本文關(guān)鍵詞：“亞細亞生產(chǎn)方式”再探討——重讀《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》的思考，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

目錄與摘要

1、“亞細亞生產(chǎn)方式”再探討——重讀《資本主義生產(chǎn)以前的各種形式》的思考

李根蟠，中國社會科學院經(jīng)濟研究所研究員（北京　100836）。

摘要：亞細亞生產(chǎn)方式是馬克思對原始社會形態(tài)初創(chuàng)性的理論概括，其內(nèi)涵是以原始共同體土地共同所有制為核心的原始共產(chǎn)主義。馬克思以留存于文明世界中的公社殘片為依據(jù)，運用逆向推演和殘片復原相結(jié)合的方法，在材料相當缺乏的情況下成功地揭示了原始社會生產(chǎn)關(guān)系最基本的特點。將經(jīng)過抽象而形成的亞細亞生產(chǎn)方式的“一般”概念，同它依以抽象的素材的亞洲村社及東方社會實態(tài)區(qū)分開來，是正確理解亞細亞生產(chǎn)方式的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：亞細亞生產(chǎn)方式　亞細亞所有制形式　原始共產(chǎn)主義　逆向推演　殘片復原

2、中國現(xiàn)代化——比較的視野

編者按：人類的現(xiàn)代化仍是一個未完成的事業(yè)，而歷史已經(jīng)證明，西方的現(xiàn)代化模式并不具有普世性。中國的現(xiàn)代化成就充分說明，世界的現(xiàn)代化離不開“中國故事”，聚焦中國的現(xiàn)代化問題，發(fā)現(xiàn)其道路不同于西方模式的特點所在，將為現(xiàn)代化范式的多元建構(gòu)貢獻獨特的中國視角。界定現(xiàn)代化、認識現(xiàn)代化的歷史，必須打破西方中心論，更多地關(guān)注非西方世界現(xiàn)代化的多樣性和獨特性。中國社會科學雜志社主辦的“第三屆中美學術(shù)高層論壇”，邀請國內(nèi)外學者對此各抒己見，以比較視野來考察中國的現(xiàn)代化范式。本專題的三篇論文，便來自此次論壇。華中師范大學教授馬敏指出，中國現(xiàn)代化可劃分為“資本主義近代化”和“社會主義現(xiàn)代化”兩個大的發(fā)展階段。前者基本以失敗告終，后者則取得了巨大成功。中國現(xiàn)代化歷經(jīng)曲折后終獲成功，其背后的原因主要在于國家政權(quán)的力量在其中扮演重要角色，而對傳統(tǒng)的轉(zhuǎn)化與“活用”，是現(xiàn)代化活力的源泉�？偨Y(jié)中國現(xiàn)代化的經(jīng)驗，對于豐富和發(fā)展世界現(xiàn)代化理論有著特殊的意義。上海交通大學人文學院哲學系、廈門大學人文學院哲學系教授陳嘉明認為，在中國走向現(xiàn)代化的道路上，傳統(tǒng)儒家強調(diào)單邊“義務(wù)論”的倫理須加以反思，創(chuàng)造性地發(fā)展一種以權(quán)利為本位的倫理觀，使之達到與義務(wù)論的平衡。如將儒家作為有助于中國現(xiàn)代化的文化資源之一，就應(yīng)當更新其道德哲學，以其“仁者愛人”的人文精神為基礎(chǔ)，以尊重人的權(quán)利為前提，從道德權(quán)利方面為法定權(quán)利提供倫理基礎(chǔ)。我們可以在吸納儒家原有的人本主義思想，原有的仁、義等德性思想中的合理要素的基礎(chǔ)上，將其更新、轉(zhuǎn)化為具有現(xiàn)代倫理價值、與現(xiàn)代化的需要相適合的、并能夠為現(xiàn)代化的構(gòu)建服務(wù)的學說。復旦大學中外現(xiàn)代化進程研究中心研究員朱蔭貴主張，比較中日早期現(xiàn)代化進程可以發(fā)現(xiàn)，政府干預(yù)的不同是中日兩國發(fā)展道路出現(xiàn)“大分流”的根本原因。工業(yè)化開始時，兩國國情有相似之處，但由于兩國政府的性質(zhì)不同、中國洋務(wù)運動與日本明治維新的目標不同、兩國政府干預(yù)的措施和手段不同，以及兩國歷史文化傳統(tǒng)的區(qū)別，造成了中日兩國現(xiàn)代化進程的巨大差異。后發(fā)政府對國內(nèi)的經(jīng)濟干預(yù)，相當于改變或重建該國經(jīng)濟進程演變的道路和舞臺，不同的干預(yù)措施和目的，必然給發(fā)展帶來根本影響。編輯部認為，在中國現(xiàn)代化的進程當中，立足當下開展對其道路的不斷思考并提煉新的觀點，努力以學術(shù)的方式致力于這一歷史使命的實現(xiàn)同樣是不可或缺的。

