就目前而言,關于當代宗族復興的研究,不少學者已經作出了有益的探索,提出了許多頗有解釋力的觀點,歸納起來主要分為兩派:一派將其歸因于中國傳統(tǒng)文化的"深層理念",比如錢杭的"本體性需求論";另一派則歸因于滿足現(xiàn)實層面的"功能需求",比如王銘銘提出的"功能需求論"等。但是這兩派學者的觀點都基于一個共同的前提,即他們對宗族的理解仍然延續(xù)著弗里德曼自下而上的部分視角,將宗族視為一種單一的地域化組織。海南張氏宗族發(fā)展過程的研究表明,應該采用一種整體視角來看待宗族,將宗族視為一種帶有層級性與中心性的結構體系。當代宗族的復興實質上是一種結構體系的復興,即明清時期形成的宗族結構體系在當代社會的復興。換言之,明清時期形成的宗族結構體系可被視為當下宗族復興的"結構遺產"。 

【文章來源】：云南社會科學. 2020,(01)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：9 頁

【文章目錄】：
一、理論基礎與分析框架
    （一）“宗族”再認識：一種帶有層級性與中心性的結構體系
    （二）“結構遺產”：一種長時段動態(tài)的結構分析概念
二、海南張氏宗族結構體系的形成與重建
    （一）海南張氏宗族層級性與中心性結構體系的形成
        1. 形成階段：原子型宗族的形成及其配套功能
        2. 擴大階段：擴展型宗族的形成及其配套功能
        3. 集中階段：聚合型宗族的形成及其配套功能
    （二）“結構遺產”：海南張氏宗族層級性與中心性結構體系的重建
        1. 始于鄉(xiāng)土——蓮塘張氏擴展型宗族的重建
        2. 走向全島——海南張岳崧文化研究會的成立(1)


【參考文獻】：
期刊論文
[1]明清時期海南瓊州府城居宗族的形成及類型[J]. 劉仕剛.  中南民族大學學報(人文社會科學版). 2019(03)
[2]結構過程·禮儀標識·逆推順述——中國歷史人類學研究的三個概念[J]. 趙世瑜.  清華大學學報(哲學社會科學版). 2018(01)
[3]從鄉(xiāng)村宗族到城市宗族——當代宗族研究的新進展[J]. 周大鳴.  思想戰(zhàn)線. 2016(02)
[4]“歷史民族志”與“歷史的民族志”——民族志實踐中的歷史之緯[J]. 陳靜.  東方論壇. 2011(05)
[5]古老異域的“迷思”——讀弗里德曼《中國宗族與社會:福建和廣東》及其他[J]. 師云蕊.  社會學研究. 2010(02)
[6]弗里德曼中國宗族研究范式批判——兼論宗族研究范式的認同取向[J]. 吳作富.  南京大學學報（哲學.人文科學.社會科學版）. 2008(06)
[7]弗里德曼模式與中國宗族社會史研究[J]. 林濟.  史學理論研究. 2003(02)
[8]地域社會與文化的結構過程——珠江三角洲研究的歷史學與人類學對話[J]. 劉志偉.  歷史研究. 2003(01)
[9]宗族與墟市關系的人類學研究[J]. 陳運飄.  廣西民族研究. 2001(01)



本文編號：3287073