本文關(guān)鍵詞：深化馬克思主義哲學(xué)史研究的方法論自覺(jué)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　自20世紀(jì)70年代末以來(lái)，與深刻的社會(huì)發(fā)展相伴隨，我國(guó)馬克思主義哲學(xué)史(以下簡(jiǎn)稱“馬哲史”)研究也獲得了重大發(fā)展，取得可喜成績(jī)：馬哲史學(xué)科從無(wú)到有，從小到大；教材體系、課程體系逐漸建立并日臻完善；相應(yīng)的研究機(jī)構(gòu)和學(xué)術(shù)團(tuán)體相繼設(shè)立并積極開(kāi)展活動(dòng)；研究的范圍和深度都有較大擴(kuò)展，研究成果大量涌現(xiàn)。在肯定成就的同時(shí)，我們也必須看到存在的問(wèn)題。雖然對(duì)存在的問(wèn)題難以做到細(xì)致入微的清理與“盤點(diǎn)”，但對(duì)其中存在的某些傾向性的問(wèn)題必須引起注意，如一些研究基本上還是就史論史，回避現(xiàn)實(shí)，研究的成果缺少時(shí)代感和現(xiàn)實(shí)感；一些研究只注重通史式的宏觀考察，對(duì)于細(xì)節(jié)性的微觀探索未給予應(yīng)有的重視，致使研究平面化；還有一些研究只停留于馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的歷史敘述，對(duì)其發(fā)展的規(guī)律和發(fā)展的方式未能予以足夠的關(guān)注，啟示性的東西并不多；等等。

　　在新的歷史條件下，如何深化馬哲史的研究，是我們研究馬哲史以至整個(gè)馬克思主義哲學(xué)必須認(rèn)真思考的一個(gè)重要課題。回答這一課題固然需要多方面的努力，但重要的在于，要增強(qiáng)研究的方法論自覺(jué)，因?yàn)檠芯康姆绞�、方法如何，直接關(guān)系到研究的效果。所謂方法論自覺(jué)，，就是要對(duì)如何看待和研究馬哲史的一些基本立場(chǎng)、方法、路徑問(wèn)題有一個(gè)正確的理解和把握，以廓清認(rèn)識(shí)的迷霧，明確其研究的方向。就方法論而言，馬哲史的深入研究應(yīng)當(dāng)注意堅(jiān)持下述幾個(gè)結(jié)合。

　　一、堅(jiān)持史學(xué)研究與現(xiàn)實(shí)問(wèn)題研究相結(jié)合

　　要全面準(zhǔn)確地理解馬克思主義哲學(xué)，必須深入研究馬克思主義哲學(xué)形成和發(fā)展的歷史，因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)的基本理論就蘊(yùn)藏于思想發(fā)展史中。因此，正確地闡釋馬哲史，是理解和把握馬克思主義哲學(xué)基本理論的前提和基礎(chǔ)。就實(shí)際研究過(guò)程來(lái)看，“史”的研究對(duì)于理解和掌握馬克思主義哲學(xué)具有重大意義。

　　馬哲史作為一種思想史，要推進(jìn)理論研究，無(wú)疑要將其思想的來(lái)龍去脈講清楚，真實(shí)地再現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程。但是，馬哲史的研究是否完全可以就史論史，回避現(xiàn)實(shí)?或者說(shuō)，是否可以離開(kāi)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行“純學(xué)術(shù)”的研究?要回答這一問(wèn)題，需要我們?nèi)媪私怦R哲史的基本特點(diǎn)。馬哲史當(dāng)然是思想史，但這種思想史顯然不同于其他以抽象論題為主要內(nèi)容的思想史，而是有著鮮明實(shí)踐特色的思想史。

　　首先，它是以實(shí)踐為根本特征的思想發(fā)展史。馬哲史不是純粹的概念演變史、邏輯演繹史，而是植根于實(shí)踐又指導(dǎo)實(shí)踐、隨著實(shí)踐發(fā)展而不斷發(fā)展的歷史，是理論和實(shí)踐密切結(jié)合的發(fā)展史。這一發(fā)展史體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)在不同歷史時(shí)期與不同國(guó)家具體實(shí)踐相結(jié)合形成的各種不同的理論形態(tài)，深刻反映了各國(guó)馬克思主義者認(rèn)識(shí)世界和改造世界的歷史進(jìn)程。

　　其次，它是不斷回答時(shí)代課題的思想發(fā)展史。問(wèn)題“是公開(kāi)的、無(wú)所顧忌的、支配一切個(gè)人的時(shí)代之聲。問(wèn)題是時(shí)代的格言，是表現(xiàn)時(shí)代自己內(nèi)心狀態(tài)的最實(shí)際的呼聲”，因而哲學(xué)要抓住“一個(gè)時(shí)代的迫切問(wèn)題”。[1]馬克思主義哲學(xué)的許多重要論著和思想，均是在具體回答時(shí)代重大課題中形成的。正是立足時(shí)代要求、把握時(shí)代脈搏、回答時(shí)代課題，馬克思主義哲學(xué)能夠始終適應(yīng)時(shí)代步伐，保持強(qiáng)大的生命力。因此，馬哲史向來(lái)不是與社會(huì)實(shí)踐脫節(jié)的。這就決定了馬哲史研究應(yīng)當(dāng)沿著馬克思主義哲學(xué)開(kāi)辟的道路來(lái)推進(jìn)，這就需要“回到馬克思”。所謂“回到馬克思”，并不是要回到馬克思主義哲學(xué)的各種具體結(jié)論，而是要回到其基本的軌道上來(lái)：即要回到馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐本性；回到馬克思主義哲學(xué)的基本立場(chǎng)，即自覺(jué)維護(hù)廣大人民群眾的利益，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放尋求道路；回到馬克思主義哲學(xué)的基本方法論。因此，面向現(xiàn)實(shí)，轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)世界，這正是今天我們研究馬哲史的基本方法論。

