天堂国产午夜亚洲专区-少妇人妻综合久久蜜臀-国产成人户外露出视频在线-国产91传媒一区二区三区

當(dāng)前位置：主頁(yè) > 社科論文 > 馬克思主義論文 >

馬克思人本思想研究

發(fā)布時(shí)間：2014-10-25 13:26

【摘要】 馬克思的人本思想是從如何而來(lái)?在馬克思的經(jīng)典著作中,馬克思并沒(méi)有直接提出和闡述“人本思想”這個(gè)概念。馬克思是在批判和繼承前人的人學(xué)思想的基礎(chǔ)上,結(jié)合實(shí)際情況逐漸形成和發(fā)展起來(lái)的。馬克思從人的生存狀況去研究人,從現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐活動(dòng)中來(lái)研究人。所以,馬克思是以現(xiàn)實(shí)的人作為出發(fā)點(diǎn),通過(guò)人的社會(huì)實(shí)踐納入哲學(xué)認(rèn)識(shí)當(dāng)中,從而產(chǎn)生了馬克思的人本思想。馬克思的人本思想內(nèi)涵包括很多,比如：提出了人的本質(zhì)、人的交往理論、人的異化問(wèn)題、人的全面自由發(fā)展、人的發(fā)展過(guò)程及其規(guī)律等等。馬克思的人本思想在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)活動(dòng)中我們都可以參考借鑒,要堅(jiān)持以人為本,尊重人的權(quán)利,關(guān)心人的需要,賦予人的自由,強(qiáng)調(diào)人在的社會(huì)上的平等地位,使人能夠自由全面的發(fā)展是馬克思主義人本思想的最終目標(biāo)。馬克思主義理論在中國(guó)發(fā)展一百多年了,我們黨中央幾代領(lǐng)導(dǎo)人都科學(xué)的把握和運(yùn)用了馬克思的人本思想,這對(duì)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程也產(chǎn)生了許多重大的理論成果。在建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義道路上,我們還需要以馬克思的人本思想做指導(dǎo),實(shí)行以人為本的科學(xué)發(fā)展觀,這對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)有著十分重要的意義。 

【關(guān)鍵詞】 馬克思； 現(xiàn)實(shí)的人； 人本思想； 以人為本； 

第 1 章  西方馬克思主義人本思想概說(shuō) 
 
產(chǎn)生于二十世紀(jì)二十年代的西方馬克思主義對(duì)西方發(fā)達(dá)資本主義進(jìn)行嚴(yán)厲和深刻的批判，揭露了社會(huì)的種種弊端，并對(duì)此進(jìn)行了深刻的反思。在西方馬克思主義形成和發(fā)展的過(guò)程中，其人本思想表現(xiàn)出非常鮮明的特點(diǎn)，它深刻地指出了人在發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)中被異化的現(xiàn)象，并對(duì)此進(jìn)行了深刻的批判。西方馬克思主義人本思想主張關(guān)注人的生活現(xiàn)狀，極力防止人被異化，并追問(wèn)人的意義和價(jià)值，力求找尋人的解放與自由。 

1.1  西方馬克思主義人本思想在西方馬克思主義理論中的地位 

西方馬克思主義自產(chǎn)生之日起，隨著時(shí)代的進(jìn)步也在不斷發(fā)展著。由于西方國(guó)家數(shù)量之多，地域廣泛，致使西方馬克思主義產(chǎn)生了不同的學(xué)派。這些學(xué)派不僅相互之間觀點(diǎn)各異，而且單就一個(gè)學(xué)派而言，在不同的時(shí)期，其代表人物的主要觀點(diǎn)也存在著一些差異。例如西方馬克思主義極具代表性的法蘭克福學(xué)派，在其產(chǎn)生之后的六七十年間就出現(xiàn)了具有代表性的數(shù)十位思想家，而且他們的思想都不盡相同。就個(gè)人來(lái)講，法蘭克福學(xué)派著名代表人物哈貝馬斯在其著作中就提出了幾種不同的思想。從我們對(duì)西方馬克思主義的研究中可以發(fā)現(xiàn)，雖然其流派眾多，觀點(diǎn)各異，但是西方馬克思主義者始終是在高度關(guān)注人的問(wèn)題，他們始終致力于人的存在與發(fā)展和人的自由解放等問(wèn)題的研究。也就是說(shuō)，西方馬克思主義理論是以人本思想為核心的。 

