《廈門大學(xué)》2002年博士論文
本文關(guān)鍵詞:兩《唐書·忠義傳》比較研究,由筆耕文化傳播整理發(fā)布。
《廈門大學(xué)》 2002年
白居易與中唐社會
丘柳漫
【摘要】: 本論文以白居易的詩文為主要原始資料,藉以探討中唐的諸多面相,側(cè)重社會經(jīng)濟的相關(guān)論述。先從兩稅法、鹽政與茶稅——財政的多元化、中唐的農(nóng)業(yè)與工商業(yè)發(fā)展概況、經(jīng)濟重心南移及江南經(jīng)濟發(fā)展這四方面分別敘述,繼之以白居易詩文研究的回顧,以陳寅恪、朱金城、羅聯(lián)添、羅宗強等的學(xué)術(shù)研究成果為主,并突顯白氏文學(xué)創(chuàng)作的負(fù)面評估。 白居易熱悉農(nóng)村生活,對苛捐雜稅與宮市之?dāng)_民,各種民生疾苦,體認(rèn)尤深,刻繪生動。至于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況,如水稻種植、畬田耕作,稻麥輪作等,都有一定程度的反映。 白居易是實踐家,不是理論家。他的《策林》是唐代著名策學(xué)之作,系針對當(dāng)時種種社會現(xiàn)實問題而發(fā),為科舉士子提供“標(biāo)準(zhǔn)答案”!恫吡帧肥撬缙诮(jīng)世思想的表述,還沒正式接觸到真正的實際政務(wù),局限于行政經(jīng)驗的不足,在道德理想主義的沖擊之下,放言持論,,自不易平實得體。 在白居易研究中,他的101道判文,鮮有學(xué)人言及者,是一片尚待開墾的處女地。有鑒于此,筆者遂試加爬梳,暫分為依法、遵法、守法、從法案例,違法、枉法、悖法、犯法案例及民事訴訟案例三大類,這些具體而微的個別案例,透露出不少信息,值得注意。審察剖析之余,方略明其旨意所在。大抵說來,白氏判文,國法人情兼顧,刑囚減等并存,唯以恤民利民保民為歸趨,士大夫通經(jīng)致用,重治術(shù)而不重治道。詩人不以睿智鳴世,斷獄既本之以常理、常道、常情,棄殊相而取共相,自以平實見長。這是筆者一得之見。 此外,筆者還有一個不成熟的提法,即白居易煉丹持齋,釋道互修,不能僅就社會風(fēng)尚加以立論,恐系個人身體健康所使然。一方面沉湎于此岸感官世界的逸樂,另一方面卻向往“彼岸極樂凈土的超脫,明知長生無望,而又丹術(shù)難捨,作為兩大精神支柱的佛與道,既是鎮(zhèn)靜劑,也是麻醉藥,圣凡兩難,是為詩人白居易的實存困境(existential dilemma)。從科學(xué)性的神經(jīng)心理功能學(xué)出發(fā),古琴音樂實與氣功養(yǎng)生 中文摘要 術(shù)密切相關(guān),撫琴不僅是表演藝術(shù),更是養(yǎng)生之道,臼氏之得享高壽,想必得力I此。 筆者從功利主義與享樂主義的視角,對山店易試為重估,一反前輩時賢之譽贊, 側(cè)向負(fù)面的評價,以為其詩淺俗,平鋪直敘,想象力貧乏,意象語淡化,缺乏張力與 密度,余韻沓然,不耐咀嚼。其為人也,以適怠順性為獨善,道德自覺性不強,一生 僅以衣食為第一義,物役血非役物,甚為)臣1(下,復(fù)無柳宗元“心疑神釋,與萬化冥 合”的高掌體驗(peak experience),何足以言超越?
【關(guān)鍵詞】:
【學(xué)位授予單位】:廈門大學(xué)
【學(xué)位級別】:博士
【學(xué)位授予年份】:2002
【分類號】:K242.3
【目錄】:
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本文關(guān)鍵詞:兩《唐書·忠義傳》比較研究,由筆耕文化傳播整理發(fā)布。
本文編號:231759
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