本文關(guān)鍵詞：西北佛教歷史文化地理研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】：宗教問(wèn)題是當(dāng)今中國(guó)突出的社會(huì)問(wèn)題之一。從全國(guó)范圍看，無(wú)論是歷史上，還是在現(xiàn)階段，我國(guó)西北地區(qū)的宗教問(wèn)題尤為突出。如何做好西北地區(qū)的宗教工作，不僅需要宗教學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)等相關(guān)學(xué)科的深入研究，也需要從歷史地理學(xué)的角度進(jìn)行探討。因?yàn)楫?dāng)代的宗教文化現(xiàn)象大都植根于歷史時(shí)期，不了解歷史時(shí)期宗教時(shí)空變遷的狀況，也就很難準(zhǔn)確把握當(dāng)代宗教的區(qū)域特征。歷史上，多種宗教廣泛流行于西北地區(qū)，然而，就其對(duì)西北歷史文化的影響來(lái)說(shuō)，佛教影響最大。今天，除了伊斯蘭教，佛教仍是西北地區(qū)分布最廣、教徒最多的宗教。因此，研究歷史時(shí)期佛教文化在西北地區(qū)的分布及其變遷，對(duì)于我們?nèi)嫔羁陶J(rèn)識(shí)當(dāng)今西北宗教問(wèn)題的由來(lái)和演變，具有十分重要的意義。 寺院是僧眾弘法布道的的主要場(chǎng)所，是佛教文化的重要載體。不同歷史時(shí)期，西北佛教寺院的地理分布呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。公元前1世紀(jì)，佛教越過(guò)蔥嶺，首先在塔里木盆地廣泛傳播，塔里木盆地是漢魏時(shí)期西北佛教寺院分布的重心所在。兩晉南北朝時(shí)期，佛教寺院在西北地區(qū)漸漸增多，在以涼州(今甘肅武威)為中心的河隴地區(qū)形成了一條較為狹長(zhǎng)的佛寺分布帶，長(zhǎng)安成為兩晉南北朝西北佛教寺院分布的新興密集地區(qū)。隋唐時(shí)期是中國(guó)佛教的黃金時(shí)代。隋唐王朝多次敕令“按州置寺”，佛教寺院覆及了整個(gè)西北地區(qū)。京畿道和隴右道是唐代西北佛教寺院分布的密集地帶，京兆府是寺院分布的密集中心，唐長(zhǎng)安城寺院分布的密度在中國(guó)佛教史上尚不多見(jiàn)。宋遼夏金時(shí)期，陜西關(guān)中、甘肅河西、寧夏銀川、青海玉樹(shù)、新疆吐魯番創(chuàng)建的佛教寺院較多，亦是那時(shí)西北佛教寺院分布較多的地區(qū)。元代西北關(guān)隴地區(qū)佛教寺院較多，西寧衛(wèi)(今青海西寧)、甘州(今甘肅張掖)和涼州(今甘肅武威)是藏傳佛教寺院分布較多的地區(qū)。明清西北佛教寺院的地理分布以河湟地區(qū)最為密集，規(guī)模也最大，河西地區(qū)次之。 石窟是開(kāi)鑿于山崖峭壁間的特殊形式的佛教寺院，是西北佛教文化的重要遺存。西北地區(qū)石窟寺規(guī)模宏大，數(shù)量眾多，分布廣泛。從現(xiàn)有遺存來(lái)看，西北石窟寺按地域特征可分為西域區(qū)、河西區(qū)、隴中區(qū)、隴東南區(qū)、隴東區(qū)、寧南區(qū)和渭北區(qū)。由于地理?xiàng)l件的不同，不同區(qū)域的石窟在建筑形制和造像手法上異彩紛呈，具有鮮明的區(qū)域特色。西域的巖石質(zhì)地較松，為防止石窟倒塌，所以把印度支提窟中的舍 利塔改造為中心柱，使之起支撐窟頂?shù)淖饔�，同時(shí)也便于僧徒右旋禮拜誦經(jīng)，中心 柱形支提窟成為西域石窟的主要窟形。基于同樣的原因，西域早期的大立佛可能 是用泥土塑造代替雕刻。河西石窟石雕造像極少，這是因?yàn)槭艿綆r石松散等自然 條件的限制，而且接近西域，故采用了西域石窟塑像和壁畫并舉的方法，造像絕大 部分為泥塑和石胎泥塑。以河西姑減為中心的“涼州模式”石窟，最主要的特點(diǎn)是 出現(xiàn)了中心方柱，并把中心方柱的四面分開(kāi)數(shù)層開(kāi)盒造像。隴中和隴東南地近中 原，石窟造像的本土化色彩比較明顯，表現(xiàn)出更多的中原藝術(shù)風(fēng)格。往往利用天然 洞穴建窟，較完整的佛盒尚未出現(xiàn)，造像尚未形成整體布局，這不僅是隴中區(qū)而且 是隴東南區(qū)石窟形制和造像的特點(diǎn)。隴東地區(qū)的山巖多屬砂巖，比較堅(jiān)硬，宜于雕 刻，石窟造像大多以石雕為主。寧南須彌山石窟是內(nèi)地保留中心柱最晚、最多的石 窟，石雕造像采用密集平行線陰刻，這種技法被稱為“黃土高原”雕刻風(fēng)格。西北地 區(qū)幅員遼闊，地理?xiàng)l件千差萬(wàn)別，石窟造像多姿多彩。總體看來(lái)，越靠近西域的石 窟，越有印度的特色;越靠近中原的石窟，本土化色彩越強(qiáng)。 佛典之翻譯是佛教在中國(guó)傳播的基礎(chǔ)。歷史上，大規(guī)模的佛經(jīng)翻譯活動(dòng)在西 北地區(qū)持續(xù)了將近1000年。初期的佛經(jīng)翻譯多為一人暗誦傳譯或數(shù)人講譯同施。 隨著譯經(jīng)事業(yè)的發(fā)展，翻譯佛經(jīng)成為一種有組織的活動(dòng)。