本文關(guān)鍵詞：樓觀之道:論樓觀臺的人文地理涵義，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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樓觀之道:論樓觀臺的人文地理涵義

發(fā)布日期： 2014-05-06 發(fā)布：  

  2013年1期目錄       本期共收錄文章20篇

　　【摘要】文章認(rèn)為，樓觀臺的人文地理涵義體現(xiàn)在它是宗教圣地、文化勝地和經(jīng)濟(jì)產(chǎn)地（旅游業(yè)）的三位一體上。而樓觀臺最為本質(zhì)與獨特的人文地理內(nèi)涵是：它是老子《道德經(jīng)》的撰著地，是中國道家與道教思想的發(fā)祥地。
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　　【關(guān)鍵詞】樓觀臺；人文地理；道與旅游
　　一
　　樓觀臺是老子撰著《道德經(jīng)》的地方，《道德經(jīng)》是道教尊奉的最高圣典。道教之道，由于《道德經(jīng)》與樓觀的特殊關(guān)系，在很大程度上可稱之為樓觀之道。樓觀之道或者說樓觀的特殊道緣，使樓觀臺成為聞名華夏、舉世矚目的人文地理勝地與研究個案對象。研究樓觀臺的人文地理涵義，既可以極大地提升人文地理學(xué)的思想幅度，又益于在更廣闊的文化背景下考察“道”的運(yùn)行蹤跡，還可能使“人文”與“地理”的關(guān)系原理獲取一個難得的解釋學(xué)境域與觀察角度。
　　樓觀臺的人文地理涵義，包括三個基本方面或?qū)用妫阂皇亲鳛槔献印兜赖陆?jīng)》的撰著地，樓觀臺首先是宗教信義的圣地；二是作為歷史悠久、文化豐厚的“皇家道院”，樓觀臺又是歷史文化的勝地；三是由于宗教信義圣地與歷史文化勝地的巨大蘊(yùn)含與影響力，樓觀臺目前的最大直觀現(xiàn)實是，它已從宗教圣地與文化勝地，變成為松竹蔥蘢、旅游業(yè)發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)產(chǎn)地。宗教圣地、文化勝地與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)地可以概括樓觀臺最基本的人文地理涵義。
　　二
　　樓觀臺作為經(jīng)濟(jì)產(chǎn)地的主業(yè)是旅游。旅游從直觀上看是游客的大地旅行活動，是從家居范圍走向外部世界的人生履歷，自然也是包括“吃、住、行、購、訪”等在內(nèi)的現(xiàn)代消費(fèi)行為�！跋M(fèi)”是現(xiàn)代旅游的鮮明特征，也是現(xiàn)代大眾旅游與古典人文旅游（例如徐霞客）的基本分野。旅游本質(zhì)上是一種現(xiàn)代消費(fèi)行為，現(xiàn)代消費(fèi)是旅游行為的本質(zhì)。作為一種現(xiàn)代消費(fèi)行為，對旅游的研究應(yīng)納入文化經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化心理學(xué)的視野。除現(xiàn)代消費(fèi)性外，旅游也是一種社會文化現(xiàn)象，甚至可以看成社會文化身份與身體文化語言。而無論是經(jīng)濟(jì)學(xué)中的消費(fèi)性還是行為理論中的文化性或者身體語言中的社會性，它們無不牽涉一個更為基源性的前提概念：現(xiàn)代性。
