本文關(guān)鍵詞：西方馬克思主義法學(xué)的源流、方法與價(jià)值，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

李其瑞、邱昭繼：西方馬克思主義法學(xué)的源流、方法與價(jià)值

                                  （西北政法大學(xué)刑事法學(xué)院，陜西  西安 710063）

                                                  李其瑞*  邱昭繼**

中圖分類號(hào)：D90-059 

【摘要】自奧地利馬克思主義者卡爾·倫納的《私法制度及其社會(huì)功能》在20世紀(jì)初出版以來，西方馬克思主義法學(xué)不僅成果頗豐，其研究中心也經(jīng)歷了從歐陸到英美的轉(zhuǎn)變。西方馬克思主義法學(xué)在方法論和認(rèn)識(shí)論方面呈現(xiàn)出豐富多彩的多元化狀態(tài)，眾多流派的學(xué)者從批判的、概念分析的、自然主義的、社會(huì)理論的、結(jié)構(gòu)主義的、女權(quán)主義的視角對(duì)馬克思主義法律理論做出了新的解讀。探索和思考西方馬克思主義法學(xué)，可以拓寬?cǎi)R克思主義法律理論的研究向度，促進(jìn)我國(guó)馬克思主義法學(xué)理論與西方馬克思主義法學(xué)的溝通與交流，并對(duì)西方馬克思主義法學(xué)中尊重歷史的文化遺產(chǎn)與理論成果加以吸收和借鑒。

【關(guān)鍵詞】    西方馬克思主義法學(xué)；源流；方法；價(jià)值

               The Origin, Methods and Values of Western Marxian Jurisprudence

                                             Li Qirui    Qiu Zhaoji

【Abstract】Since Austria Marxist Karl Renner’s The institutions of private law and their social functions published in the early 20th century, western Marxian jurisprudence has made great achievements. The research center has experienced a shift from European to Anglo-American. The methodology and epistemology of western Marxian jurisprudence has shown a variety of diversified state. All kinds of schoolars made a new interpretation to Marxism legal theory from critical, conceptual analysis, naturalism, social theory, structuralism, femalism approaches. Exploring and thinking about Western Marxian jurisprudence can broaden the study dimension of Marxist legal theory, promote Chinese Marxist legal theory to communicate with  Western Marxian jurisprudences and absorb their cultural hertitage and theory results.

【Key Words】  Western Marxian Jurisprudence; Origin; Method; Value

                                                                                                                                             導(dǎo)  論

    在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，馬克思主義作為重要的社會(huì)思潮之一，對(duì)當(dāng)代西方人文社會(huì)科學(xué)產(chǎn)生了廣泛而持久的影響。馬克思和恩格斯雖然沒有關(guān)于法律問題的系統(tǒng)化論述，但他們的著述和思想?yún)s對(duì)當(dāng)代西方諸多法學(xué)流派的形成有著重要影響，我們可以在法律社會(huì)學(xué)、批判法學(xué)、后現(xiàn)代法學(xué)、女權(quán)主義法學(xué)等當(dāng)代法學(xué)流派中感受到其中徘徊著“馬克思的幽靈”。雖然西方馬克思主義法學(xué)的影響力不像法律實(shí)證主義和自然法學(xué)那么廣泛，但它始終在現(xiàn)當(dāng)代西方法學(xué)地圖中有著舉足輕重的地位。西方馬克思主義者在探討政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)問題時(shí)常常會(huì)論及法律問題。我們將他們關(guān)于法律的論述稱之為西方馬克思主義者的法律思想；同時(shí)，也有許多西方學(xué)者運(yùn)用馬克思主義的理論和方法專門探討法律的基本理論問題，我們將他們的理論稱之為西方馬克思主義法律理論。西方馬克思主義法學(xué)即是西方馬克思主義者的法律思想和西方馬克思主義法律理論的合稱。需要注意的是，西方馬克思主義法學(xué)并非一個(gè)統(tǒng)一的理論體系或流派，研究者所運(yùn)用的方法以及他們對(duì)許多實(shí)質(zhì)問題的看法都存在著較大的差異。西方馬克思主義法學(xué)研究的內(nèi)容和問題涉及到法理學(xué)、法史學(xué)、民法學(xué)、刑法學(xué)、國(guó)際法學(xué)等法學(xué)主要學(xué)科。法律的形式、法律功能、正義觀、平等觀、法律的意識(shí)形態(tài)屬性、法律與國(guó)家、經(jīng)濟(jì)關(guān)系與法律、階級(jí)關(guān)系與法律、法律與政治、法律與道德、法律與自由、權(quán)利理論、國(guó)際人權(quán)、犯罪與懲罰、合法性、法律發(fā)展、法治、法律消亡等問題都是西方馬克思主義法學(xué)經(jīng)常探討的主題。