　　要使馬哲史研究面向現(xiàn)實(shí)，重要的在于把握好兩個(gè)關(guān)系。

　　一是馬哲史的內(nèi)在邏輯與歷史邏輯的關(guān)系。所謂馬哲史的內(nèi)在邏輯，就是指馬哲史自身發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系與演化趨向；所謂歷史邏輯，則是指社會(huì)歷史發(fā)展的實(shí)際進(jìn)程及其客觀規(guī)律。從歷史上來(lái)看，任何哲學(xué)史都與社會(huì)歷史有著一定的聯(lián)系�！岸霉畔ＥD羅馬的歷史容易理解蘇格拉底和柏拉圖，理解18世紀(jì)、19世紀(jì)的德國(guó)，就容易理解康德、謝林、黑格爾。哲學(xué)的差別，內(nèi)在地隱含著時(shí)代的差別”。[2]如果說(shuō)其他哲學(xué)尚且如此，那么馬克思主義哲學(xué)就更為突出，因?yàn)樗苯泳褪钱?dāng)時(shí)歐洲工人運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物，是在當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)中應(yīng)運(yùn)而生的。沒(méi)有社會(huì)歷史的這些重大變動(dòng)與發(fā)展，就沒(méi)有馬哲史的產(chǎn)生。因此，馬哲史的“史”，內(nèi)在地包含著社會(huì)歷史運(yùn)動(dòng)的深刻內(nèi)容，或者說(shuō)，馬哲史作為思想史，深刻反映了國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)史和社會(huì)發(fā)展史。為此，必須弄清馬哲史內(nèi)在邏輯與歷史邏輯的關(guān)系問(wèn)題。研究馬哲史，當(dāng)然需要把馬哲史的內(nèi)在邏輯搞清楚，并把它準(zhǔn)確地揭示出來(lái)，但是要深刻地揭示馬哲史的內(nèi)在邏輯，又必須深入到理論背后的歷史邏輯，因?yàn)榍耙贿壿嫐w根到底是后一邏輯的具體反映。馬哲史的內(nèi)在邏輯或思想發(fā)展進(jìn)程，實(shí)際上以哲學(xué)的方式再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的社會(huì)歷史進(jìn)程，反映了這一社會(huì)歷史進(jìn)程的矛盾運(yùn)動(dòng)和發(fā)展規(guī)律。要深入研究馬哲史，必須對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)予以充分的觀照，這就是要具體考察馬克思主義哲學(xué)發(fā)展所處的不同時(shí)代、每一文本所處的社會(huì)歷史背景、不同文本之間思想轉(zhuǎn)換關(guān)系產(chǎn)生的歷史條件變化等。只有把這樣的歷史邏輯搞清楚，才能真正揭示馬哲史的內(nèi)在邏輯。否則，就會(huì)形成馬哲史研究中的諸多困惑或悖論，如所謂的馬克思“前后思想矛盾”、同一個(gè)馬克思的“不同思想間的矛盾”、“內(nèi)在沖突”等。對(duì)于這些所謂矛盾和問(wèn)題，僅靠文本的上下文關(guān)系來(lái)解讀是無(wú)法解決的，必須聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，在兩種邏輯的統(tǒng)一中來(lái)加以把握。如在馬哲史的研究中，常�？吹竭@樣一種觀點(diǎn)，認(rèn)為馬克思在19世紀(jì)70年代中期以前，堅(jiān)持的是社會(huì)發(fā)展“五形態(tài)”理論，主張世界歷史是整體性的，因而各個(gè)國(guó)家的發(fā)展道路也是唯一的；而到了70年代中期后，馬克思思想發(fā)生變化并改變了這種觀點(diǎn)，認(rèn)為某些國(guó)家的發(fā)展不必經(jīng)歷這樣的形態(tài)演變，是可以“跨越”的，因而歷史發(fā)展不是單線的，而是多線。按照這樣的理解，馬克思前后期的思想就表現(xiàn)為所謂的沖突、矛盾，即：講“五形態(tài)”依次更替的理論，就不能談“跨越”；講“跨越”，就意味著“五形態(tài)”論的失效。在馬克思的思想發(fā)展史上，是否存在著這樣一個(gè)思想斷裂和沖突?如果不是望文生義、主觀臆斷，這一問(wèn)題應(yīng)該說(shuō)是不難回答的�！拔逍螒B(tài)”論和“跨越”論本質(zhì)上并不是自相矛盾和沖突的，而是所依據(jù)的歷史條件或歷史參照系各不相同：前者是就世界歷史整體而言的，后者則是根據(jù)俄國(guó)公社的實(shí)際狀況而言的。正是由于歷史背景不同、歷史參照系不同，才會(huì)有這兩種理論的產(chǎn)生和發(fā)展；而且，這兩種理論根本構(gòu)不成什么沖突關(guān)系，這是因?yàn)椋翱缭健闭撉『檬窃趫?jiān)持“五形態(tài)”論的基礎(chǔ)上提出來(lái)的。由此可見(jiàn)，離開(kāi)了特定的歷史邏輯，很難說(shuō)清楚馬克思不同時(shí)期思想間的相互關(guān)系。