　　現(xiàn)代性作為一個人文學(xué)科概念，最初是由德國神學(xué)家漢斯·昆等人提出的，在中國研究現(xiàn)代性問題的學(xué)者也多與基督宗教文化有關(guān)，如劉小楓的《現(xiàn)代性社會理論緒論》與尤西林的《人文學(xué)科與現(xiàn)代性》。這一直觀的現(xiàn)象向我們表明了兩點：其一，現(xiàn)代性與時間性、歷史相關(guān)，但實質(zhì)是要厘定心性、氣質(zhì)、精神、信仰、價值諸問題；其二，現(xiàn)代性突顯出了當(dāng)代人類生活的一種全然不同于既往的方式、性質(zhì)與追求。先看現(xiàn)代性與時間性、歷史的相關(guān)方面：現(xiàn)代性的突出，在歐美大致上也是以二十世紀(jì)六十年代之后的社會文化為問題背景，其時間的上限應(yīng)該不會超過二戰(zhàn)時期；在當(dāng)代中國學(xué)術(shù)界，現(xiàn)代性概念的“拿來”也就僅僅是二十世紀(jì)九十年代之后的事情。在歐美，導(dǎo)致現(xiàn)代性現(xiàn)象與問題的因素甚多，依我們的感知，則主要基于三點：一是二戰(zhàn)之后的和平年代的經(jīng)濟(jì)積累，財富相對盈余，使消費(fèi)生活有了現(xiàn)實前提；二是基督教對歐美的倫理支撐出現(xiàn)危機(jī)，尼采所謂“上帝已死”，茨威格所謂《昨日的世界》，美國前總統(tǒng)卡特《我們面臨的道德危機(jī)》，都是一些最突出的顯著例證；三是科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)的高速進(jìn)展——尤其交通工具、信息技術(shù)的大量豐富成果，使人們的地理空間、世間圖景與大地旅游成為日常意識與普通需求。
　　中國現(xiàn)代性問題的突出，時間上則更為短促，情形更顯復(fù)雜，問題也更加特殊和難以消化。如從時間上看，，它基本上就是二十世紀(jì)八十年代“改革開放”帶來的。它的大背景是閉關(guān)鎖國時代的結(jié)束；它的大前提是“實用主義”（黑貓白貓論），作為國家核心價值觀和理論策略對當(dāng)代中國人心的深層塑制和影響。所謂“改革”，即從“以政治為中心”轉(zhuǎn)到“以經(jīng)濟(jì)為中心”；所謂“開放”，即從政治為中心的獨斷封閉轉(zhuǎn)到經(jīng)濟(jì)為中心的向世界開放。不妨簡單回顧一下，二十多年前，普通平民百姓到樓觀臺的旅游基本上是沒有。三十多年前呢，道人還俗、道觀廢棄、道教遭批，作為現(xiàn)代旅游對象的樓觀臺根本上就不存在。當(dāng)前已經(jīng)游人如織、蓬勃興旺的圍繞樓觀臺道教文化的旅游業(yè)，也就是它的現(xiàn)代旅游經(jīng)濟(jì)學(xué)涵義，30年前，或者說20年前，或者是根本不存在（30年前），或者是基本不存在（20年前）。那么，樓觀臺道教文化的旅游業(yè)，顯然就是極為突出、極端赫然的現(xiàn)代性現(xiàn)象，也就必須置于相應(yīng)的現(xiàn)代性問題背景，才可能獲得一種比較深層的理性把握視野。