                                     一、歐陸的馬克思主義法學(xué)

    通常認(rèn)為，西方馬克思主義法學(xué)的開山鼻祖是奧地利馬克思主義者卡爾·倫納（Karl Renner, 1870-1950）。早在1904年，卡爾·倫納出版了《私法制度及其社會(huì)功能》一書，該書是西方馬克思主義法學(xué)最早的經(jīng)典之作。倫納在該書中試圖運(yùn)用馬克思主義社會(huì)學(xué)體系來建構(gòu)一種法律理論，他通過對(duì)未變的所有權(quán)概念與變動(dòng)的社會(huì)條件之間關(guān)系的研究，致力于揭示這樣一種現(xiàn)象，即盡管財(cái)產(chǎn)或者契約這類法律概念穩(wěn)定不易，但它們的社會(huì)功能卻多有轉(zhuǎn)變。[1]意大利最具生命力、最富創(chuàng)造性的馬克思主義思想家安東尼奧·葛蘭西（Antonio Gramsci，1891～1937）在獄中撰寫的《獄中札記》和《獄中書簡(jiǎn)》引起西方社會(huì)的巨大反響，他反對(duì)把法律現(xiàn)象作抽象思辨的理解，并對(duì)法的現(xiàn)象的實(shí)踐性進(jìn)行了系統(tǒng)的研究。匈牙利著名的馬克思主義思想家格奧爾格·盧卡奇（Ceorg Lukacs，1885－1971）的著作也蘊(yùn)涵著豐富的法哲學(xué)思想，他在《歷史與階級(jí)意識(shí)》（1923）一書中集中分析物化及物化意識(shí)與資本主義法律形式化之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。[2]盧卡奇不僅開創(chuàng)了西方馬克思主義的獨(dú)特傳統(tǒng)，而且直接影響了東歐新馬克思主義的形成與發(fā)展。不僅在盧卡奇身邊形成了馬克思主義的布達(dá)佩斯學(xué)派，而且南斯拉夫?qū)嵺`派成員也自覺地把他視作自己的精神導(dǎo)師和領(lǐng)袖。[3]當(dāng)今匈牙利法哲學(xué)界之執(zhí)牛耳者喬巴·瓦爾加的著作就深深地打上了盧卡奇的思想印跡，他的《盧卡奇世界概念中法律的地位》[4]和《作為社會(huì)歷史現(xiàn)象的物化》[5]都是將盧卡奇的馬克思主義理論運(yùn)用于法哲學(xué)研究的典范之作。喬巴·瓦爾加編輯的《馬克思主義法律理論》一書，收集了25篇研究馬克思主義法律思想的經(jīng)典之作。這些論文研究的主題包括：《資本論》中的法律問題，恩格斯和考茨基對(duì)法律社會(huì)主義的批判，馬克思、恩格斯的正義概念，馬克思主義與自然法，凱爾森主義與馬克思主義，盧卡奇與法律，帕舒卡尼斯與商品交換理論，馬克思主義理論中的合法性問題，馬克思主義視野下的法律與道德，法社會(huì)學(xué)中的馬克思主義視角，馬克思主義與法律多元論，法律在上層建筑中的地位，法律的意識(shí)形態(tài)屬性等。[6]這本文集的多位作者是在盧卡奇曾經(jīng)擔(dān)任院士的匈牙利科學(xué)院法學(xué)研究所的教授，比如伊姆里·紹博（Imre Szabó）、卡爾曼·庫爾凱撒（Kálmán Kulcsár）等學(xué)者。