　　二是馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。如果說(shuō)馬克思主義哲學(xué)的基本原理是面向當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)、是在對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展深入分析的基礎(chǔ)上提煉和概括出來(lái)的，那么當(dāng)前要推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展和創(chuàng)新，同樣必須面對(duì)今天的現(xiàn)實(shí)，對(duì)當(dāng)今時(shí)代和當(dāng)代社會(huì)發(fā)展予以充分關(guān)注，并給予正確的理解和把握。從馬哲史的角度來(lái)看，這里首先應(yīng)當(dāng)正確看待馬哲史中的“史”與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。馬哲史無(wú)疑屬于“史”，但這里的“史”不是一個(gè)過(guò)去終結(jié)了的“點(diǎn)”或時(shí)段，而是一個(gè)處于發(fā)展中的“流”。既然是一個(gè)流，那就不僅指向過(guò)去，同時(shí)聯(lián)系著現(xiàn)在�；蛘哒f(shuō)，當(dāng)代現(xiàn)實(shí)本身也是馬哲史的一個(gè)內(nèi)在規(guī)定。不僅如此，馬哲史還通過(guò)現(xiàn)實(shí)指向未來(lái)，未來(lái)也成為馬哲史發(fā)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。之所以會(huì)形成這樣的關(guān)系，原因就在于歷史、現(xiàn)實(shí)與未來(lái)有著內(nèi)在聯(lián)系，是一個(gè)不可割斷的時(shí)空發(fā)展鏈條。歷史往往以濃縮的形式包含在現(xiàn)實(shí)之中，而現(xiàn)實(shí)又往往以趨勢(shì)的形式體現(xiàn)著未來(lái)。因此，今天研究馬哲史，必須正確對(duì)待馬克思哲學(xué)的歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，立足當(dāng)代才是題中應(yīng)有之義。馬哲史是一門歷史科學(xué)，但它研究的歷史進(jìn)程并沒(méi)有終結(jié)，還要在新的時(shí)代背景和歷史條件下繼續(xù)發(fā)展。研究馬哲史，既要有歷史眼光，又要有當(dāng)代意識(shí)；既要考察和總結(jié)它的歷史發(fā)展，更要關(guān)注它的現(xiàn)實(shí)境遇和未來(lái)命運(yùn)。關(guān)注當(dāng)代社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，這是馬克思主義哲學(xué)自身存在和發(fā)展的必然要求。為此，研究馬哲史并不僅僅是為了弄清馬克思主義哲學(xué)的“歷史”，而更重要的是為了通過(guò)總結(jié)歷史，前瞻和指導(dǎo)未來(lái)，簡(jiǎn)言之，要讓歷史告訴未來(lái)之路。對(duì)于當(dāng)代中國(guó)來(lái)說(shuō)，尤其要關(guān)注當(dāng)代中國(guó)馬克思主義哲學(xué)在現(xiàn)在和今后的發(fā)展，因?yàn)樗谥笇?dǎo)思想上已經(jīng)并將繼續(xù)深刻影響著中華民族偉大復(fù)興和中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的未來(lái)。

　　要真正做到面向現(xiàn)實(shí)，最根本的是要關(guān)注和研究現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。通過(guò)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的研究，實(shí)現(xiàn)馬哲史與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的有效結(jié)合。進(jìn)行這樣的研究，一方面可以推進(jìn)馬哲史走進(jìn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活，拉近馬哲史與當(dāng)代現(xiàn)實(shí)的距離，使馬哲史不致僅僅成為知識(shí)“考古學(xué)”意義的對(duì)象或“詮釋學(xué)”意義的對(duì)象，而是直接介入現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，成為思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的重要參考和研究對(duì)象；另一方面可以推進(jìn)當(dāng)代現(xiàn)實(shí)融入馬哲史的發(fā)展視域，展現(xiàn)當(dāng)代許多重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題和理論問(wèn)題與馬哲史有何時(shí)代性關(guān)聯(lián)，這些問(wèn)題的思考、解決在歷史上有何經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，馬克思主義經(jīng)典作家為我們思考和解決這些問(wèn)題提供了哪些重要思想資源。所有這些都對(duì)我們今天研究現(xiàn)實(shí)有重要意義。馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值就體現(xiàn)在理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的結(jié)合點(diǎn)上。其價(jià)值如何，就看其能否對(duì)當(dāng)代社會(huì)發(fā)展的重大現(xiàn)實(shí)問(wèn)題作出有效的回答。就此而言，要彰顯馬克思主義哲學(xué)的當(dāng)代價(jià)值，必須凸顯理論密切關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，充分發(fā)揮解釋世界和改造世界的功能。事實(shí)上，在思考和研究當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，一些比較嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈鞣綄W(xué)者都不敢輕易地否定馬克思，就連薩特也坦然承認(rèn)：“馬克思主義非但沒(méi)有衰竭，而且還十分年輕，幾乎是處于童年時(shí)代：它才剛剛開(kāi)始發(fā)展。因此，它仍然是我們時(shí)代的哲學(xué)：它是不可超越的，因?yàn)楫a(chǎn)生它的情勢(shì)還沒(méi)有被超越�！盵3]

　　需要指出的是，關(guān)注現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，對(duì)于具體推進(jìn)馬哲史的深入研究還有著其他獨(dú)特的價(jià)值。例如，有助于擴(kuò)展研究視野，通過(guò)研究視野的調(diào)整和轉(zhuǎn)變，來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)新問(wèn)題的把握與解決；有助于提出新的研究課題，可以對(duì)這些新遇到的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題給予馬克思主義哲學(xué)的解釋，為馬哲史的研究注入新的生機(jī)；有助于促進(jìn)一些理論觀點(diǎn)的深入思考；等等�？偟恼f(shuō)來(lái)，加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的關(guān)注，這是推進(jìn)馬哲史和馬克思主義哲學(xué)深入研究的重要途徑。

　　二、堅(jiān)持宏觀考察與微觀探索相結(jié)合

　　對(duì)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的歷史的研究，我們要有一個(gè)全面系統(tǒng)的理解，客觀上要求對(duì)其產(chǎn)生和發(fā)展有一個(gè)宏觀的把握，“宏大敘事”是必不可少的。這是由馬哲史發(fā)展的整體性決定的。所謂馬哲史發(fā)展的整體性，就是指馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展是一個(gè)鏈條，每一階段的重要文本及其思想都是這一鏈條上的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。為此，研究馬哲史，要從馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的全部歷史中領(lǐng)會(huì)它的豐富內(nèi)容和深刻內(nèi)涵，而不能割斷歷史，更不能截取其中某一發(fā)展階段的內(nèi)容孤立地進(jìn)行研究。否則，只注意發(fā)展史上某一時(shí)期的思想內(nèi)容，而忽略它后來(lái)的發(fā)展，甚至用某一時(shí)期的思想來(lái)詮釋馬克思主義哲學(xué)的基本思想，就會(huì)以偏概全，不可能對(duì)馬哲史有一個(gè)完整、準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)。而且，馬克思主義哲學(xué)就其理論體系本身來(lái)說(shuō)，也是整體性的，每個(gè)組成部分之間、每個(gè)觀點(diǎn)之間都有著內(nèi)在聯(lián)系，彼此相互影響，相互支撐，要對(duì)馬克思主義哲學(xué)理論體系以及各個(gè)組成部分、各個(gè)觀點(diǎn)之間的關(guān)系加以理解和把握，同樣不能離開(kāi)宏觀考察。

