本文關(guān)鍵詞：馬克思正義思想的三重意蘊，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

馬克思思想資源中的社會正義

馬克思正義思想的三重意蘊

李佃來

不同于自由主義政治哲學(xué)家，馬克思并未在純粹倫理主義的路向上提出正義問題，進而循此路向構(gòu)建純粹理論意義上的正義思想。毋寧說，馬克思是在總體性視域內(nèi)，是在批判私有財產(chǎn)制度和資本主義生產(chǎn)關(guān)系的前提下，是在闡發(fā)市民社會與人類社會辯證關(guān)系的維度中，介入正義論題并厘定正義思想的。這一獨特的正義運思語境和理路，決定了馬克思所講的正義不是一個單向度的價值原則，而是一個包含了多層內(nèi)涵的規(guī)范概念。究其原因，是因為馬克思對資本主義的批判，本身就是在物質(zhì)、文化、精神等多個層面上展開的，同時涉及現(xiàn)在與未來、現(xiàn)實與理想等不同位階之價值的排序。基于此，馬克思在革命和批判的語境中厘定的正義思想，呈

、“現(xiàn)為一個包括“個人所有權(quán)”分配正義”以及“人的自我實現(xiàn)”在內(nèi)的自下而上、

層層遞進的立體性結(jié)構(gòu)，因而也就包含了這三重既不同又相關(guān)的意蘊。只有把捉到這三重意蘊及其內(nèi)在關(guān)系，才有可能避免馬克思正義研究中不必要的糾紛，從而解開“馬克思與正義”之爭的死結(jié)，深刻理解馬克思正義觀的根本要義，有利于在更高層面上開掘馬克思正義理論的當代性思想資源。

一、個人所有權(quán)及其許可

在馬克思之前，休謨、斯密、康德以及黑格爾等都曾直接或間接地對正義問題予以探詢，并建立起了近代西方正義理論的基本構(gòu)架。概括地說，這些彪炳思想史冊的理論家，都是在市民社會歷史出場的大背景下啟動正義問題討論的，雖然他們并非完全同質(zhì)的正義研究，卻有一個共同的理論前提，這就是對人的權(quán)利尤其是財產(chǎn)所有權(quán)的肯定與確認。事實上，只有當黑格爾所描述的標識著“人格獨立”的市民社會在歷史行進中無可爭辯地擁有了一席之地，進而人的權(quán)利尤其是財產(chǎn)所有權(quán)占取了合法性的伸展空間后，理論家才有可能、也有必要提出現(xiàn)代意義上的正義問題，并根據(jù)自己的立場、旨趣和學(xué)思傳統(tǒng)來構(gòu)建正義理論。因為，如果我們接受麥金太爾對正義的

——包括給予者本人———應(yīng)得的本分”，①那么正義正義是給每個人—基本界定，即“

①》，萬俊人等譯，北京：當代中國出版社，１麥金太爾：《誰之正義？何種合理性？９９６

年，第５６頁。

·５·

中國社會科學(xué)　２０１４年第３期

之探討無疑就要建立在對人的權(quán)利認可的基礎(chǔ)上，權(quán)利乃是應(yīng)得的資格，甚至于權(quán)利本身就是一種應(yīng)得之物，若沒有對權(quán)利的肯定，“應(yīng)得的本分”便無從談起。其實，檢閱當代西方諸種主流正義話語可以發(fā)現(xiàn)，像諾齊克這樣的政治哲學(xué)家，就是明確地以辯護個人的自由和權(quán)利為目標來表達正義觀點的；而像羅爾斯這樣的政治哲學(xué)家，雖然追求一種平等主義的正義目標，但也是為了給個體權(quán)利設(shè)限而保證共有權(quán)利的實現(xiàn)。在此意義上，在近代以來的西方政治哲學(xué)中，正義與市民社會以及以財產(chǎn)所有權(quán)為核心的權(quán)利體系，始終處在一種相互關(guān)聯(lián)、融貫、支撐的關(guān)系中，，這使權(quán)利原則直接成為正義理論的一條基本規(guī)則，決定著正義討論的基本方位和旨趣，即此種討論至少要在理論層面為合法權(quán)利提出辯護。