    卡爾·倫納、盧卡奇和葛蘭西既是思想家又是政治家。而20世紀(jì)50年代以后出現(xiàn)的馬克思主義思想家哈貝馬斯、阿爾都塞、普蘭查斯則與倫納、盧卡奇、葛蘭西不同，他們都是學(xué)�；蛘呖蒲袡C(jī)構(gòu)的學(xué)者，而不是社會(huì)政治活動(dòng)家。這就是說，50-60年代以后的以歐陸為代表的西方馬克思主義法學(xué)越來越傾向于學(xué)院式的研究。[7]xi許多哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和法學(xué)教授加入馬克思主義法學(xué)的研究陣營(yíng)。從20世紀(jì)20-30年代，并再度從1949年開始，在德國(guó)法蘭克福形成一個(gè)馬克思主義批判學(xué)派。法蘭克福學(xué)派代表人物阿多諾（Adorno）、馬爾庫塞（Marcuse）等人在分析意識(shí)形態(tài)、民主、權(quán)力、意識(shí)、文化和國(guó)家等問題的時(shí)候也提出了他們關(guān)于法律的看法。[7]xi法蘭克福學(xué)派第二代領(lǐng)軍人物哈貝馬斯（Habermas）更是對(duì)法律問題保持了持續(xù)的興趣。他對(duì)法律問題的探討可以追溯到20世紀(jì)60年代初期。他在其代表作《交往與社會(huì)進(jìn)化》一書中把人類在道德和法律制度方面的“集體學(xué)習(xí)”過程看作整個(gè)社會(huì)進(jìn)化最重要的方面。[8]95而1992年出版的《事實(shí)性與有效性》一書則是他在法哲學(xué)方面的集大成之作，該書在他建立的交往行動(dòng)理論基礎(chǔ)上討論了民主、法治、合法性等問題，揭示了存在于“法律的事實(shí)性與合法性之間的張力”，并主張要同時(shí)考慮法律的“社會(huì)的或事實(shí)的有效性”和“法律的合法性或規(guī)范有效性”，在事實(shí)與規(guī)范之間把兩者重新統(tǒng)一起來。[9]35-36

    20世紀(jì)60年代，結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義在法國(guó)興起，這個(gè)學(xué)派的奠基人是法國(guó)哲學(xué)家路易斯·阿爾都塞（Louis Althusser）。阿爾都塞的著作包含他對(duì)法律問題的真知灼見，比如，他認(rèn)為法律既屬于國(guó)家機(jī)器，又屬于意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的體系。[10]87同時(shí)，他的著述激起了許多馬克思主義者研究法律的興趣。阿爾都塞的弟子希臘政治理論家尼科斯·普蘭查斯（Nicos Poulantzas）就深受阿爾都塞的影響，普蘭查斯在其代表作《國(guó)家、權(quán)力和社會(huì)主義》一書中對(duì)法律與國(guó)家、強(qiáng)制、同意、權(quán)力的關(guān)系作了詳細(xì)的闡述。在阿爾都塞和前蘇聯(lián)法學(xué)家帕舒卡尼斯的影響下，法國(guó)左派學(xué)者貝爾納·艾德曼（Bernard Edelman）于1973年出版了《形象所有權(quán)：馬克思主義法律理論的要素》一書。

    從歐陸馬克思主義法學(xué)發(fā)展的軌跡我們可以看出，西方馬克思主義法學(xué)的研究者有兩個(gè)突出的特點(diǎn)，一是他們的學(xué)術(shù)背景和政治身份各異，既有社會(huì)政治活動(dòng)家，也有不同學(xué)術(shù)領(lǐng)域的著名專家學(xué)者，當(dāng)然也包括一部分職業(yè)的法學(xué)家群體，這可能也是西方馬克思主義法學(xué)研究為什么會(huì)呈現(xiàn)多元化知識(shí)景觀的主體原因；二是這些研究者對(duì)學(xué)術(shù)與實(shí)踐關(guān)系的看法迥然不同，從早期的研究者努力使自己成為“行動(dòng)中的馬克思主義者”，到20世紀(jì)50-60年代以后的研究者使自己成為回到“書齋里的馬克思主義者”，這也表明西方馬克思主義法學(xué)在發(fā)展過程中所呈現(xiàn)出的一種新動(dòng)向。

                                    二、英美的馬克思主義法學(xué)

    20世紀(jì)70年代以后，英美取代西歐大陸成為馬克思主義法學(xué)的研究中心。一個(gè)重要的原因是西方馬克思主義的研究中心從西歐大陸向英美國(guó)家轉(zhuǎn)移。西歐大陸的“西方馬克思主義”開始走向衰落，而在英美國(guó)家卻開始不斷涌現(xiàn)出新的馬克思主義流派或理論。[11]瑪琳·凱恩與阿蘭·亨特指出：“對(duì)馬克思主義與法律與日俱增的關(guān)注不是一個(gè)孤立的現(xiàn)象。在1970年代英國(guó)社會(huì)科學(xué)家對(duì)馬克思主義的興趣復(fù)蘇。當(dāng)代馬克思主義者不再關(guān)注經(jīng)濟(jì)決定論和不可避免的歷史進(jìn)程的概念性掌控，而是強(qiáng)調(diào)結(jié)構(gòu)依賴于它們的持有者——人——并且看似吊詭地堅(jiān)持人通過共同的行為改變這些結(jié)構(gòu)的能力。”[12]ix英美替代歐陸成為馬克思主義法學(xué)新的研究中心的標(biāo)志主要體現(xiàn)在如下三個(gè)方面：

