本文關鍵詞：韓愈與嶺南文化，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

前言

自1986年，饒宗頤先生在汕頭韓愈國際學術研討會上，發(fā)表了《宋代潮州之韓學》的論文，提出“韓學”這一重要研究課題。1992年，在孟縣韓愈國際學術研討會上，任繼愈先生又提出：“大家從不同角度、不同方面來展開研究。古人常說：‘知人論世’，是說研究一個思想家、文學家，放在一定歷史條件和社會條件下考察。韓愈有許多朋友，他和柳宗元有幾十年的友誼，從他們的討論、通信，可以深入了解韓愈的為人與治學。從甲了解乙，從乙了解甲。再就韓愈的朋友：孟郊、賈島、李賀、張籍，柳宗元的好友劉禹錫，把他們聯(lián)系起來考察，可以比較全面地了解那個時代的氣氛，時代的思潮，對韓愈的研究會有所突破。”人總是生活在一定的歷史條件下和社會環(huán)境中的，若把研究對象放在他生活的歷史、社會中進行多方面探討，不但能獲得豐富的內(nèi)容，也會得出正確結論；反之，只抓住一點“發(fā)現(xiàn)”就如獲至寶，就下結論，以為新見，可別人從多方面一考察，卻大都對不上號，那怎么會正確呢？所以，研究“韓學”，應遵照任先生說的：“從不同角度、不同方面”的全面考察。1998年，傅璇琮先生在《韓學研究序》里說：“我認為，正因為如此，根據(jù)本世紀以來，特別是近二十年以來我國的學術發(fā)展，在韓愈研究上，是應該提出建立‘韓學’的時候了。這就促使我們對韓愈研究從兩方面開展：一是整體把握，二是歷史演繹�！�

內(nèi)容概要

陽山文化資源極為豐富，現(xiàn)存韓愈遺留的勝跡最多，歷代令陽官員及文人學士的景韓遺跡也最多，可以毫不夸張地說：要考察韓愈一生的業(yè)績與成長歷程，不能不到陽山�！�韓愈與嶺南文化》為“韓愈研究叢書”的第五輯，收錄了在陽山舉辦的第七屆韓愈國際學術研討會上諸多專家、學者發(fā)表的有關韓學研究的文章。它是第七屆韓愈國際學術研討會的重大成果，不但拓展了“韓學”研究的領域，也有不少創(chuàng)新的見解。

書籍目錄

序韓愈先祖占籍遷徙流變與韓愈里籍考韓愈先世之疑文獻學研究中的學術史意識——評劉真?zhèn)悺俄n愈集宋元傳本研究》《韓文考異》的校讎及其價值述論論韓愈的哲學思想韓文公的衛(wèi)道精神韓愈道統(tǒng)論的積極意義及其深遠影響韓愈尊儒的辯說及其儒學思想的建構韓愈“博愛之謂仁”的現(xiàn)代詮釋論“性”說“情”——韓愈《原性》析論書癡者文必工——試論韓愈的讀書與作文韓愈的教育思想摘要就韓柳“史官”爭論看韓柳韓愈散文分期意義之探討從句式看時文、古文之差異及古文運動之性質文必有諸其中——韓愈書序類文章的實用性及藝術性韓愈與傳記文論韓文“不平之鳴”的抒情特色從韓愈《馬說》論人才資源的開發(fā)韓愈文學對韓國文學的影響試論韓詩奇險意象的審美內(nèi)涵及詩史意義詩開異境山奇險——韓愈詩淺探韓愈格律詩平仄淺探韓愈“以詩為戲”論韓愈的“教子詩”韓愈示兒詩考辨昌黎赴潮行跡詩文箋證韓愈貶潮的行跡與三詩系年新論讀韓愈《南溪始泛》三首韓愈陽山之貶原因辨析韓愈貶謫陽山原因再思考韓愈貶陽山原因考析也談韓愈貶陽山的原因——兼論其謫陽后的自省心態(tài)韓愈在陽山心態(tài)分析與文學評價陽山—韓愈—孟州陽山之貶與韓詩創(chuàng)作湖湘處處總關情——韓愈貶謫陽山湖湘之旅考述韓愈“五原”始作于陽山《遠覽》是韓愈的作品么“鳶飛魚躍”出處初探繼承“韓文化” 再造新文明唐代陽山居民考從“天下窮處”到“陽山之愛”看韓愈的愛民思想韓愈令陽治陽與創(chuàng)建“民心工程”韓愈謫陽令陽與仁政愛民頌韓公陽山為民之事 揚民本精神執(zhí)政為民有忠于君 有愛在民——淺談韓愈的《縣齋有懷》韓愈在陽山與潮州從政之比較韓愈蘇軾嶺南行政思想比較貶謫陽山——韓愈光輝一生的里程碑韓愈令陽與陽山的開化、開發(fā)與開放韓愈謫陽令陽對粵北文化的影響陽山景韓慕韓文化成因解讀有大才名蜀相柏 無窮教思召公棠——也談韓愈寓潮功績從韓祠碑刻看韓愈對潮州的影響婦女服飾習俗的真相——粵東閩南“文公帕(兜)”之歷史考察“窮處”是陽山發(fā)展的資本陽山韓學研究之初探2005年中國陽山韓愈國際學術研討會暨韓愈離任陽山1200周年紀念會開幕詞2005年中國陽山韓愈國際學術研討會暨韓愈離任陽山1200周年紀念會閉幕詞秉承韓愈文化之光 推動陽山加速發(fā)展“陽山歷史文化遺產(chǎn)與陽山經(jīng)濟社會發(fā)展座談會”紀要第七屆韓愈國際學術研討會綜述后記