1.1.1  西方馬克思主義研究目標(biāo) 

自人類產(chǎn)生以來(lái)，人作為地球上物質(zhì)有機(jī)進(jìn)化過(guò)程的最大成果，人的問(wèn)題便是世界上最為重要的問(wèn)題。人的出現(xiàn)，產(chǎn)生了新的物質(zhì)運(yùn)動(dòng)形式，也標(biāo)志著社會(huì)的形成。杜比寧在作品《人究竟是什么》一書(shū)中提出，“只有人才具有認(rèn)識(shí)自己、認(rèn)識(shí)和改造周圍世界的能力。”
.............................

1.2  西方馬克思主義人本思想產(chǎn)生的歷史背景 

西方馬克思主義人本思想主要產(chǎn)生于二十世紀(jì)初二三十年代，當(dāng)時(shí)歐洲幾個(gè)國(guó)家相繼爆發(fā)了工人運(yùn)動(dòng)，先是 1917-1918 年的芬蘭工人罷工斗爭(zhēng)，德國(guó)的士兵與工人的起義，再到民怨沸騰的匈牙利哈布斯堡王朝被推翻以及在意大利出現(xiàn)的工人自治運(yùn)動(dòng)等，掀起了一陣工人運(yùn)動(dòng)的浪潮。不過(guò)好景不長(zhǎng)，各國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)在本國(guó)反動(dòng)勢(shì)力或在本國(guó)與外國(guó)勢(shì)力的聯(lián)合之下遭到了無(wú)情的鎮(zhèn)壓而宣告失敗。在這樣的打擊之下，許多無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家自覺(jué)地去探討革命形勢(shì)由盛轉(zhuǎn)衰的原因。他們認(rèn)為第二國(guó)際在對(duì)于馬克思主義的認(rèn)識(shí)上存在一定的偏差，他們忽視了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的主體性，更沒(méi)有認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史首創(chuàng)精神。第二國(guó)際所遵從的簡(jiǎn)單化的樂(lè)觀主義經(jīng)濟(jì)決定論直接把實(shí)證論的機(jī)械性強(qiáng)加在了馬克思主義之上，從而導(dǎo)致人主體地位的缺失，人的主動(dòng)性喪失，直接影響到革命階級(jí)不夠明確，導(dǎo)致了最后的失敗。所以當(dāng)時(shí)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家認(rèn)為，要想使得工人運(yùn)動(dòng)重新取得成功，就必須重塑人的主體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)人的主體地位，充分發(fā)揚(yáng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史首創(chuàng)精神。于是在1923年，西方馬克思主義的創(chuàng)始人盧卡奇在其作品《歷史與階級(jí)意識(shí)》中明確提出了要把人的地位放在歷史的中心，人要成為歷史發(fā)展的主體，自此，掀起了西方馬克思主義人本主義的浪潮。 
從二十世紀(jì)三十年代開(kāi)始，世界進(jìn)入了一個(gè)動(dòng)蕩的年代，無(wú)論是政治、經(jīng)濟(jì)和文化都發(fā)生了翻天覆地的巨變。以德國(guó)和日本為代表的法西斯在其所奉行的反人道統(tǒng)治政策下，對(duì)人類安全和尊嚴(yán)進(jìn)行了無(wú)情的踐踏。
...................................