　　加強(qiáng)宏觀考察無(wú)疑是重要的，但要深化馬哲史研究，又不能僅僅停留于此，必須重視微觀探索。所謂微觀探索，就是對(duì)馬哲史發(fā)展中的一些重要情節(jié)、人物事件、思想主張等加以具體研究。這同樣是馬哲史研究不可或缺的。事實(shí)上，馬哲史的宏觀圖景就是建立在各種微觀事實(shí)基礎(chǔ)之上的，因而其宏觀考察自然應(yīng)以微觀探索為基礎(chǔ)。沒(méi)有扎實(shí)的微觀研究，宏觀考察也難免浮泛玄虛。在這方面，馬克思對(duì)資本主義社會(huì)的研究為我們樹立了典范。在《資本論》中，馬克思研究的重點(diǎn)無(wú)疑是揭示資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在聯(lián)系及其發(fā)展規(guī)律，為未來(lái)社會(huì)的發(fā)展指明方向。就此而言，其考察確實(shí)是宏觀的。但是，馬克思在對(duì)資本主義社會(huì)發(fā)展進(jìn)行宏觀研究時(shí)，并沒(méi)有輕視微觀分析。如在《資本論》第一卷第一版序言中，馬克思就特別注意對(duì)商品形式的微觀分析，認(rèn)為“在淺薄的人看來(lái)，分析這種形式好像是斤斤于一些瑣事。這的確是瑣事，但這是顯微解剖學(xué)所要做的那種瑣事”。[4]在《資本論》中，馬克思對(duì)于資本主義社會(huì)的解剖，實(shí)際上就是綜合運(yùn)用宏觀與微觀兩種分析方法，既注意對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的宏觀考察，又注意“顯微解剖學(xué)所要做的那種瑣事”。當(dāng)然，強(qiáng)調(diào)突出微觀探索，并不意味著要排斥宏觀考察，真正意義上的微觀探索是無(wú)論如何不能離開(kāi)宏觀把握的。因此，宏觀與微觀研究必須放在合理的基點(diǎn)上，才有整體呈現(xiàn)的效果。歷經(jīng)數(shù)十年的努力，我國(guó)的馬哲史研究在宏觀考察方面已經(jīng)取得了很大進(jìn)展，如對(duì)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的歷史發(fā)展階段的劃分、不同時(shí)期基本觀點(diǎn)的提煉、重要思想的演進(jìn)等，都有了比較具體深入的研究。但相形之下，微觀探索還比較薄弱。除了一些文獻(xiàn)學(xué)上的考證和一些人物、思想的研究之外，深入細(xì)致的微觀探討還較少見(jiàn)。要避免研究的平面化，應(yīng)當(dāng)在原有研究的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)微觀探索。具體說(shuō)來(lái)，重點(diǎn)是強(qiáng)化如下幾個(gè)方面的研究。

　　一是斷代史研究。了解馬哲史，必須把握馬克思主義哲學(xué)的通史，否則無(wú)從揭示馬克思主義哲學(xué)形成和發(fā)展的歷史進(jìn)程。但如同其他史學(xué)一樣，通史的研究并不能代替斷代史的研究。通史的研究可能給我們提供一個(gè)簡(jiǎn)單明了的發(fā)展線索和解釋框架，但不能提供某段歷史的深入分析和說(shuō)明，因此，要透徹地理解該段歷史，必須進(jìn)行專門研究。如對(duì)“第二國(guó)際”時(shí)期馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展，以往的研究盡管作過(guò)比較具體的介紹和分析，但總的說(shuō)來(lái)，理解和評(píng)價(jià)有些簡(jiǎn)單化，否定、批判的多，肯定的少，對(duì)其經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)也未給予系統(tǒng)的總結(jié)。實(shí)際上，盡管這一時(shí)期馬克思主義哲學(xué)遭遇到實(shí)證化、經(jīng)驗(yàn)化的片面理解，但不少思想家還是對(duì)馬克思主義哲學(xué)作出了新的貢獻(xiàn)，特別是以希法亭、盧森堡和考茨基為代表的幾種現(xiàn)代資本主義理論，直接構(gòu)成了后來(lái)以列寧為代表的帝國(guó)主義論的理論來(lái)源和思想背景。列寧的《帝國(guó)主義是資本主義發(fā)展的最高階段》正是以布哈林為中介，在基本繼承希法亭、部分借鑒盧森堡、全盤否定考茨基、同時(shí)批判地吸取非馬克思主義者霍布森一些觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上完成的。[5]又如，對(duì)馬克思晚年的理論探索，以往的研究也比較薄弱。事實(shí)上，馬克思在大量的筆記和書信中，闡發(fā)了許多有關(guān)社會(huì)歷史的新思想、新認(rèn)識(shí)。如古代社會(huì)史筆記通過(guò)對(duì)某些著作的細(xì)心摘錄、評(píng)注、刪節(jié)、改造和補(bǔ)充，表述和反映了馬克思對(duì)古代社會(huì)的深刻見(jiàn)解，從中進(jìn)一步闡明了資本主義以前的主要階段社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性，探討了當(dāng)時(shí)在世界廣大地區(qū)存在的農(nóng)村公社的歷史命運(yùn)問(wèn)題；“歷史學(xué)筆記”是用編年順序摘錄了公元前1世紀(jì)初到17世紀(jì)中葉世界各國(guó)特別是西歐各國(guó)的政治歷史事件，這些摘錄表達(dá)了馬克思對(duì)各種歷史現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)、理解和評(píng)述，對(duì)于理解政治、宗教、戰(zhàn)爭(zhēng)等對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展的作用與影響尤其具有參考價(jià)值；關(guān)于俄國(guó)公社的書信(主要包括《給〈祖國(guó)紀(jì)事〉雜志編輯部的信》和《給維·伊·查蘇利奇的復(fù)信》)則是依據(jù)俄國(guó)公社存在和發(fā)展的實(shí)際情況，具體闡明了俄國(guó)公社不同于其他村社發(fā)展的特殊性及其未來(lái)發(fā)展“跨越”的可能性，深刻揭示了社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律和各個(gè)民族發(fā)展的具體道路的辯證關(guān)系，充分體現(xiàn)了深刻的歷史辯證法。加強(qiáng)這一段思想史的研究，不僅對(duì)于深化古代社會(huì)史和唯物史觀的認(rèn)識(shí)，而且對(duì)于探討中國(guó)道路的歷史必然性具有重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。盡管研究馬克思這些筆記有一定的難度，但其研究的價(jià)值是絲毫不能輕視和忽略的。

