本文關(guān)鍵詞：老子《道德經(jīng)》廉潔思想探微，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

第6期吉林師范大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）

No.6

doi：10.3969/j.issn.1007-5674.2015.06.014

老子《道德經(jīng)》廉潔思想探微

奚亞麗

（吉林師范大學(xué)政法學(xué)院，吉林四平136000）

［摘

要］老子《道德經(jīng)》很少有廉政、廉潔等字眼出現(xiàn)，但《道德經(jīng)》可以看成是一部指導(dǎo)君王治國理政的

指導(dǎo)性文本卻是毋庸置疑的，而其治國理政思想所包含的廉潔、廉政因子，道法自然之無私，水德養(yǎng)性之高潔，圣人情懷之公正，無為而治之清明，形成了其豐富的廉潔思想，，對(duì)后世治國理政影響深遠(yuǎn)。

［關(guān)鍵詞］道家；老子；道德經(jīng)；廉潔［中圖分類號(hào)］D630.9

［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］Ａ

［文章編號(hào)］1007-5674(2015)06-0069-05

“廉潔”一詞，《辭源》上解釋為“公正，不貪污”�！掇o�！飞辖忉尀椤扒辶�，清白”。漢代王充《論衡》中有“案古纂畔之臣，希清白廉潔之人”之句�！冻o·招魂》曰：“朕幼清以廉潔兮，身服義而未沬�！蓖跻葑ⅲ骸安磺笤磺澹皇茉涣�，不污曰潔�！薄稘h書·貢禹傳》：“禹又言孝文皇帝時(shí)，貴廉潔，賤貪污。”唐崔令欽《教坊記》有云：“夫以廉潔之美，而道之者寡；驕淫之丑，而陷之者眾，何哉?”西漢韓嬰說：“廉者不求非其有�！币馑际遣蝗〔涣x之財(cái)�！兜赖陆�(jīng)》第58章有“方而不割。廉而不劌。直而不肆。光而不耀”這樣的句子�！兜赖陆�(jīng)》中關(guān)于廉潔的詞匯不多，但其思想中的廉潔精神卻有著獨(dú)到之處。

一、老子《道德經(jīng)》中蘊(yùn)含的廉潔思想道可道。道是老子《道德經(jīng)》思想的核心所在，是其全部思想的出發(fā)點(diǎn)和歸依處。老子的道是無形無象，“孔德之容惟道是從。道之為物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀

[1]

哉！以此�！薄耙曋灰娒灰摹Ｂ犞宦劽�

希。搏之不得名曰微。此三者不可致詰，故混而為一。其上不皦，其下不昧，繩繩不可名，復(fù)歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執(zhí)古之道以御今之

[1]7

有。能知古始，是謂道紀(jì)。”“有物混成先天地

生。寂兮寥兮獨(dú)立不改，周行而不殆，可以為天下

[1]14母。吾不知其名，強(qiáng)字之曰道�！闭沁@無形無

象的道，才能產(chǎn)生紛繁復(fù)雜而又千姿百態(tài)的大千

[1]24世界�！疤煜氯f物生于有，有生于無�！薄盁o名天地[1]1之始。有名萬物之母�！薄暗郎�。一生二。二[1]25生三。三生萬物�！崩献印兜赖陆�(jīng)》中“道”的存在

類似于“無極”，看似什么都沒有，實(shí)際上它是一切有形質(zhì)的來源，只是用人的感官與語言無法精準(zhǔn)地感受和描述出來，現(xiàn)象界的萬千之物來源于道，最后又復(fù)歸于道，道才是永恒的存在，才是實(shí)有，是實(shí)相。而道的特性本身就包含著廉潔之意。道是萬物的始源，廉潔也是從道中派生出來的，遵循了道，也便遵循了廉潔；失了道便失了廉潔，失了廉潔，道便有所偏失。“道”是價(jià)值秩序和精神道路。在《道德經(jīng)》中，德、仁、義、禮、信等道德規(guī)制都被“道化”了，失去道所標(biāo)識(shí)的方向和秩序，內(nèi)在

［收稿日期］2015-08-15

［基金項(xiàng)目］吉林師范大學(xué)高等教育教學(xué)研究重點(diǎn)項(xiàng)目”政治學(xué)與行政學(xué)應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式研究“（編號(hào)：201306）［作者簡介］奚亞麗（1972—），女，吉林長春人，吉林師范大學(xué)政法學(xué)院講師，博士，廉政建設(shè)研究中心研究員，研究方向：中國思想史。

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