    第一，馬克思和恩格斯有關(guān)法律的分散著述被匯編成冊(cè)，這為馬克思主義法學(xué)研究者提供了極大的便利�，斄铡P恩與阿蘭·亨特合著的《馬克思與恩格斯論法》根據(jù)所研究的問題將馬恩的法律論述匯編在一起，他們選取了六個(gè)主題，分別是：“青年馬克思、青年恩格斯”、“‘歷史唯物主義’中的法律”、“法律與經(jīng)濟(jì)關(guān)系”、“意識(shí)形態(tài)”、“國(guó)家、法律與犯罪”和“法律與政治”，他們還在每個(gè)主題前撰寫一篇極富價(jià)值的導(dǎo)讀。[12]與這類文獻(xiàn)相似的還有保羅·菲利普斯編的《馬克思與恩格斯論法和法律》[13]以及英國(guó)的法學(xué)教授蘇珊·伊斯頓最近編輯出版的《馬克思與法律》等匯編類著作。[7]

    第二，歐陸馬克思主義法學(xué)的重要著作被翻譯成英文，為英美的馬克思主義法學(xué)研究奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。最先受到關(guān)注的是阿爾都塞和普蘭查斯，他們的著作紛紛被翻譯為英文。阿爾都塞的著作在英國(guó)左翼知識(shí)界引起熱議，他提出的理論和概念成為英國(guó)馬克思主義研究的智識(shí)資源。葛蘭西的《獄中札記》英文版[14]的問世極大地激發(fā)了英美法律學(xué)者對(duì)于“國(guó)家”、“正當(dāng)性”、“合法化”等問題的關(guān)注。[7]xi奧地利馬克思主義者卡爾·倫納的《私法制度及其社會(huì)功能》一書的英譯本于1976年重印。前蘇聯(lián)著名馬克思主義法學(xué)家葉夫根尼·帕舒卡尼斯的《法的一般理論與馬克思主義》（1978）和《馬克思主義與法律著作選》（1980）的英譯本先后出版，他提出的商品交換法律理論受到英美馬克思主義理論家的普遍重視。20世紀(jì)30年代、40年代、50年代有享譽(yù)世界的法學(xué)家凱爾森、富勒和伯爾曼專門撰文評(píng)價(jià)帕舒卡尼斯，在20世紀(jì)70年代以后有卡門卡（Kamenka）和泰（Tay）、阿瑟（Arthur）、里德黑德（Redhead）、貝爾尼（Beirne）和沙萊特（Sharlet）、沃林頓（Warrington）、柯林斯（Collins）、黑德（Head）都從馬克思主義的角度研究帕舒卡尼斯。[15]250卡門卡和泰都盛贊帕舒卡尼斯是“馬克思主義法學(xué)最重要的和最有能力的闡述者�！盵16]72

    第三，英美的馬克思主義法學(xué)研究成果受到主流法理學(xué)的關(guān)注和重視。在英語世界影響巨大的《勞埃德法理學(xué)導(dǎo)論》用了一章的篇幅來介紹“馬克思主義法與國(guó)家理論”。[17]385-432丹尼斯·帕特森（Dennis Patterson）教授編輯的《法哲學(xué)與法律理論手冊(cè)》邀請(qǐng)著名的左翼法律理論學(xué)者阿蘭·亨特（Alan Hunt）專門介紹“法律的馬克思主義理論”�！斗ㄕ軐W(xué)與法律理論手冊(cè)》是近些年被人頻繁引用的一本法律理論著作，該書的作者都是法律理論各個(gè)領(lǐng)域最有影響或造詣很深的學(xué)者。[18]355-366倫敦大學(xué)法學(xué)教授羅杰·科特威爾（Roger Cotterrell）在他的《法律社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》的第四章“法律、權(quán)力和意識(shí)形態(tài)”中，專門談到他對(duì)馬克思主義法學(xué)的認(rèn)識(shí)。[19]他在編輯的《法律的社會(huì)學(xué)視角》中還收集了Bob Jessop教授的重要論文“論最近馬克思主義法律理論與國(guó)家和司法政治意識(shí)形態(tài)”。[20]233-262J.M. 凱利的《西方法律思想簡(jiǎn)史》用一節(jié)的篇幅介紹了“馬克思主義的法律觀”。韋恩·莫里森在他的《法理學(xué)：從古希臘到后現(xiàn)代》一書的第十章專門論述了“馬克思和馬克思主義理解法律與社會(huì)的遺產(chǎn)”。[21]263-268博登海默教授在《法理學(xué)——法律哲學(xué)與法律方法》中指出，馬克思主義的法律理論對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的法理學(xué)思想產(chǎn)生了極大的影響。[22]96最近英語世界出版的法律社會(huì)學(xué)方面的著作大多都要對(duì)馬克思的法律理論進(jìn)行專門討論。例如，Reza Banakar和Max Travers編輯的《法律與社會(huì)理論導(dǎo)論》第五章題目是“馬克思主義與法律的社會(huì)理論”。[23]101-118布賴恩·比克斯的《法理學(xué)》中也用了專門的篇幅介紹了馬克思主義法學(xué)。[24]308-309馬修·戴弗雷姆則在《法社會(huì)學(xué)講義》中專門討論了歷史唯物主義的視角。[25]24-27