　　二是個(gè)案研究。馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)于哲學(xué)的闡發(fā)，除了少量專門、集中的論述，更多的是在論戰(zhàn)、社會(huì)問(wèn)題剖析、人物事件分析、時(shí)事評(píng)論等中間呈現(xiàn)出來(lái)的。特別是對(duì)于一些重大事件和人物的分析，生動(dòng)地體現(xiàn)了馬克思的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和重要的方法論。如在1848年歐洲革命期間，馬克思對(duì)于這場(chǎng)革命以及路易·波拿巴給予了極大關(guān)注，并用大量著述進(jìn)行了考察和分析。這些分析和評(píng)論生動(dòng)體現(xiàn)了馬克思的歷史觀和評(píng)價(jià)事件人物的重要方法論，在唯物史觀發(fā)展史上有其獨(dú)特的價(jià)值。又如，在19世紀(jì)50年代，馬克思充分利用當(dāng)時(shí)所能獲得的材料，開(kāi)始深入細(xì)致地觀察和分析中國(guó)問(wèn)題。從1851年8月到1862年3月，曾定期為具有左翼傾向的進(jìn)步報(bào)紙《紐約每日論壇報(bào)》撰稿，在該報(bào)上發(fā)表了20多篇有關(guān)中國(guó)的專題政論文。這些政論文以英文寫成，涉及中國(guó)革命與歐洲革命、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、對(duì)華貿(mào)易、英國(guó)人在華的殘暴行為等，其中多篇成為該報(bào)的社論。在這些政論文中，馬克思比較深入地分析了中國(guó)社會(huì)的性質(zhì)和中國(guó)革命的特點(diǎn)，闡述了中國(guó)革命與歐洲革命和世界革命的聯(lián)系，揭露和譴責(zé)了英法等列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略與掠奪，熱情贊揚(yáng)了中國(guó)人民抵抗外敵入侵的人民戰(zhàn)爭(zhēng)，并在一定程度上預(yù)見(jiàn)了中國(guó)革命的前途。這些思想觀點(diǎn)既是研究馬哲史也是研究馬克思主義中國(guó)化的重要思想資源。類似的個(gè)案研究很多，應(yīng)當(dāng)引起我們高度重視。

　　三是專題史研究。研究馬哲史，不能僅僅局限于對(duì)歷史的一般描述，應(yīng)當(dāng)根據(jù)理論和現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要，突出一些重要理論問(wèn)題的深入探討。為此，在現(xiàn)有研究的基礎(chǔ)上，應(yīng)加強(qiáng)專題史的研究。專題史的研究，顧名思義，特點(diǎn)在“�！�，它要求對(duì)馬克思主義哲學(xué)的某一理論觀點(diǎn)在不同時(shí)期的論述和發(fā)展進(jìn)行專門系統(tǒng)的考察，以得到深入開(kāi)掘和闡釋，彰顯其理論價(jià)值。這樣的研究可以使原有的某些理論得到新的闡發(fā)，可以使過(guò)去被忽略的思想觀點(diǎn)得到重新重視，可以使被誤解和曲解的思想觀點(diǎn)得以澄清和糾正，還可以使今天凸顯的思想觀點(diǎn)從馬哲史中得到相應(yīng)的理論支撐。總之，進(jìn)行專題史的探討，有助于深化馬哲史研究，避免停留于重復(fù)原著敘述的水平上。這里值得指出的是，專題史的研究往往連接著兩頭，一頭連接著馬哲史，一頭連接著現(xiàn)實(shí)。因此，借助于專題史研究，可以溝通理論與現(xiàn)實(shí)，實(shí)現(xiàn)二者的有效結(jié)合。像近年來(lái)學(xué)界所關(guān)注的有關(guān)馬克思社會(huì)發(fā)展理論、世界歷史理論、交往理論、現(xiàn)代性理論、價(jià)值理論、人的發(fā)展理論、公平正義理論、生態(tài)環(huán)境理論等專題性研究，其意義不僅僅在于從史學(xué)的角度弄清了這些理論的形成和發(fā)展，更重要的是在于為我們今天觀察和分析相關(guān)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題提供了重要的理論參考和方法指南。如全球化的深入發(fā)展，使馬克思的“世界歷史”理論受到學(xué)界的高度關(guān)注，并成為馬哲史研究的一大熱點(diǎn)。盡管馬克思很少提到“全球化”的概念，但他確實(shí)對(duì)近代以來(lái)的社會(huì)歷史變化予以高度關(guān)注，從全球的視野來(lái)考察社會(huì)歷史發(fā)展，闡發(fā)了非常豐富的“世界歷史”思想。這些思想在早期是和唯物史觀的確立與闡發(fā)聯(lián)系在一起的，在中期是和資本主義社會(huì)的剖析交織在一起的，在晚期則是和非西方國(guó)家尤其是俄國(guó)公社道路的探索結(jié)合在一起的。把握這些思想，對(duì)于理解全球化的性質(zhì)和特點(diǎn)、全球化的起源和發(fā)展、全球化的內(nèi)在矛盾與發(fā)展趨勢(shì)、全球化的規(guī)律與各國(guó)發(fā)展道路等重要問(wèn)題，無(wú)疑具有重大的理論價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)代全球化理論研究之所以重視馬克思的世界歷史理論，就在于這一理論為研究全球化提供了有益的思想資源，因而成為當(dāng)代全球化理論的一大源頭。馬哲史的研究也因此而被激活。

