論文摘要 在少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)，城鎮(zhèn)化建設(shè)使當(dāng)?shù)厝藗兊纳a(chǎn)生活發(fā)生了較大變化。本文選取恭城瑤族自治縣、三江侗族自治縣、鳳山縣三個(gè)在農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不一的少數(shù)民族農(nóng)村例，從婚俗角度，分析少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)的城鎮(zhèn)化建設(shè)與民族婚俗變遷之間的相互影響。探討農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)產(chǎn)生的效應(yīng)問題。

　　論文關(guān)鍵詞 城鎮(zhèn)化 民族 婚俗 變遷

　　農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)與當(dāng)?shù)厝藗兊纳蠲婷沧兓锹?lián)動(dòng)發(fā)展的。“十一五”期間我國城鎮(zhèn)化水平顯著提高，其中廣西城鎮(zhèn)化率由36.24%增長(zhǎng)到41.8%。但受交通、區(qū)域地理位置等因素影響，廣西各地城設(shè)進(jìn)程不同。以恭城瑤族自治縣、三江侗族自治縣、鳳山縣三地，分別以瑤族、侗族、壯族為當(dāng)?shù)刂饕劬拥纳贁?shù)民族地區(qū)為例，三地城鎮(zhèn)化程度及經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不一，少數(shù)民族婚戀觀念、婚俗面的影響也不盡相同。

　　一、 恭城、三江、鳳山三地城鎮(zhèn)化進(jìn)程中經(jīng)濟(jì)發(fā)展概況

　　恭城瑤族自治縣位于廣西東北部、桂林市東南部，，縣轄3個(gè)鎮(zhèn)、6個(gè)鄉(xiāng)。圍繞“富裕生態(tài)家園”的城鎮(zhèn)化建設(shè)思路，在2012年度中，新增城鎮(zhèn)就業(yè)3312人、農(nóng)村勞動(dòng)力轉(zhuǎn)移就業(yè)6048人；地區(qū)生產(chǎn)總值達(dá)58億元，與去年相比增長(zhǎng)9.1%；農(nóng)民人均純收入6473元。
　　三江侗族自治縣位于廣西北部，縣轄3個(gè)鎮(zhèn)、12個(gè)鄉(xiāng)。圍繞創(chuàng)辦”廣西優(yōu)秀旅游縣”的文化旅游產(chǎn)業(yè)為思路發(fā)展新農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)。2012年全縣實(shí)現(xiàn)地區(qū)生產(chǎn)總值37.26億元，增長(zhǎng)8.1%；財(cái)政收入2億元，農(nóng)民人均純收入5453元。
　　鳳山縣隸屬于廣西河池市，壯族人口約占全縣人口總數(shù)40%，縣轄1個(gè)鎮(zhèn)、7個(gè)鄉(xiāng)、3個(gè)民族鄉(xiāng)。主要圍繞特色種植養(yǎng)殖項(xiàng)目發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)。2012年鳳山實(shí)現(xiàn)地區(qū)生產(chǎn)總值14.83億元，同比增長(zhǎng)0.75%； 入1.01億元，同比增長(zhǎng)0.12%。農(nóng)民人均純收入3922元。