現(xiàn)代化的“中國道路”——中國現(xiàn)代化歷史進程的若干思考　　

馬敏

中國現(xiàn)代化視角下的儒家義務(wù)論倫理　　

陳嘉明

中國早期現(xiàn)代化：與日本的比較　　

朱蔭貴

3、中國傳統(tǒng)知識譜系中的知識觀念

何俊，哲學博士，杭州師范大學國學院教授（杭州　311121）。

摘要：在中國傳統(tǒng)知識譜系的建構(gòu)中，孔子刪述“六經(jīng)”奠定了最初的知識系統(tǒng)，并形成了以功能為導向的應(yīng)用型知識模式，其中事實性知識同時蘊涵著價值訴求。從漢到唐，通過有效的建構(gòu)與調(diào)整，既確保了核心知識的穩(wěn)定，又實現(xiàn)了知識系統(tǒng)的擴容�！端囄闹尽吠ㄟ^對知識子系統(tǒng)的設(shè)定，使知識系統(tǒng)達到了有機平衡，在繼承孔子知識觀念的同時，增入了知識有限性的內(nèi)涵。至《隋志》，基于知識性質(zhì)的分類，安頓了讖緯學與道佛二教，并通過史部升格與化經(jīng)為史，使歷史知識成為傳統(tǒng)知識的基礎(chǔ)，原本弱化的關(guān)于自然世界的認知被進一步邊緣化。清代學者沿此方向，確立起真實性與功用性的知識標準，固化了逼仄的知識視域。起于晚清的現(xiàn)代中國學術(shù)全盤接受科學以及整個西學，而傳統(tǒng)的知識觀念實于其中起著導引性的作用。

關(guān)鍵詞：六經(jīng)　傳統(tǒng)知識譜系　知識觀念

4、宋明理學中的“終極關(guān)懷”問題

張學智，文學博士，北京大學哲學系教授（北京　100871）。

摘要：宋明理學典型地具有中國哲學所蘊含的人文精神。理學家主張在具體修養(yǎng)中追求超越境界，獲得精誠和勇氣，同時悅樂和享受這種境界，這是宋明理學對終極關(guān)懷問題理解的重要方面。宋明理學的成立對儒家關(guān)于超越性問題理解的提升具有決定性意義。在探尋超越性的道路上，宋明理學家在功夫論方面的貢獻，無論在中國還是在世界的哲學視域中都是獨特的。通過這種獨特性可以豐富對宋明理學的理解，也能夠進一步從社會實踐層面來理解超越性維度。修養(yǎng)功夫始終落實在社會實踐中，對終極價值的肯定和關(guān)懷扎根于現(xiàn)實生活之中，是人對自我超越性的一種探究。