第 2 章  西方馬克思主義人本思想的主要內(nèi)容 
 
西方馬克思主義自誕生之時(shí)就展開(kāi)了對(duì)西方資本主義發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)的批判，他們認(rèn)為西方資本主義社會(huì)是一個(gè)集權(quán)主義的社會(huì)，是一個(gè)發(fā)展不健全的、病態(tài)的社會(huì)。在資本主義下生活的人們，不僅主體性地位逐漸喪失，使人不能作為完整的人，而且日益膨脹的物質(zhì)欲望嚴(yán)重踐踏和扭曲了人性。在日常生產(chǎn)中，人們?cè)谂Ω脑熳匀徊⒊蔀樽匀坏闹魅�，進(jìn)而生產(chǎn)出一定的勞動(dòng)產(chǎn)品。但是，隨著物欲膨脹，人逐漸淪為了商品的附庸，人被異化了。西方馬克思主義人本思想就是著眼于人的發(fā)展，從西方資本主義制度下人的現(xiàn)實(shí)狀態(tài)出發(fā)，針對(duì)人被異化的現(xiàn)狀，從追問(wèn)人的真實(shí)存在與本質(zhì)，解蔽現(xiàn)代人的困境，探索人的解放途徑，暢想未來(lái)的社會(huì)等方面來(lái)闡述他們的思想。 

2.1  追問(wèn)人的本質(zhì)與存在 

西方馬克思主義人本思想主張從人的思想領(lǐng)域喚醒人的主體意識(shí)，提倡發(fā)揮人的能動(dòng)作用，塑造主體地位，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性、人格、自由、需要、利益、幸福，對(duì)人的本質(zhì)與人的本真存在進(jìn)行追問(wèn)，最終為人類的解放尋求途徑。 
西方馬克思主義的主要代表人物盧卡奇就認(rèn)為，人的自覺(jué)意識(shí)才是反映人真實(shí)存在的載體，而在人被物化了意識(shí)的基礎(chǔ)上是根本無(wú)法體現(xiàn)人的存在的。他在自己的代表作《歷史和階級(jí)意識(shí)》一書(shū)中就指出，“在資本主義社會(huì)中到處都被物化充斥著，人被物化了的意識(shí)成為了資本主義社會(huì)中的主流意識(shí)形態(tài)和統(tǒng)治階級(jí)的思想武器，被物化了的人失去了自身的主體意識(shí)，被異化的思想牢牢地控制著，人無(wú)奈地從社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)中的主體被物化成了消極被動(dòng)的物的追隨者，人成為了物的附屬品。”
.....................

2.2  解蔽現(xiàn)代人的困境 

二十世紀(jì)爆發(fā)的兩次世界大戰(zhàn)給人類帶來(lái)了前所未有的災(zāi)難，飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦的人們被帶到了絕望、悲觀、失落、無(wú)助的境地，這也成為了當(dāng)時(shí)人們基本的生存狀態(tài)。西方馬克思主義人本主義者看來(lái)，兩次世界大戰(zhàn)給人類帶來(lái)的影響和生存的困境卻無(wú)法與發(fā)達(dá)工業(yè)資本主義給人類帶來(lái)的影響相比。也就是說(shuō)人類真正的困境是發(fā)達(dá)工業(yè)資本主義帶來(lái)的人被物化和人主體性的喪失，人在享受經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來(lái)的富裕生活的同時(shí)，也逐漸被這種物欲膨脹的現(xiàn)實(shí)所迷失，人逐漸被異化，而且很難擺脫或超越這種異化。 