　　二、恭城瑤族、三江侗族、鳳山壯族傳統(tǒng)婚俗概況及城鎮(zhèn)化進(jìn)程中發(fā)生的變遷

　�。ㄒ唬┕С乾幾鍌鹘y(tǒng)婚俗概況及城鎮(zhèn)化進(jìn)程中發(fā)生的變遷
　　1.恭城瑤族傳統(tǒng)婚俗概況
　�。�1） 擇偶習(xí)俗。自古瑤族有“王搖子孫之女，不許嫁與白姓為婚”之說�，幾鍍�(nèi)部通婚通常僅限于本民族內(nèi)部或同一個(gè)支架體系當(dāng)中。
　�。�2）戀愛特點(diǎn)�，幾迩嗄昴信�，擁有自由戀愛的權(quán)利。完全父母包辦之情況僅有少數(shù)發(fā)生。締結(jié)婚姻前，瑤族男女多數(shù)以參加對(duì)歌、搶花貓、爬樓、搶花帶、吃同年等活動(dòng)尋找自己心儀對(duì)象。
　　（3）婚俗及家庭生活�，幾寤橐鼍喗Y(jié)程序紛繁復(fù)雜：男女結(jié)為百年之好通常經(jīng)歷戀愛、訂親、迎娶、舉行婚禮等等過程，婚姻訂立方式主要表現(xiàn)在男方送一些豬肉、生姜、炒米到女方家煮油茶，稱“定煮茶”。成親過后，男子在家對(duì)財(cái)產(chǎn)，生活和教育擁有絕對(duì)支配權(quán)，女子家庭地位較低，要負(fù)責(zé)日常生產(chǎn)和家庭勞務(wù)等活動(dòng)。
　　2.城鎮(zhèn)化進(jìn)程中恭城瑤族的婚俗變遷
　�。�1）逐步擴(kuò)大對(duì)法律的接受及適用�，幾迩嗄昴信喗Y(jié)婚姻開始接受采用婚姻登記形式，包辦婚姻等違法法律的現(xiàn)象逐漸弱化。
　�。�2）青年男女的婚姻自由度增大。隨著思想觀念的變化，男女婚配的自由度有了很大改善，本族內(nèi)男女可隨自我意愿自由選擇結(jié)婚對(duì)象，并可與外族通婚。姑表婚逐漸廢除。
　�。�3）婚俗奢靡之風(fēng)弱化。過去婚禮主辦方承辦婚禮需支付高額的費(fèi)用，甚至生活拮據(jù)以保證婚禮的場(chǎng)面盛大之風(fēng)氣改觀，為結(jié)婚需要支出的費(fèi)用大大降低。
　�。�4）婦女家庭地位提升。由于對(duì)婚姻法及婚姻新風(fēng)尚的接受，瑤族婦女雜家中逐漸擁有同男子相同的權(quán)利，開始較多參與對(duì)家庭財(cái)產(chǎn)的支配，家庭生活安排等。
　�。ǘ┤弊鍌鹘y(tǒng)婚俗概況及城鎮(zhèn)化進(jìn)程中發(fā)生的變遷
　　1.三江侗族傳統(tǒng)婚俗概況
　�。�1）擇偶習(xí)俗。自古以來，侗族有“侗家不娶苗家親，通婚不互通本族”之說法，意思為侗族人只跟侗族人結(jié)婚，即民族內(nèi)部，家族外部聯(lián)姻。
　�。�2）戀愛特點(diǎn)。侗族青年的擇偶及戀愛方式有“行歌坐夜、月也”等。夜幕臨近時(shí)，青年男子拿著各種侗族樂器相約到臨近寨子女子家門前坐坐，尋找合意戀人。
　�。�3）婚俗及家庭生活。訂親主要以有媒婆說親為主，自主定親、換“檔”等方式則有“私定終身”之嫌。侗族男女到了十五六歲，父母便會(huì)托媒人為子女尋找相守對(duì)象。另外，侗族男女青年戀愛談成熟時(shí)期，為表心意雙方交換信物，約見家長(zhǎng)，商量訂婚日期接著舉行婚禮。在結(jié)親時(shí)，“偷親、搶親”等婚俗，則為提高出嫁女地位之用意。
　　2.城鎮(zhèn)化進(jìn)程中三江侗族的婚俗變遷
　�。�1）突破“門戶”觀念，婚姻自主為主流。門當(dāng)戶對(duì)之觀念逐步退出當(dāng)?shù)厝藗兊纳�，侗族男女以�?duì)歌合意作為擇偶主流。
　�。�2）通婚范圍擴(kuò)大，早婚現(xiàn)象漸行漸少。隨著侗族地區(qū)民眾與外界交流的加大，族里長(zhǎng)輩對(duì)于與外族通婚的態(tài)度也發(fā)生轉(zhuǎn)變。對(duì)于未成年人的身心保護(hù)意識(shí)增強(qiáng)，也讓“早婚”現(xiàn)象從人們的傳統(tǒng)觀漸消失。
　�。�3）婚俗程序簡(jiǎn)化，婚戀特點(diǎn)弱化。說親、訂婚等婚姻必經(jīng)程序已經(jīng)不多見，為舉辦婚禮舉家負(fù)債的情形已不再被崇尚。傳統(tǒng)的婚戀特點(diǎn)弱化，取而代之呈現(xiàn)著與漢族文化日益融合的婚戀方式。
　�。�4）法律意識(shí)增強(qiáng)。由于文化意識(shí)水平的提高，法律意識(shí)也隨之增強(qiáng)，在婚姻締結(jié)及結(jié)束的方式上開始傾向選擇法定形式。
　�。ㄈP山壯族傳統(tǒng)婚俗概況及城鎮(zhèn)化進(jìn)程中發(fā)生的變遷
　　1.鳳山壯族傳統(tǒng)婚俗概況