可是，從權(quán)利原則來看，人們未必愿意承認馬克思正義思想的基本在場，因為打開馬克思的書卷可知，當洞察到市民社會之不可自解的內(nèi)在矛盾與沖突后，他力圖在超越市民社會的前提下檢思現(xiàn)代社會的基本政治法則，所以，在許多場合，對由市民社會形成中所催生的自由和權(quán)利采取了一種批判的態(tài)度。比如在《論猶太人問題》中，馬克思就指證說：“所謂的人權(quán)……無非是市民社會的成員的權(quán)利，就是

①于是，”說，無非是利己的人的權(quán)利、同其他人并同共同體分離開來的人的權(quán)利。

根據(jù)馬克思對權(quán)利的這種批判態(tài)度，不少人認為，由于否定了正義的權(quán)利原則，馬克思也就在根基上消解了正義的基本理念。這是在質(zhì)疑馬克思正義思想上一種比較激進的觀點，但只是浮于表層的皮相之見。毋庸置疑，馬克思批評權(quán)利，并不表明權(quán)利本然就是消極的東西。恰恰相反，在思想意識深處馬克思是高度認可人的自由和基本權(quán)利的，否則，他不會將人的解放視為一生的理想追求。毋寧說，馬克思旨在強調(diào)：寫進資產(chǎn)階級法典中的權(quán)利宣言，雖然常被自由主義者認定為擺脫了私有財產(chǎn)束縛的政治原則，但這種所謂恒久不變的自然法式的政治原則，卻正是以私有財產(chǎn)制度為根本前提的，會因為人們出身、等級、私有財產(chǎn)的差異而各有區(qū)分，所以在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下，不是權(quán)利之確證一無是處，而是普遍的權(quán)利完全無法實現(xiàn)。從這一深層次指認來看，馬克思針對權(quán)利的那些批判性話語，最終通向的恰恰是對權(quán)利之社會和歷史基礎(chǔ)的深度揭示，這是其政治經(jīng)濟學(xué)研究的根本問題意識之一。正是在政治經(jīng)濟學(xué)研究和對權(quán)利基礎(chǔ)的揭示中，馬克思站在無產(chǎn)階級的立場上，肯定了與正義息息相關(guān)的個人所有權(quán)原則，既為批判資本主義剝削關(guān)系提供了一個重要的理論支點，又彰示出其正義思想的基礎(chǔ)性意蘊。對此問題的分析，我們需要從洛克說起。

在《政府論》中，洛克論述財產(chǎn)時強調(diào)：“每人對他自己的人身享有一種所有權(quán)，除他以外任何人都沒有這種權(quán)利。他的身體所從事的勞動和他的雙手所進行的工作，我們可以說，是正當?shù)貙儆谒�。所以只要他使任何東西脫離自然所提供的