關(guān)鍵詞：宋明理學　終極關(guān)懷　超越性

5、財政轉(zhuǎn)移支付結(jié)構(gòu)與地區(qū)經(jīng)濟增長

馬光榮，中國人民大學財政金融學院副教授（北京　100872）；

郭慶旺，中國人民大學財政金融學院教授（北京　100872）；

劉暢，北京大學光華管理學院博士生（北京　100871）。

摘要：基于1997—2009年縣級層面數(shù)據(jù)和中央對國家級貧困縣資格的劃分，采用斷點回歸方法估計一般性轉(zhuǎn)移支付和專項轉(zhuǎn)移支付對地方經(jīng)濟增長的影響,結(jié)果顯示:兩類轉(zhuǎn)移支付資金對地方經(jīng)濟增長都有正向作用，但是專項轉(zhuǎn)移支付拉動經(jīng)濟增長的效果大于一般性轉(zhuǎn)移支付。一般性轉(zhuǎn)移支付具有更高的財力均等化程度，可能會對地方政府發(fā)展經(jīng)濟產(chǎn)生負向激勵，使轉(zhuǎn)移支付資金對經(jīng)濟增長的效果弱化。我國在完善轉(zhuǎn)移支付制度、調(diào)整轉(zhuǎn)移支付結(jié)構(gòu)時，應(yīng)當在促進地區(qū)間財力均等化（“公平”）和經(jīng)濟增長（“效率”）之間適當權(quán)衡。在加大對貧困地區(qū)的轉(zhuǎn)移支付力度時，應(yīng)配套建立激勵和約束機制，防止地方政府對一般性轉(zhuǎn)移支付資金的低效率使用。

關(guān)鍵詞：一般性轉(zhuǎn)移支付　專項轉(zhuǎn)移支付　財力均等化

6、市場轉(zhuǎn)型、勞動力市場分割與工作組織流動

李路路，中國人民大學社會學理論與方法研究中心教授（北京　100872）；

朱斌，中國人民大學社會學理論與方法研究中心講師（北京　100872）；

王煜，中國人民大學社會與人口學院博士研究生（北京　100872）。

摘要：利用CGSS2008年調(diào)查數(shù)據(jù)，分析社會成員在分割勞動力市場中的工作組織流動模式及其變遷。勞動力市場分割結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)在于不同勞動部門社會資源分配權(quán)力的差異，這種差異進一步導致不同勞動部門的“吸引力”與“排斥力”有所不同，從而影響了人們的組織流動。首要勞動力市場的“吸引力”與“排斥力”都更高，勞動者的離職可能性更低，而跨部門流動可能性更高。在中國市場轉(zhuǎn)型過程中，由于分配社會資源的權(quán)力形式發(fā)生了轉(zhuǎn)變，勞動力市場分割結(jié)構(gòu)也會隨之改變，而且這種改變將折射到人們的工作組織流動方面。通過考察社會成員工作組織流動模式的變化，發(fā)現(xiàn)中國城鎮(zhèn)社會勞動力市場分割結(jié)構(gòu)從改革之初以體制分割為主，轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)在體制分割與市場分割并存的結(jié)構(gòu)。