　　加強(qiáng)微觀研究，除了上述這些具體研究方式，最重要的是要突出“問(wèn)題研究”。問(wèn)題是多種多樣的，既有馬哲史上一再提出的老問(wèn)題，又有研究中遇到的新問(wèn)題；既有理論上的問(wèn)題，又有現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題；等等。不管何種問(wèn)題，只要進(jìn)入馬哲史研究的視野，都有“激活”的作用，因?yàn)檫@樣的問(wèn)題研究開(kāi)辟了新的論域，深化了原有的討論，最后的結(jié)果是推進(jìn)了馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。要避免研究的平面化，必須加強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)。實(shí)際上，馬哲史就是在提出和回答問(wèn)題中向前延伸的，如果封閉了問(wèn)題的提出和解答，也就封閉了馬哲史。發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和提出問(wèn)題本身就必須進(jìn)行研究，其意義不亞于獲得答案。善于發(fā)現(xiàn)和提出問(wèn)題、善于正確分析問(wèn)題，這是推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的重要環(huán)節(jié)。

　　三、堅(jiān)持歷史敘述與規(guī)律揭示相結(jié)合

　　研究馬哲史，不僅要闡述馬克思主義哲學(xué)形成、傳播、發(fā)展的具體過(guò)程，弄清發(fā)展線索，而且要研究和把握發(fā)展規(guī)律。從一定意義上來(lái)說(shuō)，后者更為重要，因?yàn)橹挥邪盐瞻l(fā)展規(guī)律，才能更深刻地理解和把握馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)和發(fā)展方式，才能更好地推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。而且，只有深刻揭示其發(fā)展規(guī)律，才能對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展作出更為全面、準(zhǔn)確的歷史敘述；離開(kāi)了對(duì)規(guī)律的揭示和把握，歷史敘述可能是膚淺的或者是不得要領(lǐng)的。就此而言，要深化馬哲史的研究，必須深化對(duì)馬克思主義哲學(xué)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

　　揭示馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的規(guī)律，重要的是學(xué)會(huì)運(yùn)用唯物史觀的分析方法。這種方法不僅是認(rèn)識(shí)社會(huì)歷史的科學(xué)方法，而且是把握馬哲史的根本方法。研究馬哲史之所以必須堅(jiān)持這種方法，原因就在于這種方法在揭示規(guī)律方面有著不可取代的重要價(jià)值：一是對(duì)發(fā)展中各種現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)。馬哲史上的各種現(xiàn)象很復(fù)雜，如何清楚地認(rèn)識(shí)這些現(xiàn)象及其產(chǎn)生的必然性，必須了解這些現(xiàn)象背后的動(dòng)因。例如，為什么在普魯士專制的條件下會(huì)產(chǎn)生馬克思的哲學(xué)?為什么在帝國(guó)主義時(shí)代會(huì)產(chǎn)生列寧的哲學(xué)?為什么在半殖民地半封建的中國(guó)會(huì)出現(xiàn)中國(guó)化的馬克思主義哲學(xué)?為什么在“二戰(zhàn)”后西方馬克思主義研究的主題會(huì)發(fā)生那么大的變化?只有結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景和各國(guó)的具體國(guó)情進(jìn)行分析，才能得到清楚的認(rèn)識(shí)。離開(kāi)了唯物史觀，根本不可能正確認(rèn)識(shí)這些現(xiàn)象，不可能從錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象中找到其本質(zhì)的聯(lián)系，揭示出規(guī)律性。二是對(duì)發(fā)展的基礎(chǔ)和根源的認(rèn)識(shí)。作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，哲學(xué)歸根到底是由社會(huì)存在特別是由社會(huì)生產(chǎn)方式?jīng)Q定的。馬克思指出：“每個(gè)原理都有其出現(xiàn)的世紀(jì)。例如，權(quán)威原理出現(xiàn)在11世紀(jì)，個(gè)人主義原理出現(xiàn)在18世紀(jì)。……為什么該原理出現(xiàn)在11世紀(jì)或者18世紀(jì)，而不出現(xiàn)在其他某一世紀(jì)，我們就必然要仔細(xì)研究一下：11世紀(jì)的人們是怎樣的，18世紀(jì)的人們是怎樣的，他們各自的需要、他們的生產(chǎn)力、生產(chǎn)方式以及生產(chǎn)中使用的原料是怎樣的；最后，由這一切生存條件所產(chǎn)生的人與人之間的關(guān)系是怎樣的�！盵6]這一追問(wèn)同樣適用于對(duì)馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的探索。馬克思主義哲學(xué)在不同發(fā)展階段關(guān)注的重點(diǎn)和討論問(wèn)題的方式不同，實(shí)際上反映了所處的生產(chǎn)方式狀況和社會(huì)關(guān)系狀況不同。只有把握了歷史發(fā)展規(guī)律，才能真正把握馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展規(guī)律及其未來(lái)走向。

　　研究馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的規(guī)律，重要的是探索其發(fā)展創(chuàng)新的規(guī)律。因?yàn)閯?chuàng)新才是它的生命力和不竭動(dòng)力。通觀馬哲史，馬克思主義哲學(xué)的理論創(chuàng)新有自身的邏輯或規(guī)律性，它主要是通過(guò)如下方式得以實(shí)現(xiàn)的。