十六國(guó)北朝時(shí)期，西北各 地開(kāi)始出現(xiàn)了大大小小的譯場(chǎng)。隋唐政府特設(shè)翻經(jīng)院和弘法院，皇家寺院亦常常 辟為譯經(jīng)場(chǎng)所，譯事極盛，譯場(chǎng)組織益臻完備和精密。中古時(shí)期，大大小小的譯場(chǎng) 在西北形成了西域、河西、關(guān)中三大譯經(jīng)文化區(qū)，長(zhǎng)安是中古時(shí)期西北地區(qū)最大的 譯經(jīng)中心。佛教律藏的翻譯完成于東晉時(shí)代，律學(xué)的弘傳主要在南北朝隋唐時(shí)期。 北朝隋唐時(shí)期，(十誦》、《五分》、《僧抵》、《四分》諸律之學(xué)率皆流行西北地區(qū)。十 六國(guó)時(shí)代，雞摩羅什在長(zhǎng)安時(shí)，弗若多羅等人譯出《十誦律》，莫定了此后長(zhǎng)安成為 西北地區(qū)《十誦律》之重鎮(zhèn)。隋唐以前，關(guān)內(nèi)素奉《僧抵律》，《五分律》亦在關(guān)隴局 部地區(qū)流行一時(shí)。追至隋唐，《四分律》成為律學(xué)之正宗，，長(zhǎng)安成為西北地區(qū)律學(xué)之 巨鎮(zhèn)，關(guān)中律學(xué)如日中天。佛教義學(xué)以南北朝時(shí)期最為興盛，以隋唐時(shí)期最為繁 榮。十六國(guó)北朝隋唐時(shí)期，眾多王朝定都長(zhǎng)安，義僧大德普會(huì)京舉，擁經(jīng)講肆，長(zhǎng)安 義苑蜂次櫛比，關(guān)中聚集一時(shí)名宿，佛教義學(xué)高于風(fēng)云，河西地區(qū)稍遜一籌，其它地 區(qū)義理不名。中古西北佛教學(xué)術(shù)文化以關(guān)中最為發(fā)達(dá)，河西和西域次之，其它地區(qū) 大為遜色。 佛教在其漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中形成了眾多流派，不同時(shí)期西北地區(qū)盛行的 佛教流派不同，同一時(shí)期佛教流派在西北地區(qū)的傳播亦非千篇一律。漢魏兩晉南 北朝時(shí)期，
【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：陜西師范大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：博士
【學(xué)位授予年份】：2004
【分類號(hào)】：K928.6
【目錄】：

• 緒論12-23
• 一 歷史宗教地理學(xué)的理論與方法12-18
• 二 研究西北佛教歷史文化地理的意義18-19
• 三 學(xué)術(shù)史回顧19-21
• 四 本文研究?jī)?nèi)容21-23
• 第一章 西北佛教寺院的地理分布23-72
• 一 漢魏兩晉南北朝時(shí)期23-28
• 西域:漢魏西北佛教寺院分布的重心24-27
• 兩晉南北朝時(shí)期以涼州為中心的河隴佛寺分布帶之形成27-28
• 長(zhǎng)安:兩晉南北朝西北佛教寺院的新興密集地帶28
• 二 隋唐時(shí)期28-44
• 隋代西北佛教寺院分布的三大變化33-42
• 京畿道和隴右道:唐代西北佛教寺院密布地區(qū)42-43
• 長(zhǎng)安城:唐代西北佛教寺院密集中心43-44
• 三 宋夏金元時(shí)期44-52
• 關(guān)中和陜南:宋代西北興建佛教寺院較多的地區(qū)45-46
• 興慶府和賀蘭山:西夏佛教寺院密集地區(qū)46-47
• 高昌:西州回鶻佛教寺院分布的中心區(qū)47-51
• 河湟和河西:元代西北藏傳佛教寺院分布地帶51-52
• 四 明清時(shí)期52-72
• 河湟流域:明清西北佛教寺院密集地區(qū)61-72
• 第二章 西北佛教石窟的地域特色72-99
• 一 石窟寺遺存狀況72-80
• 新疆地區(qū)72-75
• 甘肅省75-78
• 寧夏地區(qū)78
• 陜西省78-80
• 二 石窟寺的地域分布80-87
• 西域區(qū)80-82
• 河西區(qū)82-83
• 隴中區(qū)83
• 隴東南區(qū)83
• 隴東區(qū)83-84
• 寧南區(qū)84
• 渭北區(qū)84-87
• 三 石窟形制和造像的地域特色87-99
• 西域石窟形制和造像的特色87-90
• 河西石窟形制和造像的特色90-93
• 隴東南石窟形制和造像的特色93
• 隴中石窟形制和造像的特色93-94
• 隴東石窟形制和造像的特色94-95
• 寧南石窟形制和造像的特色95-96
• 渭北石窟形制和造像的特色96-99
• 第三章 佛教學(xué)術(shù)文化在西北地區(qū)的弘揚(yáng)99-128
• 一 譯場(chǎng)與經(jīng)典翻譯99-111
• 西域區(qū)100-101
• 河西區(qū)101-103
• 關(guān)中區(qū)103-111
• 二 律鎮(zhèn)與律學(xué)弘傳111-117
• 《十誦律》111-112
• 《五分律》112-113
• 《僧yG律》113-114
• 《四分律》114-117
• 三 義林與義學(xué)風(fēng)尚117-128
• 《涅i謾芬辶
  
  本文編號(hào)：278100
  boshi