①

·６·《馬克思恩格斯文集》第１卷，北京：人民出版社，２００９年，第４０頁。

馬克思思想資源中的社會正義

和那個東西所處的狀態(tài)，他就已經(jīng)摻進他的勞動，在這上面參加他自己所有的某些

”①這里，洛克提出了個人對自己的勞動和勞動成果東西，因而使它成為他的財產(chǎn)。

的正當占有問題，而這個問題又在其政治哲學(xué)的整個語境中上升為所有權(quán)原則，為后來的正義研究提供了重要的推理基礎(chǔ)或?qū)φ兆鴺�，甚至啟發(fā)了古典經(jīng)濟學(xué)家對于勞動價值論的構(gòu)建。就此而論，洛克式的所有權(quán)原則雖然開啟了個體主義，并由之造成了特殊價值與普遍規(guī)范的日漸分裂，但如果放置于一種并非強調(diào)制度差異的、普遍的現(xiàn)代性語境中，這不能不說是一個偉大的理論創(chuàng)見，包含了不少積極的東西。對于馬克思而言，一方面要批判洛克以來的政治哲學(xué)家所確立起來的權(quán)利概念，但另一方面，洛克式的所有權(quán)原則中的積極成分，也以一種獨有的方式接入到其哲學(xué)和經(jīng)濟學(xué)的研究中，從而形成了他同樣強調(diào)個人對自己的勞動和勞動成果的支配權(quán)利，但又由之衍推出批判雇傭勞動關(guān)系和剩余價值生產(chǎn)基本尺度的“個人所有權(quán)”原則。在這個問題上，美國學(xué)者伊安·夏皮羅的結(jié)論是發(fā)人深省的：“不管是何種規(guī)范性，剝削理論來源于對洛克的產(chǎn)品理想世俗版本（ａｓｅｃｕｌａｒｖａｒｉａｎｔｏｆＬｏｃｋｅｓ　　　　

）的暗自認同：人們對自己生產(chǎn)的產(chǎn)品有權(quán)占有，他們的權(quán)利被ｗｏｒｋｍａｎｓｈｉｉｄｅａｌｐ　

”②拒絕的程度就是他們受剝削的程度。

馬克思對資本主義生產(chǎn)關(guān)系批判因而內(nèi)置于剝削理論，同時連接著正義判斷的

個人所有權(quán)”原則，從《雇傭勞特定的“１８４４年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》開始呈現(xiàn)，經(jīng)《

資本論》及其手稿中達到了高點。在《動與資本》的提升，在《１８４４年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)

手稿》中，馬克思認識到了勞動和資本由統(tǒng)一到分離的事實，指出資本作為積累的勞動已不再屬于從事具體勞動的工人，即工人的勞動受制于他人，成為外在的東西，工人對其沒有基本的支配權(quán)，而勞動產(chǎn)品也毫無例外地被他人所占有。這即馬克思所指證的勞動異化，而從異化之指證的預(yù)設(shè)前提來看，馬克思實質(zhì)上已經(jīng)開始隱在地確立用以批判勞資關(guān)系的“個人所有權(quán)”原則。在《雇傭勞動與資本》中，馬克思開始從異化勞動論所固有的思辨哲學(xué)中淡出，進而向更為嚴謹?shù)恼谓?jīng)濟學(xué)的批判集中，由此觸及了勞動力價格和勞動價值之間不對等的隱秘剝削關(guān)系，從而在剩

個人所有權(quán)”原則建立在了內(nèi)含規(guī)范性的事實性基余價值理論的構(gòu)圖過程中，使“

資本論》及其手稿中，馬克思全面揭示了工人的勞動所創(chuàng)造的價值遠遠礎(chǔ)上。在《

大于其勞動力價格的剩余價值生產(chǎn)的剝削實質(zhì)，由此徹底廓清了“活勞動被對象化

——創(chuàng)造價值的力量或活動被自為存在的價值所占有———，這種包含在勞動所占有—

資本概念中的占有，在以機器為基礎(chǔ)的生產(chǎn)中，也從生產(chǎn)的物質(zhì)要素和生產(chǎn)的物質(zhì)

③通過揭示與說明剩余價值生產(chǎn)的實質(zhì)，以。運動上被確立為生產(chǎn)過程本身的性質(zhì)”

①

②

③洛克：《政府論》下篇，葉啟芳、瞿菊農(nóng)譯，北京：商務(wù)印書館，１９６４年，第１８頁。，姚建華、宋國友譯，上海：上海三聯(lián)書店，２伊安·夏皮羅：《政治的道德基礎(chǔ)》００６年，第１１８頁�！恶R克思恩格斯文集》第８卷，北京：人民出版社，２００９年，第１８５頁。