2.2.1  虛假的需要 

西方馬克思主義認(rèn)為，西方發(fā)達(dá)工業(yè)資本主義社會(huì)是一個(gè)充滿虛假的社會(huì)。人生活在世界上有許多需要，但在資本主義下卻不能夠使人追求真實(shí)需要，也就是說(shuō)，在發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)中，人的需要是“虛假的需要”。所謂“虛假的需要”就是說(shuō)通過(guò)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)給個(gè)人的壓抑的特殊影響附加在個(gè)人身上的，這種需要使得非正義性和侵略性永恒存在。
這種在物欲膨脹影響下的人的需要并不是人的自主需要，也不是人的真實(shí)需要，這種需要是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治者通過(guò)大眾媒體強(qiáng)加給個(gè)人的一種消費(fèi)主義的價(jià)值觀念，這種觀念也使得人們形成一種不健全的生活方式。與此同時(shí)，在人們正常的消費(fèi)觀念被改變的情況下，人們的需求源泉不再是正常的生存需要，取而代之的是無(wú)度的欲望，因此，這些需要是虛假的需要。
....................

第 3 章  對(duì)西方馬克思主義人本思想的比較分析 .............. 19 
3.1  西方馬克思主義人本思想與馬克思主義人本思想 ...... 19 
3.2  西方馬克思主義人本思想與中國(guó)傳統(tǒng)民本思想 .......... 20 
3.3  西方馬克思主義人本思想的評(píng)析 .............................. 21 
第 4 章  西方馬克思主義人本思想對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義.....23 
4.1  經(jīng)濟(jì)繁榮——為實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展創(chuàng)造條件 .. 23 
4.2  政治民主——充分發(fā)揮人的主體性作用 .....................24 
4.3  文化自覺(jué)——追求人的真正的幸福 ............................ 25 
4.4  社會(huì)和諧——始終堅(jiān)持“以人為本” ............................ 26 
4.5  生態(tài)文明——充分協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系 .................... 27 
.........................

第 4 章  西方馬克思主義人本思想對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”建設(shè)的啟示 

西方馬克思主義人本思想具有鮮明的時(shí)代性特征，它并不是照搬歷史上的人道主義思想，而是對(duì)當(dāng)時(shí)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)中生活的人被異化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行批判，主張人應(yīng)該具有真正的意義與價(jià)值，人應(yīng)該作為“人”而非“物”存在。 
西方馬克思主義人本思想雖然存在一定的片面性，對(duì)于導(dǎo)致人被異化的原因分析也存在一定的偏差，不過(guò)，其對(duì)人的關(guān)注和對(duì)社會(huì)的批判精神還是值得肯定的。 
我國(guó)自改革開(kāi)放以來(lái)，經(jīng)濟(jì)社會(huì)得到了極大的發(fā)展和進(jìn)步，在物質(zhì)文化生活不斷提高的同時(shí)，開(kāi)始出現(xiàn)了如生態(tài)環(huán)境日益惡化、腐敗現(xiàn)象、利己主義、拜金主義、假冒偽劣等現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。因此，如何重視人的問(wèn)題？如何防止這種人被“物化”的現(xiàn)象繼續(xù)蔓延，如何能夠在社會(huì)主義建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中充分發(fā)揮人的主體性，激發(fā)人們的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和創(chuàng)新精神，進(jìn)而提高我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的水平，成為越來(lái)越多的人所關(guān)注的問(wèn)題。 
面對(duì)日趨復(fù)雜的生活環(huán)境，我們黨在十八大報(bào)告中首次將政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)與生態(tài)五大方面結(jié)合到一起，實(shí)現(xiàn)“五位一體”的總體建設(shè)布局，為我國(guó)實(shí)現(xiàn)快速發(fā)展，關(guān)注人的主體性存在，促進(jìn)人全面自由的發(fā)展提供了強(qiáng)有力的保障。因此，在實(shí)現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義“五位一體”的建設(shè)過(guò)程中，西方馬克思主義人本思想對(duì)于人關(guān)注的精神，無(wú)疑會(huì)給我們提供一些積極的啟示和借鑒。 

4.1  經(jīng)濟(jì)繁榮——為實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展創(chuàng)造條件 

