本文借鑒了儀式傳播的研究思路,以國(guó)慶閱兵為研究對(duì)象,考察和分析國(guó)慶閱兵的儀式特點(diǎn),以及作為儀式現(xiàn)象的傳播與文化共識(shí)、國(guó)家認(rèn)同、國(guó)家形象之間的關(guān)系。借助儀式中的各種象征符號(hào),理解國(guó)慶閱兵在全球化時(shí)代的大背景下的意義及價(jià)值所在。國(guó)慶閱兵作為儀式活動(dòng),具有儀式的要素和特定的意義。首先,10月1日作為儀式時(shí)間,歷經(jīng)14次閱兵而不變,象征著現(xiàn)代社會(huì)秩序的塑造。其次,天安門(mén)廣場(chǎng)作為儀式的特定空間,象征著人民權(quán)利的中心,展示國(guó)家的新面貌和新變化。然后,領(lǐng)袖、士兵、群眾的代表作為儀式共同體,象征著儀式中的權(quán)力符號(hào)、軍隊(duì)符號(hào)和人民符號(hào),展示了中國(guó)的社會(huì)結(jié)構(gòu)。再次,語(yǔ)言符號(hào)和非語(yǔ)言符號(hào)（包括聲音、圖像、數(shù)字、物件等）作為儀式符號(hào),象征著儀式意義的不同呈現(xiàn)手段,展示了中國(guó)的時(shí)代變遷和社會(huì)發(fā)展。最后,領(lǐng)導(dǎo)團(tuán)體就位、宣布儀式的開(kāi)始、升國(guó)旗、奏國(guó)歌、下達(dá)閱兵命令、分列式閱兵、群眾游行這七個(gè)流程作為儀式程序,象征著集體記憶的鞏固與喚醒,展示了中國(guó)政治形態(tài)的成熟化。國(guó)慶閱兵作為傳播現(xiàn)象,增強(qiáng)了國(guó)人對(duì)民族共同體、國(guó)家共同體的意識(shí),有助于意義共享,強(qiáng)化價(jià)值,加強(qiáng)團(tuán)結(jié),凝聚社會(huì);構(gòu)建了國(guó)家權(quán)威、大國(guó)形象,有助于傳播文化價(jià)值... 

【文章來(lái)源】：山西大學(xué)山西省

【文章頁(yè)數(shù)】：60 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
中文摘要
ABSTRACT
引言
第一章 概念界定與研究現(xiàn)狀
    1.1 概念的界定及相關(guān)的理論
        1.1.1 閱兵：形式的演變
        1.1.2 國(guó)慶閱兵：界定研究對(duì)象
        1.1.3 儀式：語(yǔ)義的流變
        1.1.4 儀式傳播：組織化的活動(dòng)
    1.2 國(guó)內(nèi)外的研究現(xiàn)狀
        1.2.1 關(guān)于國(guó)慶閱兵的研究
        1.2.2 關(guān)于儀式傳播的研究
        1.2.3 現(xiàn)有研究的局限性
        1.2.4 本研究的創(chuàng)新之處
第二章 國(guó)慶閱兵的儀式時(shí)空
    2.1 儀式時(shí)間
        2.1.1 10月1日：標(biāo)定神圣時(shí)間
        2.1.2 時(shí)間意義的變遷：從威懾外敵到展示國(guó)家形象
    2.2 儀式空間
        2.2.1 天安門(mén)廣場(chǎng)：權(quán)力展演的中心
        2.2.2 空間意義的變遷：從帝王的權(quán)力中心到人民權(quán)力的中心
第三章 國(guó)慶閱兵的儀式共同體
    3.1 儀式共同體：象征著中國(guó)的社會(huì)架構(gòu)
        3.1.1 領(lǐng)袖群體——儀式活動(dòng)中的權(quán)力符號(hào)
        3.1.2 士兵群體——儀式活動(dòng)中的軍隊(duì)符號(hào)
        3.1.3 群眾——儀式活動(dòng)中的人民符號(hào)
    3.2 儀式共同體：時(shí)間階段的變化
        3.2.1 領(lǐng)袖群體——隨不同時(shí)間段而更迭
        3.2.2 士兵群體——兵種趨向現(xiàn)代化、機(jī)械化、信息化
        3.2.3 群眾——人員多樣、活動(dòng)豐富、主題明確
第四章 國(guó)慶閱兵的儀式符號(hào)
    4.1 語(yǔ)言符號(hào)：儀式意義的直觀體現(xiàn)
    4.2 非語(yǔ)言符號(hào)——儀式意義的間接呈現(xiàn)
        4.2.1 聲音符號(hào)——營(yíng)造氛圍、增強(qiáng)感染
        4.2.2 圖像符號(hào)——抽象概念具體化、形象化
        4.2.3 數(shù)字符號(hào)——獨(dú)特的意義象征
        4.2.4 物件符號(hào)——硬、軟權(quán)力背后的中國(guó)印象
    4.3 象征符號(hào)：時(shí)間階段的變化
        4.3.1 語(yǔ)言符號(hào)——時(shí)代變遷、社會(huì)發(fā)展的表征
        4.3.2 非語(yǔ)言符號(hào)——與時(shí)俱進(jìn)，凸顯現(xiàn)代化風(fēng)貌
第五章 國(guó)慶閱兵的儀式程序及意義解析
    5.1 儀式程序：塑造秩序
        5.1.1 特定的程序：集體記憶的喚醒
        5.1.2 階段變化：堅(jiān)守不變
    5.2 意義解析
        5.2.1 意義體驗(yàn)，增強(qiáng)認(rèn)同
        5.2.2 凝聚社會(huì)，提高秩序
        5.2.3 塑造政治權(quán)威，建構(gòu)國(guó)家形象
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
攻讀學(xué)位期間取得的研究成果
致謝
個(gè)人簡(jiǎn)況及聯(lián)系方式


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]儀式傳播研究:概念、現(xiàn)狀與問(wèn)題[J]. 肖榮春.  今傳媒. 2014(09)
[2]“傳播的儀式觀”與“儀式傳播”概念再辨析:與樊水科商榷[J]. 劉建明.  國(guó)際新聞界. 2013(04)
[3]亨廷頓政治秩序理論的啟示及局限性探究[J]. 馬兵.  重慶三峽學(xué)院學(xué)報(bào). 2012(06)
[4]從“傳播的儀式觀”到“儀式傳播”:詹姆斯·凱瑞如何被誤讀[J]. 樊水科.  國(guó)際新聞界. 2011(11)
[5]非語(yǔ)言符號(hào)傳播在我國(guó)國(guó)家形象塑造中的運(yùn)用——以國(guó)慶60周年閱兵為例[J]. 錢(qián)慶義,張秋爽.  新聞知識(shí). 2010(10)
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[7]電視媒介事件與儀式傳播[J]. 張兵娟.  當(dāng)代傳播. 2010(05)
[8]作為媒介景觀的政治儀式:國(guó)慶閱兵（1949-2009）的政治傳播學(xué)研究[J]. 王海洲.  新聞與傳播研究. 2009(04)
[9]身體政治:國(guó)家權(quán)力與民國(guó)中山裝的流行[J]. 陳蘊(yùn)茜.  學(xué)術(shù)月刊. 2007(09)
[10]時(shí)間、儀式維度中的“總理紀(jì)念周"[J]. 陳蘊(yùn)茜.  開(kāi)放時(shí)代. 2005(04)

博士論文
[1]全球性媒介事件與國(guó)家形象的建構(gòu)和傳播[D]. 李凱.復(fù)旦大學(xué) 2005



本文編號(hào)：3042748