　　在樓觀臺今日的經(jīng)濟(jì)生活中，最基本的收入應(yīng)當(dāng)是旅游門票。據(jù)有關(guān)部門的統(tǒng)計資料，2008年“五一”黃金周，樓觀臺僅門票收入就是“90萬元”；而僅僅30年前的時代，對于一個古老道觀而言，這無疑是極大的經(jīng)濟(jì)收入數(shù)字，甚至是天文數(shù)字；但在今天卻是統(tǒng)計數(shù)字、經(jīng)濟(jì)數(shù)字、極為普通的收入數(shù)額了。在前往樓觀臺的旅游者當(dāng)中，雖然不乏有專業(yè)考察的學(xué)者、朝圣的信徒、行政的管理長官，但基本的人群應(yīng)該是中層（白領(lǐng)）普通游客，是普通的城市人與“中產(chǎn)者”。由于至今尚未有樓觀臺旅客的基本統(tǒng)計分析資料，使我們對樓觀臺旅游無法作出更為具體深入的文化經(jīng)濟(jì)學(xué)與文化心理學(xué)描述；換句話說，我們的探討只是宏觀定性研究而不是細(xì)部定量分析�？偨Y(jié)起來，我們對樓觀臺作為經(jīng)濟(jì)產(chǎn)地的定性結(jié)論如下：第一，樓觀臺的經(jīng)濟(jì)收入，主要源于旅游業(yè)；第二，旅游是一種現(xiàn)代消費(fèi)與文化行為；就中國而言，旅游乃是城市文化與“中產(chǎn)階層以上”的生活支付；第三，現(xiàn)代性是考察樓觀旅游的基本境遇與思想高點；第四，現(xiàn)代性給樓觀臺最深刻地注入了旅游與經(jīng)濟(jì)內(nèi)容，現(xiàn)代性使樓觀臺的人文地理概念濃重地打上了經(jīng)濟(jì)倫理烙印。
　　三
　　樓觀臺的人文地理涵義，其第二個基本視角與維度是歷史文化內(nèi)容。就歷史性而言，樓觀臺首先是一個文化勝地。就現(xiàn)代性而言，樓觀臺作為旅游業(yè)與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)地，其與翠華山、兵馬俑甚至與鞋帽廠相比，并無不同。雖同為旅游景點，就歷史文化而言，樓觀臺亦不同于翠華山與兵馬俑——翠華山是以自然風(fēng)光、地貌特征取勝，樓觀臺則以文化品質(zhì)、歷史悠久著稱；兵馬俑在現(xiàn)代考古發(fā)掘之前，天不知人不曉，毫無“歷史”可言，樓觀臺卻在現(xiàn)代旅游興起之前，已深沉言說、皇家御封，有著獨特殊勝的“歷史”。 　　樓觀臺作為老子《道德經(jīng)》的撰著地，在某種程度上可稱之為中國道家與道教的誕生地與發(fā)祥地。作為中國道家思想的誕生地與發(fā)祥地，樓觀臺的歷史至少可以上溯到春秋末期，即公元前六世紀(jì)左右，距今將近三千年了。樓觀臺在老子著書之前，本為周大夫關(guān)伊結(jié)樓望氣、研究氣象天文之地——也許樓觀在當(dāng)時乃周朝的國家天文臺；史料闕如，此論暫置。老子與關(guān)伊的思想結(jié)交，卻不乏史料、文獻(xiàn)可考，如太史公《史記》即明言曰：‘‘老子修其德，其學(xué)以自隱無名為務(wù)。居周之久，見周之衰乃遂去。至關(guān)，關(guān)令伊喜曰：‘子將隱矣，疆為我著書’。于是老子乃著書上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終�！�
　　據(jù)記載，唐武德三年（620年），唐高祖親詣樓觀老君洞，降詔改樓觀臺為宗圣觀。元世祖中統(tǒng)元年（1260年），改宗圣觀為宗圣宮。元朝立國之初，元世祖忽必烈三降詔書，敕令重修樓觀，經(jīng)歷10年修葺，氣勢宏偉壯觀，并更名“宗圣宮”，沿襲唐宗圣觀之名，以示老子護(hù)佑國福之意。今樓觀臺存有元朝《終南山古樓觀宗圣宮圖》碑；近年，在此基礎(chǔ)上，西安旅游集團(tuán)投入兩千多萬元，拓地百余畝，將宗圣宮主軸東移，錯位修復(fù)，建北山門，三清殿、紫云樓，使古樓觀又出現(xiàn)了一個園林景觀幽雅，人文內(nèi)涵豐富的旅游景區(qū)。