人生活在世界上有物質(zhì)的需要，馬克思曾指出：“一切人類生存的前提是人們?yōu)榱藙?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但是為了生活，首先需要滿足衣、食、住和其他的東西。”不過(guò)，這些人類所追求的基本的東西僅僅是為了滿足人的生存需要，而絕對(duì)不是人存在于這個(gè)世界上追求的全部，人除了物質(zhì)需要之外還需要有發(fā)展。 
改革開(kāi)放三十多年以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)生了翻天覆地的變化，國(guó)際地位顯著提升，綜合國(guó)力不斷提高，全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)也在不斷成為現(xiàn)實(shí)。人民在物質(zhì)文化得到基本保障之后，對(duì)物質(zhì)生活的水平和質(zhì)量也提出了較高的要求。
............................

結(jié) 語(yǔ) 
 
西方馬克思主義人本思想看到了資本主義社會(huì)中進(jìn)行的工業(yè)革命、科技創(chuàng)新所帶來(lái)的生產(chǎn)力發(fā)展水平的提高，但是西方馬克思主義者也發(fā)現(xiàn)在發(fā)展進(jìn)步的背后存在著人被物欲所遮蔽了的進(jìn)步的思想，人的價(jià)值理性被工具理性所替代，人被異化。在發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)下生存的人失去了批判的意識(shí)，被物欲所迷惑，至此也失去了對(duì)于人類精神家園的建構(gòu)。西方馬克思主義人本思想針對(duì)發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)下對(duì)人被異化的現(xiàn)狀進(jìn)行了深刻的痛斥和批判，他們否定異化，肯定人的本真存在，旨在建立一個(gè)能夠充分發(fā)揮人的主體性，崇尚尊嚴(yán)，追求自由，實(shí)現(xiàn)自我本真的存在，實(shí)現(xiàn)人的最終解放的理想社會(huì)。 
改革開(kāi)放三十多年以來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了關(guān)鍵時(shí)期。在 2012 年中國(guó)共產(chǎn)黨第十八次全國(guó)代表大會(huì)上，胡錦濤所作的報(bào)告中明確提出建設(shè)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、生態(tài)“五位一體”的社會(huì)主義現(xiàn)代化總體建設(shè)格局，為我國(guó)未來(lái)的發(fā)展指明了道路和方向。隨著社會(huì)發(fā)展環(huán)境日趨復(fù)雜，在實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中出現(xiàn)了一些對(duì)金錢盲目崇拜，為了追求物質(zhì)利益而不擇手段的現(xiàn)象。
這些迷失了自我的人沉浸于紙醉金迷的物欲膨脹之中，完全失去了批判、否定和超越的意識(shí)，致使其精神變得庸俗不堪。 
隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，我們?cè)谌〉贸煽?jī)的同時(shí)也面臨越來(lái)越多的挑戰(zhàn)。在這種改革與建設(shè)的關(guān)鍵時(shí)期，為了更好地落實(shí)“五位一體”的總體布局，我們要極力糾正這些“單面人”的錯(cuò)誤意識(shí)，防止他們影響我國(guó)的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的進(jìn)程，要努力實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮，為實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展創(chuàng)造條件；要努力實(shí)現(xiàn)政治民主，充分發(fā)揮人的主體性作用；要努力做到文化自覺(jué)，追求人的真正的幸福；要努力實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧，始終堅(jiān)持“以人為本”；要努力建設(shè)生態(tài)文明，充分協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系。...........

參考文獻(xiàn):


本文編號(hào)：9792

資料下載
論文發(fā)表

本文鏈接：http://sikaile.net/shekelunwen/makesizhuyiyanjiu/9792.html


Copyright(c)文論論文網(wǎng)All Rights Reserved | 網(wǎng)站地圖 |

版權(quán)申明：資料由用戶3e379***提供，本站僅收錄摘要或目錄，作者需要?jiǎng)h除請(qǐng)E-mail郵箱bigeng88@qq.com