本文關(guān)鍵詞：馬克思主義法哲學(xué)視閾下的婚姻自由研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《東華大學(xué)》 2013年

馬克思主義法哲學(xué)視閾下的婚姻自由研究

黃寅躍  

【摘要】：德國古典哲學(xué)之巨擘康德與黑格爾,曾將婚姻問題置于法哲學(xué)的論域之下。但隨著哲理法學(xué)派的式微,學(xué)界對婚姻問題的關(guān)注,從形而上學(xué)的法理探究逐步轉(zhuǎn)向?qū)橐鲎杂杀Ｕ吓c實(shí)現(xiàn)的法制關(guān)切。而婚姻法的創(chuàng)制離不開對婚姻自由的法哲學(xué)思考。對婚姻自由問題進(jìn)行馬克思主義法哲學(xué)觀照,首要的是理解馬克思主義法哲學(xué)的要義；然后從法哲學(xué)本體論的高度去把握馬克思主義婚戀觀的意蘊(yùn)；之后立足于法哲學(xué)認(rèn)識論,研究婚姻自由的發(fā)展規(guī)律；進(jìn)而探討在社會主義初級階段如何在婚戀領(lǐng)域體現(xiàn)馬克思主義法哲學(xué)的價值追求。 恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》中闡明了人類婚姻的發(fā)展的一般規(guī)律,并進(jìn)一步指出：在私有制產(chǎn)生之后,人類婚姻生活的主要內(nèi)容由自然屬性的性交關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣䦟傩缘慕?jīng)濟(jì)關(guān)系。婚姻的基礎(chǔ)不是愛情,婚姻是商品拜物教的善男信女們計算的結(jié)果,經(jīng)濟(jì)支配著婚姻,婚姻成為愛情的墳?zāi)�。馬克思主義經(jīng)典作家認(rèn)為,就婚姻生活的本質(zhì)而言倫理關(guān)系應(yīng)是其主要內(nèi)容。男女雙方情投意合結(jié)成的人身關(guān)系應(yīng)先于財產(chǎn)關(guān)系而存在,而現(xiàn)階段本應(yīng)是衍生而來的財產(chǎn)關(guān)系卻決定了人身關(guān)系的存亡,這種顛倒的關(guān)系勢必束縛世間的男女去追尋兩情相悅的婚姻自由。世俗男女若想打破商品拜物教的魔咒,不應(yīng)把希望寄托于月老牽線或是愛神眷顧,現(xiàn)世婚姻異化的根基還需物質(zhì)力量去摧毀。無產(chǎn)階級在奪取政權(quán)后,一方面要使物質(zhì)財富充分涌流,另一方面應(yīng)當(dāng)把馬克思主義的婚戀觀寫入婚姻法典,用自由的圣經(jīng)去肯定和保護(hù)多數(shù)人的婚姻自由。 馬克思主義經(jīng)典作家并未細(xì)致地描繪出未來人類社會婚姻自由的圖景,他們只是為世人指明了婚姻自由的方向,至于具體路徑的選擇,以及如何實(shí)現(xiàn)向更高階段的過渡,有待后繼者的理論完善和實(shí)踐探索。在社會主義初級階段,公有制作為國民經(jīng)濟(jì)的主體,為無產(chǎn)階級追求婚姻自由提供了物質(zhì)前提。多種所有制并存在婚姻領(lǐng)域的反映則是婚姻基礎(chǔ)的多元化。此時家庭依舊是社會生產(chǎn)的基本單位,婚姻作為組建家庭的主要方式,勢必受到市場因素的影響,使得求偶活動圍繞著市場的邏輯而展開。故此婚姻自由并未完全擺脫物質(zhì)利益的羈絆,男女平等之實(shí)現(xiàn)任重而道遠(yuǎn),“真正的”的一夫一妻制可望而不可即。要解決上述問題,除了進(jìn)一步解放發(fā)展生產(chǎn)力,使男女在財富創(chuàng)造以及分配中實(shí)現(xiàn)平等以外；還應(yīng)重視人民群眾的心理重構(gòu),使婚戀自由成為一種重要的社會態(tài)度,進(jìn)而為微觀革命開辟道路；以使在《共產(chǎn)黨宣言》中所載明的,消滅強(qiáng)制性家庭、全面的一夫一妻制等婚姻自由的主張,逐步得以實(shí)現(xiàn)。

【關(guān)鍵詞】：
【學(xué)位授予單位】：東華大學(xué)
【學(xué)位級別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2013
【分類號】：A811;C913.1
【目錄】：

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