本文關(guān)鍵詞：托爾金《指環(huán)王》中的古典意識，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：約翰·羅納德·瑞爾·托爾金（John Ronald Reuel Tolkien，1892年1月3日—1973年9月2日），是牛津大學的教授、古語言學家,當然其最為世人熟知的身份是奇幻小說作家，他的小說代表作有：《霍比特人》、《指環(huán)王》三部曲、《精靈寶鉆》、《圖林的子女》等。托爾金運用他那雄奇的想象力，在小說中為讀者構(gòu)筑了一個瑰麗而復(fù)雜的中土世界。在這片美麗而神秘的土地上生活著各種奇異的生物：人類、精靈、霍比特人、巫師、矮人、半獸人、樹人和巨怪等等。同時作為一名大學語言學教授和羅馬天主教的信徒，托爾金憑借著自己對古代歐洲的宗教歷史文化的了解、對神話和古語言的掌握，把它們完美地融入在小說故事里，讓讀者從中既能感受到濃濃的古典意識同時也能體會到其中深刻的哲理隱喻。 本文的寫作目的是，試圖闡明《指環(huán)王》作為一部現(xiàn)代神話的深刻意蘊。托爾金在這部奇幻作品中融入了他的古典哲思，用生動的故事去剖析人性的善惡、并試圖借此重樹現(xiàn)代社會中已經(jīng)遺失了的道德和信仰。 本論文將從托爾金的古典意識入手，結(jié)合其生平經(jīng)歷和學術(shù)成果，進而分析《指環(huán)王》三部曲中的“古典意識”。本文分為五個部分，第一部分將簡要介紹托爾金的生平和《指環(huán)王》在國內(nèi)外的研究綜述，通過綜述引出論文主旨；第二部分主要探討的是托爾金古典意識是如何生成的。在這一部分中，，筆者將結(jié)合《指環(huán)王》以及托爾金關(guān)于《貝奧武夫》和喬叟文學作品研究的學術(shù)論文，分析托爾金古典意識及其形成的原因和《指環(huán)王》的創(chuàng)作根源；第三部分，由第二章和第三章組成，筆者將從柏拉圖的善惡理論、現(xiàn)代性和生態(tài)倫理觀來分析《指環(huán)王》中善惡觀以及惡的起源、對現(xiàn)代性的反思以及托爾金的生態(tài)倫理觀念；第四部分，將分析《指環(huán)王》的古典形式和他的“第二世界理論”，從而找出托爾金之所以采取神話作為小說形式的原因；第五部分為結(jié)語。
【關(guān)鍵詞】：托爾金 《指環(huán)王》 古典意識 善惡觀 現(xiàn)代性的反思
【學位授予單位】：江西師范大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2013
【分類號】：I561.074;K835.61
【目錄】：

• 摘要3-4
• Abstract4-8
• 引言8-15
• 1．托爾金古典意識的生成15-26
• 1.1 傳統(tǒng)經(jīng)典文化對托爾金的影響15-17
• 1.1.1 《指環(huán)王》中的英雄騎士文化16-17
• 1.2 宗教：神性的世界17-20
• 1.2.1. 《指環(huán)王》中的北歐神話17-18
• 1.2.2. 作為神學家的托爾金18-20
• 1.3 古典文化研究20-26
• 1.3.1. 作為語言學家的托爾金20-23
• 1.3.2. 《指環(huán)王》中的古典文風23-26
• 2.《指環(huán)王》中的善惡觀26-32
• 2.1 ．古典思維下的善惡觀26-29
• 2.1.1 《指環(huán)王》中的惡26-28
• 2.1.2. 《指環(huán)王》中的善28-29
• 2.2. 奇幻故事中的善與惡29-32
• 3．《指環(huán)王》中的現(xiàn)代性反思32-38
• 3.1. 反思現(xiàn)代文明32-35
• 3.1.1. 魔戒——現(xiàn)代性的物欲體現(xiàn)32-33
• 3.1.2. 工業(yè)化社會下的瘋狂33-35
• 3.2. 《指環(huán)王》中的生態(tài)意識35-38
• 3.2.1 ．環(huán)境倫理與生態(tài)倫理二者的定義35
• 3.2.2. 深層生態(tài)學理論35-36
• 3.2.3. 《指環(huán)王》中的生態(tài)倫理觀和深層生態(tài)學36-38
• 4.《指環(huán)王》的古典形式38-45
• 4.1. 神話與史詩的回歸38-42
• 4.1.1 托爾金的現(xiàn)代神話38-40
• 4.1.2 《指環(huán)王》古典形式的隱微意圖40-42
• 4.2. 托爾金的“第二世界”理論42-45
• 結(jié)語45-46
• 參考文獻46-50
• 致謝50-52
• 在讀期間公開發(fā)表論文（著）及科研情況52

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本文編號：321599