　　唐、元兩朝改古樓觀為宗圣（觀）宮，雖未盡人文本體的自然真理，卻折射出兩個重大信息：其一，既曰“圣旨”，則反映出唐代和元朝兩朝君主帝王明確將老子視作“圣人”，而“圣”卻是中國歷史文化的根本價值與最高目標(biāo)。其二，既然皇家御封、皇帝親詣，則表明了樓觀臺的皇家身份與國家品質(zhì)，尊貴之極不待言矣！與皇帝國戚、國家御封相比，樓觀臺更多的還有文人墨客、文宗國士的尋坊與禮贊。李白、白居易、蘇軾不僅訪問樓觀，且留有詩篇，蘇軾寫道：“此臺一覽秦川小，不待傳經(jīng)意已空”。周秦遺跡、漢唐古址，六十余處。著名者有老子說經(jīng)臺、關(guān)伊望星樓、始皇清廟、武帝仙臺等，知名碑刻有唐·歐陽詢《大唐宗圣觀記》，元·高文祥《古老子》篆刻等。古籍最終的總結(jié)是：“關(guān)中河山百二，以終南為最勝，終南千峰聳翠，以樓觀為最佳”。
　　樓觀作為歷史文化勝地，有三個突出特征：一是悠久性；二是持續(xù)性；三是高階性。樓觀臺作為老子《道德經(jīng)》的創(chuàng)作地與發(fā)祥地，對道教與道家思想而言，其發(fā)源意義與創(chuàng)始地位赫然獨立、自不待言，即使在中國歷史文化的整體格局亦源遠(yuǎn)流長、意味深遠(yuǎn)。樓觀的歷史文化不僅悠久古老，且呈現(xiàn)持續(xù)性特征：春秋創(chuàng)立以降，周秦漢唐，宋元明清以至當(dāng)代，皇親帝王、文宗國士，訪謁不絕、代不乏人、密集宛然。樓觀歷史文化的高階性，僅舉出唐、元兩朝皇帝的“宗圣”遺跡與李白、蘇軾文宗國士的千古篇章，也許就足夠了。這應(yīng)該是樓觀臺作為現(xiàn)代性旅游業(yè)與經(jīng)濟(jì)產(chǎn)地，所不同于其它而獨具的歷史文化內(nèi)涵吧。然而，樓觀臺最為本質(zhì)性的人文地理內(nèi)涵，卻既不是歷史文化方面，更非經(jīng)濟(jì)旅游方面，而由宗教思想的獨特地位所決定。
　　四
　　樓觀臺最為本質(zhì)與獨特的人文地理內(nèi)涵是：它是老子《道德經(jīng)》的撰著地，是中國道家與道教思想的發(fā)祥地。在此意義上，樓觀臺完全可以與佛教的靈鷲山、伊斯蘭教的麥加、基督教的白冷城相互媲美，比較闡釋。老子不同于佛教等宗教創(chuàng)始人的地方在于：他沒有選擇普傳道法、親授面命、成為教祖，而是通過撰寫五千言，通過《道德經(jīng)》函授門人、成為道祖。老子的獨特方式，在某種程度上造成了《道德經(jīng)》的文本崇拜、而輕視了樓觀臺的道本研究。《老子》的文本注釋，從漢魏的河上公、王弼，到今日的李、趙、王、張，不絕如縷，汗牛充棟；書寫的文字符號兼跨楷、隸、篆。僅就純粹的文本研究而言，我們愿意提出三點方法論建議：其一，研究者必須明白自己所據(jù)文本的基本歷史線索，長處與短處，貢獻(xiàn)與局限；必須在此基礎(chǔ)上有開放的比較闡釋意識，閉門造車，郢書燕說，不足為訓(xùn)；其二，符號文本的摸索與田野考察，考古發(fā)現(xiàn)的統(tǒng)一性要求。也就是說《道德經(jīng)》的文本閱釋與樓觀臺的人文田野的結(jié)合意識，應(yīng)該必備；釋經(jīng)與朝圣是統(tǒng)一性的。其三，文本解讀與道本修練的統(tǒng)一原則�！兜赖陆�(jīng)》開首告誡我們：“道可道，非常道；名可名，非常名”。那可道之外的常道與可名之外的常名，即在文本之外與語言之外，即是需要修煉把握的地方。我們應(yīng)該明白，老子的“道”不單純是一個“言說符號”（文化）與概念（哲學(xué)），它還是一種信仰與宗教：前者是以“道”為家園的道家，后者有以“道”設(shè)教的道教。就樓觀而言，它既是道教思想根源《道德經(jīng)》的發(fā)源地，又是道教樓觀派、八仙等高道的修真地，更是今日中國道協(xié)主席任法融道長的長住地與活著的信仰憑證！