章節(jié)摘錄

中唐是中國社會由中世紀向近現(xiàn)代轉型的起點，這是當代西方史學界的主流性意見，謝和耐《中國社會史》、費正清《中國：傳統(tǒng)與變遷》都秉持這樣的見解。這一轉型的物質文化標志，是城市化進程的加速；而其思想文化標志，則是人類終極關懷由自然哲學、倫理哲學向心性哲學的轉移。作為“結束南北朝相承之舊局面”、“開啟趙宋以降之新局面”的“承先啟后轉舊為新關捩點之人物”，韓愈率先高舉起道統(tǒng)的大旗，標舉以治國平天下為目的的心性哲學；以維護大一統(tǒng)為目的的政治哲學；以弘揚自我、張揚個性、追求自由、追求獨創(chuàng)為特征的藝術哲學。為中國傳統(tǒng)文化的復興與發(fā)展開辟了先路，成為“宋明新儒家之先河”為華夏文明的近現(xiàn)代轉型邁出了關鍵性的第一步。由于中唐開始的社會轉型進程直到今天仍然沒有完成，這就使得宋元明清直至近現(xiàn)代的思想文化建設面臨著同樣的任務：宋學不得不接著韓學說，現(xiàn)代新儒學不得不接著宋學說。從這一角度講，韓學研究不僅具有重要的歷史文化價值，也在一定程度上具有現(xiàn)實的意義。不過，韓學在近現(xiàn)代思想文化系統(tǒng)中的樞紐地位盡管早已得到學界的承認，韓學自身的研究卻相當薄弱。就以高度評價韓愈地位的馮友蘭而言，他的《中國哲學史》上下冊共741頁，韓愈只占據(jù)了兩頁；侯外廬《中國思想通史》六大冊共3565頁，韓、柳、劉共占33頁。

后記

近兩年來，“韓學”研究喜事連綿：2004年7月，序為第六屆的“孟州韓愈國際學術研討會”結束不久，大會論文已編輯為《韓愈研究》第四輯，而標明“韓愈與中原文化”的專輯，由學苑出版社正式出版了；是年10月，潮州市又舉辦了“韓愈與潮州”學術研討會，并由潮州市社會科學學會聯(lián)合會編印了論文集。2005年8月，由陽山縣人民政府、華南師范大學文學院、中國唐代文學學會韓愈研究會主辦，序為第七屆韓愈國際學術研討會的“2005中國陽山韓愈國際學術研討會暨韓愈離任陽山1200周年紀念會”在陽山隆重召開；現(xiàn)在，大會論文又由中國唐代文學學會韓愈研究會與陽山韓愈研究會編為《韓愈研究》第五輯，也標明了“韓愈與嶺南文化”的專輯，即將正式出版，就要和大家見面了。它是第七屆韓愈國際學術研討會的重大成果，不但拓展了“韓學”研究的領域，也有不少新的見解。因此，必將推動“韓學”研究的深入。陽山地處粵西北山區(qū)，山青水秀，極少污染，而水陸交通方便，是南粵待開發(fā)的優(yōu)美風景名勝區(qū)。陽山文化資源也極豐富，現(xiàn)存韓愈遺留的勝跡最多，歷代令陽官員及文人學士的景韓遺跡也最多，可以毫不夸張地說：要考查韓愈一生的業(yè)績與成長歷程，不能不到陽山。無怪與會的學者們異口同聲稱道：“陽山多勝跡，賢令芳名存�！薄斑h覽群峰秀，千巖獨此尊。‘山似瓊島云似海，水如瑤玉江如帶，陽山縣里走一走，滌心潔肺心花開�！�

編輯推薦

陽山文化資源極為豐富，現(xiàn)存韓愈遺留的勝跡最多，歷代令陽官員及文人學士的景韓遺跡也最多，可以毫不夸張地說：要考察韓愈一生的業(yè)績與成長歷程，不能不到陽山。本書為“韓愈研究叢書”的第五輯，收錄了在陽山舉辦的第七屆韓愈國際學術研討會上諸多專家、學者發(fā)表的有關韓學研究的文章。它是第七屆韓愈國際學術研討會的重大成果，不但拓展了“韓學”研究的領域，也有不少創(chuàng)新的見解。因此，必將推動“韓學”研究的深入

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