　�。�1）擇偶習(xí)俗。 壯族在族群通婚問題上雖然沒有明顯的禁忌，但婚姻被視為“門當(dāng)戶對(duì)”的象征，只有家庭財(cái)產(chǎn)相當(dāng)?shù)那嗄昴信庞芯喗Y(jié)婚姻的可能，且普遍早婚。
　�。�2）戀愛特點(diǎn)。壯族青年男女的戀愛方式有對(duì)山歌、拋繡球的形式。無論在墟集鬧市或是山間田野，都可成為對(duì)歌場(chǎng)所。對(duì)歌過程中，姑娘可將繡球拋給相中的男子。
　�。�3）婚俗及家庭生活。在壯族的婚俗中，男方一般需支付大量的彩禮作為迎娶新娘的誠意。男子年至十幾歲，父母便會(huì)請(qǐng)媒人幫忙物色對(duì)象，若男女“合命”，男方將請(qǐng)媒人將禮物帶至女方家“訂。

　　2.城鎮(zhèn)化進(jìn)程中鳳山壯族的婚俗變遷
　�。�1）逐步接受婚戀自由。人們將包辦婚姻制度予以廢除，，青年男女開始擁有一定程度的婚戀自由，選擇結(jié)婚對(duì)象的意愿得到尊重。
　�。�2）提倡男女平等新觀念。曾經(jīng)屬于家庭定位最低層的婦女，被提倡擁有同男性平等權(quán)利與自由，不再奉行“男尊女卑”的思想。
　�。�3）漸漸接受國家計(jì)劃生育政策。隨著農(nóng)村城鎮(zhèn)化、社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)等政策在鳳山地區(qū)的實(shí)施，當(dāng)?shù)厝藗兩钏教岣�，開始意識(shí)到生育與家庭富裕之間的關(guān)系，不再提倡早婚多育、親上加親婚俗傳統(tǒng)。
　�。ㄋ模┤鼗樗鬃冞w狀況對(duì)比
　　從上述內(nèi)容可反映出，城鎮(zhèn)化進(jìn)程越快的地方，婚戀自由度越大，傳統(tǒng)婚俗破除的程度越高。但同作為廣西少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)，民俗婚俗的變遷也有相似規(guī)律，主要體現(xiàn)在通婚范圍方面、婚戀自由面、家庭成員地位平等理念方面以及法律意識(shí)提升方面較過去有了進(jìn)步及改觀，反映了廣西地域社會(huì)變化對(duì)本地區(qū)人們生活影響趨同。

 