　　一是不斷地提出和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題。正確地提出和發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，向來(lái)是推動(dòng)理論發(fā)展創(chuàng)新的首要前提。問(wèn)題是怎樣被提出和發(fā)現(xiàn)的?方法、途徑可能很多，但重要的一條就是能夠不斷進(jìn)行理論反思與追問(wèn)。其結(jié)果是，一方面是發(fā)現(xiàn)了問(wèn)題，另一方面是通過(guò)對(duì)問(wèn)題的思考，使理論分析更靠近客觀實(shí)際、靠近真理，這無(wú)疑會(huì)提高理論的說(shuō)服力和穿透力，促進(jìn)理論創(chuàng)新。如唯物史觀的創(chuàng)立實(shí)際上就是得益于對(duì)國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)理論前提和結(jié)論的不斷追問(wèn)。馬克思認(rèn)為，“國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有財(cái)產(chǎn)的事實(shí)出發(fā)。它沒(méi)有給我們說(shuō)明這個(gè)事實(shí)�！盵7]正是通過(guò)對(duì)私有財(cái)產(chǎn)這個(gè)事實(shí)和前提的深入追問(wèn)，馬克思看到了異化勞動(dòng)同私有財(cái)產(chǎn)的內(nèi)在聯(lián)系，進(jìn)而通過(guò)異化勞動(dòng)和私有財(cái)產(chǎn)關(guān)系的分析，揭示了共產(chǎn)主義產(chǎn)生的必然性；同時(shí)通過(guò)異化勞動(dòng)產(chǎn)生和發(fā)展的線索，馬克思發(fā)現(xiàn)了物質(zhì)生產(chǎn)及其內(nèi)在矛盾在社會(huì)發(fā)展中的決定作用，創(chuàng)立了唯物史觀。在唯物史觀創(chuàng)立之后，馬克思并沒(méi)有停止這種反思與追問(wèn)的工作，隨著對(duì)資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)各種觀點(diǎn)及其理論基礎(chǔ)的深入檢討，不斷發(fā)現(xiàn)其理論錯(cuò)誤，借以闡發(fā)出新的思想觀點(diǎn)。如在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中，“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們的論證方式是非常奇怪的。他們認(rèn)為只有兩種制度：一種是人為的，一種是天然的。封建制度是人為的，資產(chǎn)階級(jí)制度是天然的�！谑�，以前是有歷史的，現(xiàn)在再也沒(méi)有歷史了。”[8]通過(guò)對(duì)資本主義制度“天然性”的追問(wèn)，馬克思用大量經(jīng)濟(jì)事實(shí)材料及其分析，闡明了資本主義社會(huì)并不是什么“天然”的，而是在歷史上發(fā)展起來(lái)的；通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)在矛盾的分析，揭示了資本主義社會(huì)將會(huì)走向滅亡的趨勢(shì)，從而深刻地說(shuō)明了資本主義社會(huì)的發(fā)展是一個(gè)有生有滅的“自然歷史過(guò)程”，并使這一觀點(diǎn)成為唯物史觀的重要組成部分。馬克思的許多哲學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)基本理論就是在這種追問(wèn)、審查的過(guò)程中形成與發(fā)展起來(lái)的。

　　二是勇于進(jìn)行自我反思與自我批判。就史實(shí)來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)主要是在各種理論批判和社會(huì)批判中發(fā)展過(guò)來(lái)的。但也要看到，馬哲史是在不斷的自我批判中發(fā)展過(guò)來(lái)的。馬克思和恩格斯從來(lái)沒(méi)有把自己的理論看做是不變的“真理”，而是看做不斷發(fā)展著的理論。馬克思和恩格斯曾多次對(duì)原有的一些觀點(diǎn)和看法進(jìn)行修改、完善。如對(duì)《共產(chǎn)黨宣言》，馬克思和恩格斯在1872年德文版序言中就坦言其中一些觀點(diǎn)、論述“雖然在原則上今天還是正確的，但是就其實(shí)際運(yùn)用來(lái)說(shuō)”，畢竟“已經(jīng)過(guò)時(shí)”，如果要重寫，“許多方面都會(huì)有不同的寫法”。[9]又如1848年革命期間對(duì)歐洲革命的看法，恩格斯在晚年的《卡·馬克思〈1848年至1850年的法蘭西階級(jí)斗爭(zhēng)〉一書導(dǎo)言》中指出：“歷史表明我們也曾經(jīng)錯(cuò)了，暴露出我們當(dāng)時(shí)的看法只是一個(gè)幻想。歷史走得更遠(yuǎn)：它不僅打破了我們當(dāng)時(shí)的錯(cuò)誤看法，并且還完全改變了無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行斗爭(zhēng)的條件。1848年的斗爭(zhēng)方法，今天在一切方面都已經(jīng)過(guò)時(shí)了，這一點(diǎn)值得在這里比較仔細(xì)地加以探討�！盵10]諸如這樣的自我審查，充分體現(xiàn)了馬克思、恩格斯的自我批判精神。通過(guò)自我批判和糾正，原有理論觀點(diǎn)上的一些局限得到了克服，理論上實(shí)現(xiàn)了發(fā)展和創(chuàng)新。德里達(dá)對(duì)于這種自我批判精神給予高度評(píng)價(jià)：“要想繼續(xù)從馬克思主義的精神中汲取靈感，就必須忠實(shí)于總是在原則上構(gòu)成馬克思主義而且首要地是構(gòu)成馬克思主義的一種激進(jìn)的批判的東西，那就是隨時(shí)準(zhǔn)備進(jìn)行自我批判的步驟。這種批判在原則上顯然是自愿接受它自身的變革、價(jià)值重估和自我再闡釋的�！盵11]今天，高揚(yáng)這種自我批判精神，對(duì)于推動(dòng)理論創(chuàng)新同樣是非常必要的。