·７·

中國社會科學(xué)�。玻埃保茨甑冢称�

及活勞動與對象化勞動對立的生產(chǎn)性質(zhì)，馬克思將資本同雇傭勞動的關(guān)系直接表述

。①具體而言，“為“所有權(quán)的關(guān)系”工人并不占有他自己勞動的產(chǎn)品，這個產(chǎn)品對

②而根據(jù)對”他來說表現(xiàn)為他人的財產(chǎn)，反過來說，他人的勞動表現(xiàn)為資本的財產(chǎn)。

這種所有權(quán)關(guān)系的認定，馬克思明確指出，所有現(xiàn)實的、現(xiàn)有的資本，所有現(xiàn)代社會的財富，都是依靠盜竊他人的勞動而逐步積累起來的，即不經(jīng)交換、不支付等價物就占有了他人的勞動。由此，“個人所有權(quán)”原則在馬克思全面展開的資本批判中完全確立了起來，并在事實性與規(guī)范性相結(jié)合的維度中得到了最高的規(guī)定。正是依

③托于“個人所有權(quán)”原則，馬克思提出了在未來共產(chǎn)主義“重新建立個人所有制”

的想法。

然而在正義與所有權(quán)之間，洛克之后的政治哲學(xué)家建立起了一種近乎本然的關(guān)聯(lián)和推導(dǎo)關(guān)系，即認為維護所有權(quán)或至少不損害其他人所有權(quán)的行為，才是正義之舉。不可否認，在馬克思對剝削關(guān)系的批判中，這種關(guān)聯(lián)和推導(dǎo)關(guān)系顯然也是存在的：在資本主義大生產(chǎn)中，工人的勞動及勞動產(chǎn)品既然被他人所占有，個人所有權(quán)既然被大大侵犯，那么資本主義條件下的勞動關(guān)系或產(chǎn)品占有關(guān)系就是不正義的。在這里，雖然馬克思沒有在所有權(quán)的基點上構(gòu)建起近代政治哲學(xué)家那樣完備的正義理論，但絕不意味著伍德等人否認的那樣，馬克思拒斥正義理念，沒有將資本主義

政治經(jīng)濟學(xué)批判（生產(chǎn)關(guān)系批判為非正義，相反，在《１８５７—１８５８年手稿）》中，

馬克思就直截了當?shù)刂赋觯骸罢J識到產(chǎn)品是勞動能力自己的產(chǎn)品，并斷定勞動同自己的實現(xiàn)條件的分離是不公平的、強制的，這是了不起的覺悟，這種覺悟是以資本為

”④從更廣泛的意基礎(chǔ)的生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，而且也正是為這種生產(chǎn)方式送葬的喪鐘。

義上講，只要有了所有權(quán)的概念，確立了所有權(quán)的原則，就已經(jīng)與正義問題建立起

個人所有權(quán)”的認定，展示了馬克思對于了難以隔絕的交涉關(guān)系。就此而言，對“

正義的初始期許，這構(gòu)成其正義觀念的一個基礎(chǔ)性層面；反過來說，馬克思關(guān)于資本和私有制批判中的許多判斷，如資本積累的非正義性、剩余價值生產(chǎn)的非正義性等等，就是在“個人所有權(quán)”的意義上給出的。實質(zhì)上，柯亨、埃爾斯特、金里卡等人都在馬克思政治哲學(xué)的解讀中，梳理出了所有權(quán)與正義之間的對應(yīng)關(guān)系，所以他們關(guān)于馬克思正義觀的許多理解，都是在所有權(quán)層面上作出的。

不過，言及柯亨、埃爾斯特等人的理解，我們在此必須澄清一個重要問題：馬克思雖像近代政治哲學(xué)家那樣給予所有權(quán)以正義性的判斷，但正如本文開頭所指，他完全沒有沿著后者純粹倫理主義的路向思考，而是徹底地改換了正義研究的基本方式，即將正義問題變成了一個批判私有制、進而改變世界的政治和歷史問題，這

①

②

③

④

·８·《馬克思恩格斯文集》第８卷，第１１９頁�！恶R克思恩格斯文集》第８卷，第１２０頁�！恶R克思恩格斯文集》第５卷，北京：人民出版社，２００９年，第８７４頁�！恶R克思恩格斯文集》第８卷，第１１２頁。

  本文關(guān)鍵詞：馬克思正義思想的三重意蘊，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。