    英國(guó)是馬克思和恩格斯的“第二故鄉(xiāng)”，馬克思主義正是在這里走向成熟和豐富。20世紀(jì)70年代以來，英國(guó)學(xué)者在馬克思主義理論發(fā)展史上扮演著非常重要的角色。英國(guó)涌現(xiàn)出了一批具有世界影響力的馬克思主義理論家，他們?cè)谟辛Φ赜绊懥水?dāng)代歐美馬克思主義理論發(fā)展的走向及其圖景的同時(shí)，創(chuàng)造出了一種特征鮮明、充滿活力、堪與德法傳統(tǒng)比肩的英國(guó)馬克思主義理論傳統(tǒng)。[26]在各種馬克思主義理論思潮的影響下，英國(guó)的馬克思主義法學(xué)研究異�；钴S。在20世紀(jì)的最后三十年，許多年輕學(xué)者紛紛投身馬克思主義法學(xué)的研究事業(yè)，產(chǎn)生了一批重要的研究成果。保羅·赫斯特于1979年出版《論法律與意識(shí)形態(tài)》，科林·薩姆納同年推出《閱讀意識(shí)形態(tài)：馬克思主義意識(shí)形態(tài)和法律理論研究》一書，一時(shí)間掀起法律與意識(shí)形態(tài)研究的熱潮。現(xiàn)任教于倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院的休·柯林斯教授在法哲學(xué)家哈特和昂格爾的鼓勵(lì)下寫了一本導(dǎo)讀性的馬克思主義法律理論著作，即1982年出版的《馬克思主義與法律》。英國(guó)社會(huì)學(xué)家羅伯特·法恩（Robert Fine）發(fā)表了大量的馬克思主義法學(xué)論著，其中最有代表性的是1984年出版的《民主與法治：自由主義理想與馬克思主義的批判》，該書試圖重構(gòu)馬克思的社會(huì)理論與自由主義傳統(tǒng)（特別是馬克思的先輩盧梭、斯密、康德和黑格爾）的關(guān)系。英國(guó)法哲學(xué)家湯姆·坎貝爾（Tom Campbell）教授是倫理法律實(shí)證主義（Ethical Legal Positivism）的代表人物，他也對(duì)馬克思主義社會(huì)理論和法律思想非常關(guān)注。他在《七種人類社會(huì)理論》[27]一書中詳細(xì)探討了馬克思的沖突理論，而他的《左翼與權(quán)利：社會(huì)主義權(quán)利理念的概念分析》則是運(yùn)用現(xiàn)代分析法學(xué)的方法研究社會(huì)主義權(quán)利概念的典范之作。[28]馬克思主義與國(guó)際法的關(guān)系也引起了一些英國(guó)學(xué)者的關(guān)注。英國(guó)小說家和學(xué)者柴納·米耶維（China Miéville）在倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院攻讀博士學(xué)位期間所撰寫的學(xué)位論文為“平等權(quán)之間：馬克思主義的國(guó)際法理論”，他的博士論文收錄到英國(guó)布里爾學(xué)術(shù)出版社“歷史唯物主義文叢”于2005年出版。倫敦國(guó)王學(xué)院蘇珊·馬克斯（Susan Marks）教授2008年編輯出版了一本題為《左翼的國(guó)際法：反思馬克思主義者的遺產(chǎn)》著作。英國(guó)布魯內(nèi)爾大學(xué)法學(xué)院教授蘇珊·伊斯頓2008年出版的《馬克思與法律》一書收集了當(dāng)代更近一些時(shí)候討論馬克思主義與法律問題的經(jīng)典論文。這本論文集涉及到馬克思有關(guān)法律的分析對(duì)于理解法律的形式和功能、正義與非正義、自由主義法治主義的批判、法律的意識(shí)形態(tài)屬性、國(guó)際人權(quán)法和犯罪與懲罰的意義。[7]英國(guó)這些馬克思主義法學(xué)論著所討論的問題廣泛且內(nèi)容豐富，同時(shí)也使馬克思著作的遺產(chǎn)在最近的歷史變遷中獲得了重新的評(píng)價(jià)。