　　三是能夠坦然應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。馬克思主義哲學(xué)的許多論著是在論戰(zhàn)中形成的，許多理論也是在論戰(zhàn)或應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)中深化和發(fā)展的。可以說(shuō)，坦然應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，是馬克思主義哲學(xué)發(fā)展創(chuàng)新的一個(gè)重要方式。如在19世紀(jì)90年代初，唯物史觀在德國(guó)思想界受到了尖銳的挑戰(zhàn)。資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)家保爾·巴爾特在1890年出版的《黑格爾和包括馬克思及哈特曼在內(nèi)的黑格爾派的歷史哲學(xué)》一書中，歪曲馬克思的思想，說(shuō)馬克思只承認(rèn)經(jīng)濟(jì)、技術(shù)的唯一決定作用，因而唯物史觀就是“經(jīng)濟(jì)唯物主義”、“技術(shù)經(jīng)濟(jì)史觀”。他還指責(zé)恩格斯到處擴(kuò)張“經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)”的概念，超出了純粹經(jīng)濟(jì)、技術(shù)方面的理解，其歷史觀就是經(jīng)濟(jì)派的觀點(diǎn)。與此同時(shí)，受這種思潮的影響，以保爾·恩斯特為首的德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)的“青年派”，則把唯物史觀庸俗化、簡(jiǎn)單化，并且作了教條式的理解和運(yùn)用。對(duì)于這些挑戰(zhàn)和歪曲，恩格斯在一系列書信中給予了積極回應(yīng)。恩格斯明確指出，在唯物史觀創(chuàng)立之初，“把重點(diǎn)放在從基本經(jīng)濟(jì)事實(shí)中引出政治的、法的和其他意識(shí)形態(tài)的觀念以及以這些觀念為中介的行動(dòng)”[12]是完全必要的，“必須這樣做”，非此不能劃清與唯心史觀的界限。但是，這樣做也造成了一些毋庸置疑的缺陷，這就是“為了內(nèi)容方面而忽略了形式方面，即這些觀念等等是由什么樣的方式和方法產(chǎn)生的。”[13]同時(shí)，在一些場(chǎng)合對(duì)上層建筑的反作用也論述不夠，如“我們?cè)诜瘩g我們的論敵時(shí)，常常不得不強(qiáng)調(diào)被他們否認(rèn)的主要原則，并且不是始終都有時(shí)間、地點(diǎn)和機(jī)會(huì)來(lái)給其他參與相互作用的因素以應(yīng)有的重視”。[14]在對(duì)這種事實(shí)說(shuō)明的基礎(chǔ)上，恩格斯進(jìn)一步闡述了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系、歷史發(fā)展的“合力論”、社會(huì)發(fā)展的必然性與偶然性關(guān)系等基本理論，從而補(bǔ)充、完善并深化了唯物史觀。正是在回應(yīng)各種挑戰(zhàn)過(guò)程中，馬克思主義哲學(xué)才能得到創(chuàng)新和發(fā)展。

　　四是善于吸收相關(guān)領(lǐng)域的有益研究成果。理論創(chuàng)新固然體現(xiàn)出明顯的獨(dú)創(chuàng)性，但這種獨(dú)創(chuàng)性并不是要離開(kāi)人類文明大道。理論上的創(chuàng)新往往是在同相關(guān)思想文化的交融與互動(dòng)中形成的。就馬哲史來(lái)看，馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)立就是在批判地繼承近代以來(lái)西方思想文化的優(yōu)秀遺產(chǎn)，特別是德國(guó)古典哲學(xué)的基礎(chǔ)上形成的。而馬克思主義哲學(xué)后來(lái)的豐富和發(fā)展，也是在吸收同時(shí)代經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域新的研究成果，并加以合理轉(zhuǎn)化的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)的。對(duì)于馬克思來(lái)說(shuō)，正是借助于對(duì)摩爾根《古代社會(huì)》的深入研究，才對(duì)史前社會(huì)有了清楚而準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)，才會(huì)自覺(jué)糾正和完善自己以前的史前社會(huì)理論；正是借助于對(duì)俄國(guó)土地所有制、俄國(guó)村社結(jié)構(gòu)等文獻(xiàn)資料的詳細(xì)考察，才對(duì)俄國(guó)公社發(fā)展道路和發(fā)展命運(yùn)有了認(rèn)識(shí)上的改變，從而有可能闡發(fā)跨越“卡夫丁峽谷”的思想；正是借助于對(duì)大量歷史學(xué)、民族學(xué)、政治學(xué)資料的研究，對(duì)不同國(guó)家古代社會(huì)發(fā)展的具體了解，才能對(duì)社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一性與多樣性理論作出深入闡發(fā)。從一定意義上講，沒(méi)有對(duì)上述研究成果的合理吸收，就沒(méi)有馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新和發(fā)展。今天，要繼續(xù)推進(jìn)創(chuàng)新的進(jìn)程，同樣必須注意加強(qiáng)人類文化優(yōu)秀成果的借鑒和吸收。

　　從發(fā)展史上探索馬克思主義哲學(xué)創(chuàng)新的規(guī)律性，不只是具有學(xué)理性意義，重要的是可以幫助我們更深刻地認(rèn)識(shí)什么是馬克思主義哲學(xué)，如何對(duì)待馬克思主義哲學(xué)，怎樣使馬克思主義哲學(xué)在日益復(fù)雜的社會(huì)生活中更好地引領(lǐng)社會(huì)實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐創(chuàng)新。不言而喻，這些都是深化馬克思主義哲學(xué)史研究的方法論自覺(jué)的題中應(yīng)有之義。

注釋：

　　[1]《馬克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第203頁(yè)。

　　[2]陳先達(dá)：《靜園論叢》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2000年，第87頁(yè)。

　　[3]讓-保羅·薩特：《辯證理性批判》(上)，林驤華、徐和瑾、陳偉豐譯，合肥：安徽文藝出版社，1998年，第28頁(yè)。

　　[4]《馬克思恩格斯文集》第5卷，北京：人民出版社，2009年，第8頁(yè)。

　　[5]參見(jiàn)姚順良等：《資本主義理解史(第2卷)：第二國(guó)際時(shí)期資本主義批判理論的演變》，南京：江蘇人民出版社，2009年，第6頁(yè)。

　　[6]《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，2012年，第227頁(yè)。

　　[7]《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第155頁(yè)。

　　[8]《馬克思恩格斯選集》第1卷，第232頁(yè)。

　　[9]《馬克思恩格斯選集》第1卷，第377頁(yè)。

　　[10]《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京：人民出版社，2012年，第882頁(yè)。

　　[11]雅克·德里達(dá)：《馬克思的幽靈：債務(wù)國(guó)家、哀悼活動(dòng)和新國(guó)際》，何一譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999年，第124頁(yè)。

　　[12][13]《馬克思恩格斯選集》第4卷，第642頁(yè)。

　　[14]《馬克思恩格斯選集》第4卷，第606頁(yè)。

　　(作者單位：北京大學(xué)哲學(xué)系）

  本文關(guān)鍵詞：深化馬克思主義哲學(xué)史研究的方法論自覺(jué)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。