關(guān)鍵詞：勞動力市場分割　工作組織流動　體制分割　市場分割

7、 憲法框架下的協(xié)商民主及其法治化路徑

馬一德，中南財經(jīng)政法大學法學院教授（武漢　430073）。

摘要：中國國家治理的邏輯鏈條表現(xiàn)為：執(zhí)政黨——政協(xié)——人大——人民。執(zhí)政黨——政協(xié)，是以人民政協(xié)為載體的政治協(xié)商；執(zhí)政黨——政協(xié)——人大，是基于政治協(xié)商獲得現(xiàn)實合法性的黨的主張通過人大制度轉(zhuǎn)為國家意志的過程；人大——人民，是雙向的選舉與依法治國；執(zhí)政黨——人民，是實質(zhì)為社會協(xié)商的黨的群眾路線的展現(xiàn)。協(xié)商民主主要包含“執(zhí)政黨——政協(xié)”中的政治協(xié)商，以及“執(zhí)政黨——人民”的社會協(xié)商，二者經(jīng)由人大制度加以勾連。這在邏輯上決定了黨的領(lǐng)導、協(xié)商民主與人大代議民主的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，形塑了協(xié)商民主制度化的路徑，即在民主決策過程中，塑造“政治協(xié)商——立法協(xié)商——社會協(xié)商”的制度循環(huán)，以此指引現(xiàn)實制度的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：憲法　法治　國家治理　協(xié)商民主　人民代表大會制度

8、數(shù)據(jù)的法律屬性及其民法定位

梅夏英，對外經(jīng)濟貿(mào)易大學法學院教授（北京  100029）。

摘要：計算機數(shù)據(jù)是不是財產(chǎn)以及其與民法客體的關(guān)系問題在民法理論上缺乏基礎(chǔ)性研究,既有的網(wǎng)絡(luò)民事糾紛裁判及理論研究傾向于單獨將數(shù)據(jù)進行客體化和財產(chǎn)化的處理。數(shù)據(jù)沒有特定性、獨立性，亦不屬于無形物，不能歸入表彰民事權(quán)利的客體；數(shù)據(jù)無獨立經(jīng)濟價值，其交易性受制于信息的內(nèi)容，且其價值實現(xiàn)依賴于數(shù)據(jù)安全和自我控制保護，因此也不宜將其獨立視作財產(chǎn)�；跀�(shù)據(jù)的非客體性，，大數(shù)據(jù)交易的合同性質(zhì)宜界定為數(shù)據(jù)服務(wù)合同；基于主體不確定、外部性問題和壟斷性的缺乏，數(shù)據(jù)權(quán)利化也難以實現(xiàn)。數(shù)據(jù)具有工具中立性的本質(zhì)特征，法律能夠?qū)ζ鋵崿F(xiàn)的規(guī)制功能有限。網(wǎng)絡(luò)民事糾紛可以區(qū)分為工具性和虛擬性兩類，分別適用一般侵權(quán)救濟和違反保護他人法律的侵權(quán)救濟。

關(guān)鍵詞：數(shù)據(jù) 
法律屬性  財產(chǎn)  客體

9、五四作家對中國傳統(tǒng)文學經(jīng)典的重構(gòu)

賀仲明，文學博士，暨南大學文學院教授（廣州　510632）。

摘要：經(jīng)典是傳統(tǒng)文學的核心部分，在文學傳承中起著重要作用。五四作家對傳統(tǒng)文學經(jīng)典不是全盤否定，而是有所保留和選擇，更以進化、人性人情和民間等標準，重釋和建構(gòu)了一批新的經(jīng)典作品。五四時期的經(jīng)典重構(gòu)對于近代思想和文學觀有所繼承，但更體現(xiàn)了新的思想視野，是現(xiàn)代精神對傳統(tǒng)文學的再度發(fā)掘和創(chuàng)造。經(jīng)典重構(gòu)為新文學尋找到與傳統(tǒng)文學的密切關(guān)聯(lián)點，有效促進了新文學被大眾接受，并給作家提供了民族化的創(chuàng)作資源，從而使新文學避免走向?qū)γ褡鍌鹘y(tǒng)虛無化的道路。這種立足于本土去發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造現(xiàn)代的方式，走出了“西化”與“化西”的二元對立，在近現(xiàn)代中西文化關(guān)系中具有方法學的意義。文學經(jīng)典對作家創(chuàng)作、文學和文化傳統(tǒng)意義都是深遠的，五四時期的傳統(tǒng)經(jīng)典重構(gòu)盡管也有缺陷，但在今天仍富有重要的啟示意義。

關(guān)鍵詞：五四作家　傳統(tǒng)文學　經(jīng)典　建構(gòu)

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