    美國(guó)的馬克思主義法學(xué)研究與批判法學(xué)的興起密不可分。馬克思、恩格斯、葛蘭西、哈貝馬斯、薩特、�？隆⒌吕镞_(dá)等馬克思主義思想家的社會(huì)理論是批判法學(xué)重要的理論資源。批判法學(xué)提出的“法律是政治”的口號(hào)與馬克思主義法律觀如出一轍。就政治或理論傾向而言，批判法學(xué)家可以分為三類。第一類是反形式主義的左派法學(xué)家，比如哈佛大學(xué)的鄧肯·肯尼迪、羅伯托·昂格爾等人。第二類是新馬克思主義者法學(xué)家，包括哈佛大學(xué)的莫頓·霍維茨教授、喬治敦大學(xué)的馬克·圖什內(nèi)特教授等人。第三類是不屬于以上這兩類的左派法學(xué)家，包括羅伯特·戈登和威廉·西蒙等人。[29]霍維茨教授的《美國(guó)法律的改造：1780-1860》（1977）和《美國(guó)法律的改造，1870-1960：法律正統(tǒng)的危機(jī)》（1992）以及圖什內(nèi)特教授的《美國(guó)奴隸制法律：1810-1860》（1981）都是運(yùn)用馬克思主義理論研究美國(guó)法律史的力作。在女權(quán)主義的馬克思主義法學(xué)代表中，美國(guó)斯坦福大學(xué)法學(xué)院教授凱瑟琳·麥金儂(Catharine A.Mackinnon)作出突出貢獻(xiàn)。[30]她寫的《女權(quán)主義，馬克思主義，方法和國(guó)家：論女權(quán)主義法學(xué)》、《女權(quán)主義，馬克思主義，方法和國(guó)家：理論的議事日程》等著作奠定了女權(quán)主義的馬克思主義法學(xué)的基礎(chǔ)。美國(guó)普渡大學(xué)的哲學(xué)教授威廉·利昂·麥克布萊德（William Leon McBride）在馬克思主義（特別是存在主義的馬克思主義）方面卓有建樹。他曾做過一項(xiàng)非常有趣的研究，他比較了分析法哲學(xué)家哈特和存在主義的馬克思主義者薩特的革命觀。[31]他也發(fā)表了許多馬克思主義法學(xué)的論文。而美國(guó)西雅圖大學(xué)歐魯菲米·太渥教授的《法律自然主義：一種馬克思主義法律理論》則向我們提供了融合自然法和馬克思主義的可能性。[32]美國(guó)法理學(xué)界的后起之秀布賴恩·萊特教授近年在提出“超越哈特-德沃金”、“帝國(guó)的終結(jié)”的口號(hào)后，又提出“法律的自然主義轉(zhuǎn)向”。萊特的研究視域非常廣，從古典哲學(xué)、歐洲的社會(huì)理論、自然主義哲學(xué)到法律現(xiàn)實(shí)主義、法律實(shí)證主義和馬克思主義法學(xué)，他把馬克思的理論定位為一種古典現(xiàn)實(shí)主義理論，并探討了馬克思主義與規(guī)范理論之間的相關(guān)性問題。

    澳大利亞的馬克思主義法學(xué)研究蔚然成風(fēng)。澳大利亞國(guó)立大學(xué)高等研究所的尤金·卡門卡（Eugene Kamenka, 1928–1994）教授及其夫人愛麗絲·泰（Alice Erh-Soon Tay，1934-2004）教授是澳大利亞馬克思主義法學(xué)的領(lǐng)軍人物�？ㄩT卡憑“馬克思主義的倫理基礎(chǔ)”一文獲得悉尼大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位，后來出版了《馬克思主義與倫理學(xué)》、《費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)》、《卡爾·馬克思》等專著，他還發(fā)表了“盧卡奇與法律”、“法律的馬克思主義理論”、“馬克思主義、經(jīng)濟(jì)學(xué)與法律”等馬克思主義法學(xué)的論文。愛麗絲·泰既是一位杰出的學(xué)者又是一位公共知識(shí)分子，她曾任悉尼大學(xué)的法學(xué)教授，后來擔(dān)任澳大利亞聯(lián)邦政府人權(quán)與機(jī)會(huì)均等委員會(huì)主席。在長(zhǎng)達(dá)四十年的學(xué)術(shù)生涯中，她發(fā)表了兩百多種著述[33]509-523，研究領(lǐng)域涉及馬克思主義法學(xué)、法哲學(xué)和人權(quán)理論等，她與卡門卡教授合寫了許多馬克思主義法學(xué)的論著。西悉尼大學(xué)法學(xué)院的邁克爾·黑德副教授是蘇俄法哲學(xué)的研究專家。他的《葉夫根尼·帕舒卡尼斯——一個(gè)批判性的再評(píng)價(jià)》是研究前蘇聯(lián)著名法學(xué)家帕舒卡尼斯的重要文獻(xiàn)，該書討論了帕舒卡尼斯的理論遺產(chǎn)及其與當(dāng)下馬克思主義法律理論的相關(guān)性，為重新恰當(dāng)?shù)卦u(píng)價(jià)帕氏的法哲學(xué)思想做出了重要貢獻(xiàn)。[15]