　　三、 農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程與民族婚俗變遷之間的相互作用及影響

　�。ㄒ唬┺r(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程對(duì)民族婚俗變遷所起的作用
　　民族地區(qū)固有的傳統(tǒng)婚俗正在發(fā)生改變。究其原因，發(fā)現(xiàn)農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程帶來的重要影響，具體體現(xiàn)為：
　　1.傳統(tǒng)生產(chǎn)方式的改變
　　在農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程的推動(dòng)下，以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主要生產(chǎn)方式的民族地區(qū)，開始從農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)走向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。農(nóng)村工業(yè)發(fā)展，使當(dāng)?shù)貏趧?dòng)力部分轉(zhuǎn)向村鎮(zhèn)工業(yè)，讓人們不再以務(wù)農(nóng)作為經(jīng)濟(jì)主要來源。但村吸納勞動(dòng)力有限，剩余勞動(dòng)力進(jìn)城務(wù)工。農(nóng)村適婚年齡人口減少，當(dāng)?shù)嘏e辦婚禮場(chǎng)次隨之變少，婚俗等傳統(tǒng)文化的傳承價(jià)值功能不再被看重。
　　2.與外界溝通渠道增多
　　由于農(nóng)村城鎮(zhèn)化及國家政策對(duì)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的支持所采取的一系列措施，改變了農(nóng)村地區(qū)與外界交流困難的局面。使得原本孤立或遠(yuǎn)居的民族山村與外界有了聯(lián)系的紐帶，外界精神文化生活日益影傳統(tǒng)觀念。城市中的婚戀觀念也在各種渠道的文化傳媒傳播中逐漸被當(dāng)?shù)氐那嗄陚兯J(rèn)可。
　　3.民俗文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展
　　通過發(fā)展觀光旅游、商貿(mào)產(chǎn)品等方式壯大民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)是農(nóng)村城鎮(zhèn)化的工作方向之一。其中以婚俗為主題的民俗旅游因市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中旅游策略及品牌建立的需要，將現(xiàn)代文明與傳統(tǒng)民俗特色相結(jié)合，變發(fā)展，使得這些千百年來延續(xù)的婚俗不再拘泥于傳統(tǒng)繁瑣的程序，而更接近于現(xiàn)代生活的價(jià)值理念。
　　4.思想觀念的更新
　　城鎮(zhèn)化不止是基礎(chǔ)設(shè)施、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的變化，城市文化也在不斷地涌入農(nóng)村生活領(lǐng)域。對(duì)現(xiàn)代婚禮形式的傾向淡化了傳統(tǒng)婚俗意識(shí)，體面、潮流的城市婚禮理念是民族青年們?cè)谧晕乙庾R(shí)中融入城市概現(xiàn)，也是城鎮(zhèn)化進(jìn)程對(duì)當(dāng)?shù)孛癖娝枷胗绊懮鲜斋@的結(jié)果。
　　（二）民族婚俗變遷對(duì)農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程產(chǎn)生的影響
　　民族婚俗變遷對(duì)農(nóng)村城鎮(zhèn)化進(jìn)程產(chǎn)生的影響主要體現(xiàn)在對(duì)少數(shù)民族地區(qū)生活方式、價(jià)值觀方面的影響。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
　　1.促進(jìn)少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)的法制建設(shè)
　　在少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)的日常生活中，民間法作為約定俗成的規(guī)矩得到推崇。而婚俗的變遷使得人們從婚戀的角度逐步接受法律規(guī)范，有利于民間法向制定法在民族地區(qū)的過渡及適用，促進(jìn)農(nóng)村地區(qū)設(shè)發(fā)展。
　　2.促進(jìn)民族間進(jìn)一步的交流及融合
　　婚俗變遷的特點(diǎn)之一就是民族間通婚自由枷鎖的打開，少數(shù)民族之間以及少數(shù)民族與漢族通婚，加強(qiáng)民族間的交流與融合，有利于社會(huì)和諧穩(wěn)定發(fā)展，從而為少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)的城鎮(zhèn)化建設(shè)營造良氛圍。
　　3.促進(jìn)少數(shù)民族農(nóng)村地區(qū)精神文明建設(shè)
　　對(duì)封建落后的婚俗思想及作風(fēng)的剔除，傳播家庭和睦文明新風(fēng)尚，有利于提高當(dāng)?shù)厝罕姺e極參與農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)的熱情，有利于構(gòu)建社會(huì)主義新農(nóng)村，實(shí)現(xiàn)民族共同繁榮。
　　少數(shù)民族婚俗變遷反映了經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展對(duì)當(dāng)?shù)厝罕娚蠲婷矌淼母纳萍靶老�，但與此同時(shí)，我們也必須看到剔除封建糟粕之后，傳統(tǒng)民族婚俗所包含的傳統(tǒng)文化精髓及優(yōu)秀民族特質(zhì)保留的價(jià)值。當(dāng)少數(shù)民族婚俗精華部分的傳承及保護(hù)的有效途徑，主要是通過申請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)以及結(jié)合民族文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展道路來實(shí)現(xiàn)。如此既可使優(yōu)質(zhì)人文資源得到傳承，又可使其有效地轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)少數(shù)民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、文化的全面發(fā)展。

 

本文編號(hào)：12631