　　歷史上的樓觀派，顯于北朝及隋初，至唐尤盛，元代并于全真道�！稓v代真仙體道通鑒》載：三國咸熙（264-265）初，道士梁諶事鄭履道法師于樓觀，至?xí)x永興二年（305）， 老君命真人尹軌降于樓觀，授梁諶 “煉氣隱形之法”、“水石還丹術(shù)”及采服日月黃華法。至南北朝時，北朝道士多止于樓觀，為當(dāng)時道壇重地，遂形成樓觀派。該派尊《老子五千文》，尤尊靈寶部經(jīng)，傳三一法，內(nèi)外丹兼修。梁諶撰有《樓觀先生本行內(nèi)傳》等著。道教著名的八仙學(xué)派亦與樓觀淵源甚深。樓觀臺現(xiàn)存有呂祖洞。呂祖為八仙之一，唐代著名高道。唐朝的國都為長安，長安亦為當(dāng)時道教的活動中心。呂洞賓在樓觀的修煉行跡，極為殊勝，據(jù)《大道行》介紹，為把握人體內(nèi)密的生命線，三千弟子，死去八百，壯觀雄烈，感地動天。呂祖與樓觀派亦淵源極深，前述樓觀派“尤重靈寶部經(jīng)”，呂洞賓兩大基本著述之一即《靈寶畢法》，其中明言為“終南山所得�！眳味促e的《靈寶畢法》給樓觀臺注入了盛唐氣韻，盛唐也因此被烙上樓觀靈寶的高妙道德。樓觀真乃福地：它的道長即今日的中國道協(xié)會長任法融大師。
　　作為當(dāng)代中國道協(xié)會長，任法融大師長期修行于樓觀臺，誠為樓觀護(hù)法大師，極大提升著樓觀作為宗教圣地的位置與形象。任道長在樓觀撰有《道德經(jīng)釋義》、《周易參同契釋義》等經(jīng)典著述，道高德厚，貢獻(xiàn)社稷，生動的譜寫了樓觀新時代的歷史文化。他審時度勢，極具開放意識與創(chuàng)新精神，給樓觀臺帶來了翻天覆地的現(xiàn)代氣氛：今日的樓觀，修竹聳翠，宮觀宏偉，松柏青綠，煙火長盛，既寧靜幽深，又繁榮興盛；積現(xiàn)代性、歷史性與思想性（宗教性）為一體，聚旅游經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)與個體修行為一爐。任道長一方面青燈經(jīng)典，一方面為社稷賢達(dá)；一方面內(nèi)觀道法，一方面手機(jī)通訊；一方面以書會友，廣接賢士；一方面提摯天地，把握陰陽——誠樓觀臺歷史、文化、思想三位一體的當(dāng)代化身，誠樓觀臺經(jīng)濟(jì)產(chǎn)地，文化勝地與宗教圣地三大人文地理內(nèi)涵的人格代表與生命象征。
　　【參考文獻(xiàn)】
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　　【2】馬克斯·韋伯：宗教社會學(xué)，廣西師大，2005
　　【3】王曉朝、楊熙楠：經(jīng)濟(jì)與倫理，廣西師范大學(xué)出版社，2006年
　　【4】張五常：佃農(nóng)理論，商務(wù)印書館，2002
　　【5】克蘭（美）：文化生產(chǎn)，譯林出版社，2002
　　【6】劉小楓.：個體信仰與文化理論，四川人民出版社，1997
　　【作者簡介】
　　高從宜 陜西師范大學(xué)基督教研究所研究員。主要從事道教、西方哲學(xué)研究。

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