本文關(guān)鍵詞：高一志“修治說(shuō)”研究

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【摘要】：高一志（Alfonso Vagnone,1566-1640），原名王豐肅，字則圣、一元。明末意大利籍來(lái)華耶穌會(huì)士。萬(wàn)歷三十三年（1605）入華，，萬(wàn)歷四十四年（1616）在南京布教期間遭遇教案，后被驅(qū)逐出境。至澳門(mén)居住八年，天啟四年（1624）再次進(jìn)入中國(guó)內(nèi)地，出于安全原因考慮，改名為高一志。因在山西絳州傳教期間功績(jī)顯著，被認(rèn)為是山西天主教的“開(kāi)教宗徒”，崇禎十三年（1640）在山西絳州去世。 高一志是明末來(lái)華傳教士的代表人物之一，因其著作豐富為人所知，一生譯著近二十種，本文將選取高一志《修身西學(xué)》、《齊家西學(xué)》、《治平西學(xué)》系列著作為研究對(duì)象，為方便闡述，將其著作定義為“修治說(shuō)”。 文章將分為三部分進(jìn)行闡釋?zhuān)旱谝徽聦?duì)高一志的經(jīng)歷及其著作進(jìn)行介紹，分析其經(jīng)歷對(duì)著作的影響。南京教案爆發(fā)前，高一志多致力于實(shí)踐傳教活動(dòng)，并不看重書(shū)籍的傳播作用；暫居澳門(mén)期間，對(duì)南京教案進(jìn)行反思，同時(shí)側(cè)重于翻譯有關(guān)中西互釋方面的書(shū)籍；進(jìn)入山西絳州之后，將這些譯著進(jìn)行整理刊印。“修治說(shuō)”著作是高一志晚年的集大成之作。 第二章對(duì)《修身西學(xué)》、《齊家西學(xué)》、《治平西學(xué)》三部著作的形成過(guò)程與具體內(nèi)容做概括，進(jìn)而探討“修治說(shuō)”的主旨�！靶拗握f(shuō)”這一系列著作，并非同時(shí)完成，其中有一部分是高一志稍早前作品，被重新編入“修治說(shuō)”當(dāng)中，故“修治說(shuō)”也是高一志將西方天主教文化與儒家思想結(jié)合的最完整的作品。文本的主要來(lái)源是耶穌會(huì)的學(xué)習(xí)課程——西方倫理學(xué)。文本的目的除了宣揚(yáng)天主之外，同時(shí)也為絳州當(dāng)?shù)氐牡胤浇袒⻊?wù)。 第三章研究文本中天主教倫理建構(gòu)的過(guò)程及其特點(diǎn)�！靶拗握f(shuō)”文本在建構(gòu)過(guò)程中充分考慮東西方之間的文化處境，在不違背天主教教義的原則下，關(guān)注儒家的思維方式、志向抱負(fù)，選取“修齊治平”這個(gè)綜合主題，將儒家文化與天主教信仰結(jié)合起來(lái)。在結(jié)合過(guò)程中，除直接音譯之外，又取材儒家固有的經(jīng)典框架與術(shù)語(yǔ)，輔之西方倫理學(xué)的知識(shí)進(jìn)行說(shuō)理，使得儒家原有的詞匯有了新的含義�！靶拗握f(shuō)”的創(chuàng)作過(guò)程也是“改造文化”的過(guò)程，每一個(gè)傳教士個(gè)體的文化改造，組成明清之際西學(xué)東漸的整體趨勢(shì)。
【關(guān)鍵詞】：高一志 王豐肅 耶穌會(huì)士 儒學(xué) 倫理建構(gòu)
【學(xué)位授予單位】：東北師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2014
【分類(lèi)號(hào)】：K835.46
【目錄】：

• 摘要4-5
• Abstract5-7
• 目錄7-9
• 引言9-16
• （一） 選題意義與研究現(xiàn)狀9-15
• （二） 研究目標(biāo)與基本框架15-16
• 一、 高一志其人及其著作介紹16-27
• （一） 高一志其人其事16-22
• 1. 南京傳教期間的王豐肅17-20
• 2. 絳州傳教期間的高一志20-22
• （二） 高一志在華期間著作介紹22-27
• 二、 高一志“修治說(shuō)”的形成過(guò)程與內(nèi)容主旨27-46
• （一） 高一志“修治說(shuō)”的形成過(guò)程27-33
• 1. “修治說(shuō)”著作是高一志思想的匯集之作27-30
• 2. “修治說(shuō)”著作具有明顯的官方色彩30-33
• （二） 高一志“修治說(shuō)”的主要內(nèi)容33-40
• 1. 修身論35-36
• 2. 齊家論36-39
• 3. 治平論39-40
• （三） 高一志“修治說(shuō)”的主旨40-46
• 1. “或有所取而助大明之學(xué)”41-42
• 2. 明末動(dòng)亂背景下對(duì)地方教化的積極作用42-43
• 3. 傳揚(yáng)天主為主要目的43-46
• 三、 高一志“修治說(shuō)”的天主教倫理建構(gòu)46-56
• （一） “修治說(shuō)”與儒家思想的結(jié)合46-51
• 1. 與宋明理學(xué)論述邏輯相似47-48
• 2. 用儒家術(shù)語(yǔ)解釋天主教教義48-51
• （二） 高一志“修治說(shuō)”與利瑪竇對(duì)儒學(xué)態(tài)度的異同51-56
• 結(jié)語(yǔ)56-57
• 參考文獻(xiàn)57-61
• 附錄61-70
• 后記70

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本文編號(hào)：1119257