                                 三、西方馬克思主義法學(xué)研究方法的多元化

    西方馬克思主義法學(xué)在經(jīng)歷了從歐陸到英美的時(shí)空轉(zhuǎn)移并伴隨著研究主體、研究風(fēng)格以及主題寬泛的巨大變化之時(shí)，在法學(xué)研究方法和認(rèn)識(shí)論方面也呈現(xiàn)出豐富多彩的多元化狀態(tài)，同時(shí)其批判的意味也日益濃烈。馬克思主義的方法論事實(shí)上已經(jīng)在當(dāng)代法學(xué)領(lǐng)域啟發(fā)并構(gòu)建了諸多新的理論框架和研究范式，最顯著的表現(xiàn)是在西方馬克思主義法學(xué)的不同支系內(nèi)部有著各自的關(guān)鍵詞和概念體系，如異化理論、總體性思想、階級(jí)分析、意識(shí)形態(tài)霸權(quán)、法律的合法性、法律形式批判、法律拜物教等。

  西方馬克思主義法學(xué)的學(xué)者們認(rèn)為，從方法論上來說，馬克思主義緊密地依附于自然科學(xué)（如化學(xué)或生物學(xué)）的方法�！盀榱伺鍤v史的意義，馬克思堅(jiān)持認(rèn)為，我們應(yīng)該像科學(xué)家做實(shí)驗(yàn)一樣審視過去，以發(fā)現(xiàn)社會(huì)變化的原因和潛在的進(jìn)步趨勢(shì)�！盵34]4-5馬克思堅(jiān)持認(rèn)為，社會(huì)變化源于世界本身和生活的物質(zhì)條件。社會(huì)變遷的源泉在于物質(zhì)環(huán)境，人們?cè)谖镔|(zhì)環(huán)境中發(fā)現(xiàn)自我并應(yīng)對(duì)他們的困境。所以，“馬克思主義者堅(jiān)持認(rèn)為他們的方法論是科學(xué)的，因?yàn)椋瑸榱酥С謿v史意義的理論，它審視可觀察的數(shù)據(jù)”。 [34]5柯林斯指出，盡管如此，馬克思主義的方法與自然科學(xué)的方法也還有一定的差異。首先，我們用來分析社會(huì)現(xiàn)象的概念似乎總是比自然科學(xué)的范疇更有爭(zhēng)議性。其次，馬克思主義對(duì)理論與實(shí)踐關(guān)系的獨(dú)特觀念也讓它與自然科學(xué)保持了一定的距離。馬克思主義者認(rèn)為，“理論不僅僅描述社會(huì)實(shí)踐，它也可以改變社會(huì)實(shí)踐”。 [34]7

