【摘要】：在中國(guó)近30年時(shí)間里,作為傳教士的利瑪竇,為了掩蓋傳教之目的,竟然一直不敢以"神父"身份自稱(chēng),而是前十幾年以"僧人"自稱(chēng),后十幾年以"儒者"自居。無(wú)疑,對(duì)于一個(gè)公眾人物而言,這種身份上的轉(zhuǎn)換不僅需要一種巨大的勇氣與魄力,而且還存在稍有不慎就會(huì)使自己陷入更為難堪的風(fēng)險(xiǎn)境地。然利瑪竇為何在異地竟敢"由僧到儒"進(jìn)行身份上的轉(zhuǎn)換?其實(shí),對(duì)于此舉,不僅利瑪竇,乃至整個(gè)東方耶穌會(huì)都是經(jīng)過(guò)縝密思考與反復(fù)衡量才決定的。因?yàn)?對(duì)利瑪竇而言,無(wú)論是"僧人",還是"儒者",都不過(guò)是他掩蓋自身真實(shí)身份的權(quán)設(shè)而已,并無(wú)特大之差別。但兩者相較而言,僧人身份不僅沒(méi)能促進(jìn)傳教事業(yè)的發(fā)展,反而帶來(lái)重重困難與障礙,而儒者身份則既可彌補(bǔ)僧者身份上所導(dǎo)致的一些缺陷,而且還可推動(dòng)上層傳教路線的實(shí)施,以及化解傳教過(guò)程中所遇到的一些困難與挫折。
[Abstract]:For nearly 30 years in China, Matteo Ricci, as a missionary, dared not claim to be a "priest" in order to cover up his missionary purpose, but called himself a "monk" in the previous decade and a "Confucian" in the following ten years. There is no doubt that for a public figure, this transformation of identity requires not only a great deal of courage and courage, but also the risk that a slight carelessness will lead to an even more embarrassing situation. Why did Matteo Ricci dare to change his identity from monk to Confucian in a different place? In fact, not only Matteo Ricci, but also the whole oriental Jesuits were determined by careful thinking and repeated measurement. For Matteo Ricci, neither the monk nor the Confucianist is but his authority to conceal his true identity, and there is no great difference. But in contrast, the status of monk not only failed to promote the development of missionary cause, but also brought many difficulties and obstacles, while the status of Confucianism can make up for some defects caused by the identity of monk. It can also promote the implementation of the upper-level missionary route and resolve some difficulties and setbacks encountered in the missionary process.
【作者單位】： 肇慶學(xué)院政法學(xué)院;
【基金】：肇慶學(xué)院2015年西江歷史文化研究院開(kāi)放性課題
【分類(lèi)號(hào)】：K835.46;K248

【相似文獻(xiàn)】

相關(guān)期刊論文 前10條

1 彭必成;章太長(zhǎng);;試論利瑪竇的靈活性傳教方法[J];齊齊哈爾師范高等專(zhuān)科學(xué)校學(xué)報(bào);2008年01期

2 閆莉;;從利瑪竇的中國(guó)形象析西方人看中國(guó)的視野[J];傳承;2009年20期

3 薄海昆;;利瑪竇傳奇的海陸兩棲旅行家[J];中國(guó)文化遺產(chǎn);2010年02期

4 楊英;;論利瑪竇的科學(xué)傳教[J];黑龍江史志;2010年07期

5 林金水;代國(guó)慶;;利瑪竇研究三十年[J];世界宗教研究;2010年06期

6 龐乃明;;晚明所見(jiàn)利瑪竇名稱(chēng)字號(hào)瑣談[J];西北師大學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版);2011年01期

7 徐軍;;利瑪竇傳教中的文化因素[J];邊疆經(jīng)濟(jì)與文化;2011年10期

8 王超杰;;交流與碰撞——利瑪竇視野下的中國(guó)法律[J];肇慶學(xué)院學(xué)報(bào);2012年01期

9 鐘鳴旦;代國(guó)慶;林金水;吳小新;;利瑪竇:因人成己[J];學(xué)術(shù)研究;2012年08期

10 伊拉里奧·菲奧雷,白鳳閣 ,趙泮仲;畫(huà)家利瑪竇[J];世界美術(shù);1990年02期

相關(guān)會(huì)議論文 前9條

1 楊奕望;吳鴻洲;;“利瑪竇規(guī)矩”與中醫(yī)藥交流[A];中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)醫(yī)古文分會(huì)成立30周年暨第二十次學(xué)術(shù)交流會(huì)論文集[C];2011年

2 王慶余;;利瑪竇攜物考[A];中外關(guān)系史論叢（第一輯）[C];1981年

3 金國(guó)平;吳志良;;從自鳴鐘探討利瑪竇居留北京的內(nèi)幕[A];明史研究論叢（第六輯）[C];2004年

4 賀樹(shù)德;;“西學(xué)東漸”的先行者——利瑪竇[A];紀(jì)念北京市社會(huì)科學(xué)院建立十周年歷史研究所研究成果論文集[C];1988年

5 林金水;;利瑪竇交游人物表[A];中外關(guān)系史論叢（第一輯）[C];1981年

6 宋榮培;;利瑪竇向中國(guó)文人介紹西方學(xué)術(shù)思想的意義[A];基督教思想評(píng)論第十一輯[C];2010年

7 戴繼誠(chéng);;中極玲瓏 外極樸實(shí)——利瑪竇的人格特質(zhì)[A];基督教思想評(píng)論第九輯[C];2009年

8 劉克敵;;受青睞的與被冷落的——明末基督教進(jìn)入中國(guó)的策略與失誤[A];東方叢刊（1995年第3輯 總第十三輯）[C];1995年

9 宋芝業(yè);;“幾何”與“幾何之學(xué)”的命名——從數(shù)學(xué)思想史的視角看徐光啟與利瑪竇對(duì)“幾何”與“幾何之學(xué)”的理解[A];第三屆全國(guó)科技哲學(xué)暨交叉學(xué)科研究生論壇文集[C];2010年

相關(guān)重要報(bào)紙文章 前10條

1 許知遠(yuǎn);利瑪竇的方式[N];21世紀(jì)經(jīng)濟(jì)報(bào)道;2006年

2 王青笠;利瑪竇 創(chuàng)造過(guò)漢字的老外[N];華夏時(shí)報(bào);2010年

3 資深報(bào)人 丁剛;利瑪竇的能量[N];東方早報(bào);2010年

4 美國(guó)漢學(xué)家 史景遷;西人眼中的利瑪竇[N];文匯報(bào);2012年

5 劉子剛;利瑪竇眼中的考試[N];中國(guó)測(cè)繪報(bào);2000年

6 沈一民;利瑪竇和李贄[N];中華讀書(shū)報(bào);2002年

7 包光潛;利瑪竇與《交友論》[N];中國(guó)檔案報(bào);2010年

8 記者 周舒　實(shí)習(xí)生 王菲宇;利瑪竇：回頭十萬(wàn)里[N];第一財(cái)經(jīng)日?qǐng)?bào);2010年

9 本報(bào)記者 李婷;利瑪竇 穿越400年的中國(guó)聚會(huì)[N];文匯報(bào);2010年

10 本報(bào)記者 馬之恒;利瑪竇特展：16世紀(jì)的科技使者[N];北京科技報(bào);2010年

相關(guān)博士學(xué)位論文 前3條

1 林中澤;晚明中西性倫理的相遇[D];中山大學(xué);2001年

2 陳義海;對(duì)明清之際中西異質(zhì)文化碰撞的文化思考[D];蘇州大學(xué);2002年

3 劉泓呈;中國(guó)法：走在想象與真實(shí)之間[D];中央民族大學(xué);2011年

相關(guān)碩士學(xué)位論文 前10條

1 李孝德;利瑪竇筆下的中國(guó)形象[D];山東大學(xué);2011年

2 袁炳婕;《文化中國(guó)的話語(yǔ)長(zhǎng)城》第二章翻譯實(shí)踐報(bào)告[D];新疆大學(xué);2015年

3 陳夏玲;明末清初天主教在杭州地區(qū)的滲透與士人的互動(dòng)[D];復(fù)旦大學(xué);2014年

4 王靜;利瑪竇的生死觀研究[D];蘭州大學(xué);2016年

5 符金宇;利瑪竇中文譯著中文學(xué)重寫(xiě)現(xiàn)象研究[D];廣東外語(yǔ)外貿(mào)大學(xué);2005年

6 馬春華;利瑪竇傳教策略及其效應(yīng)[D];華中師范大學(xué);2002年

7 嚴(yán)曉，

本文編號(hào)：2409797