    對(duì)于是否存在一種馬克思主義的法律理論和系統(tǒng)的方法進(jìn)路，這一問題在西方自由主義者看來是十分確信的，即馬克思主義法學(xué)沒有統(tǒng)一完整的方法論體系。西方自由主義法學(xué)家普遍認(rèn)為，馬克思主義者主要關(guān)注的是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和權(quán)力組織。法律不是馬克思主義者關(guān)注的中心。在馬克思主義理論中，法律概念也不如社會(huì)階級(jí)或資本主義這類概念重要。然而，馬克思主義者依然對(duì)法律體系表現(xiàn)出了一定的興趣，因?yàn)樗鼈兪菢?gòu)成不同社會(huì)形態(tài)（比如封建主義或資本主義）的組成部分。馬克思主義者也承認(rèn)法律制度完成的某些功能的重要性。法律在社會(huì)組織方式和物質(zhì)社會(huì)環(huán)境中發(fā)揮了一定的作用，在這個(gè)意義上，它才成為馬克思主義者關(guān)注的對(duì)象。[34]9馬克思的研究視角雖然沒有“形成一套綜合性的法律視角”，以及“馬克思的法律思想散見于他的著作中，尤其是在他早期的著作中”。但是“馬克思的國(guó)家理論為我們闡述他的法律思想提供了有用的切入點(diǎn)”。[35]2520世紀(jì)以來，西方馬克思主義法學(xué)在研究風(fēng)格上的多樣性傾向非常明顯，各種風(fēng)格的馬克思主義研究派別層出不窮。批判的馬克思主義、分析的馬克思主義、自然主義的馬克思主義、存在主義的馬克思主義、結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義、女權(quán)主義的馬克思主義以及社會(huì)批判理論等眾多流派的學(xué)者都從各自的視角對(duì)馬克思主義法律理論做出了新的解讀�？梢哉f，在西方出現(xiàn)的每一種馬克思主義思想流派都成為西方馬克思主義法學(xué)的方法論資源。

   （一）批判的方法

    批判理論是西方馬克思主義者最為肯定的方法論之一。批判理論的核心是對(duì)任何封閉體系的厭惡，“法治”在那里就是一個(gè)被視為封閉體系的自由主義概念。根據(jù)柯林斯的研究，馬克思主義法學(xué)的主要目標(biāo)和進(jìn)路是批評(píng)自由主義政治哲學(xué)的法治理想，尤其是把法治意識(shí)形態(tài)作為他們政治實(shí)踐的主要靶子，強(qiáng)調(diào)要防止被“法律拜物教”和“法律秩序的中立性”所蒙騙。馬克思主義者對(duì)法治的批判是他們批判社會(huì)理論傳統(tǒng)的一個(gè)組成部分，他們以前所未有的熱情致力于探究法律體系的本質(zhì)和功能，其目標(biāo)是不遺余力地攻擊現(xiàn)代社會(huì)的權(quán)力組織。為了揭示法律在權(quán)力組織中的功能，為了削弱現(xiàn)代社會(huì)無處不在的意識(shí)形態(tài)的影響，馬克思主義者檢討了法律的真實(shí)本質(zhì)。[34]1馬克思主義法學(xué)不同于自由主義法學(xué)。后者以描述和分析法律和法律體系的基本概念為主要內(nèi)容，并且假定了法律和法律體系的正當(dāng)性和合理性。前者則致力于法律批判，其目標(biāo)是揭露統(tǒng)治的結(jié)構(gòu)并顛覆它們賴以維系的信念和價(jià)值,并致力于消解正義的形式概念和自主的法律推理，最終瓦解自由主義的法治理想。

    美國(guó)的批判法律研究就是從馬克思主義那里找到了智識(shí)支援�；艟S茨和圖什內(nèi)特的批判法學(xué)秉承馬克思主義的批判旗幟，提出了批判的馬克思主義法律思想。[29]7霍維茨和圖什內(nèi)特這些批判的馬克思主義者認(rèn)為，法律和政治之間沒有明顯的差別，他們都強(qiáng)調(diào)權(quán)力關(guān)系在雇傭和法律發(fā)展中的作用。馬克思主義辯證法中的“矛盾”概念成為批判法學(xué)論證法律不確定性的關(guān)鍵要素。[7]xii葛蘭西提出的“霸權(quán)”概念成為批判法律研究運(yùn)動(dòng)的一個(gè)核心主題。他們認(rèn)為，在現(xiàn)代條件下，一個(gè)階級(jí)之所以能夠維持自己的統(tǒng)治，不僅是通過一種特殊的武力組織，而且是它能夠超越自己狹隘的行業(yè)利益而實(shí)行一種道德上和思想上的霸權(quán)，并且跟結(jié)成一種社會(huì)力量集團(tuán)的同盟者實(shí)行妥協(xié)。[36]241-242法律和媒體、大眾文化、教育機(jī)構(gòu)一樣充當(dāng)了馴服被統(tǒng)治階級(jí)服從統(tǒng)治階級(jí)世界觀的工具。

  （二）概念分析的方法

    20世紀(jì)70年代，一批英美的馬克思主義學(xué)者將英語國(guó)家處于主流地位的分析哲學(xué)運(yùn)用于馬克思主義研究，他們認(rèn)為“馬克思應(yīng)該是包括分析哲學(xué)在內(nèi)的現(xiàn)代哲學(xué)中的一個(gè)經(jīng)典”。[37]2并以此為工具分析了馬克思主義理論的基本概念和論點(diǎn)，改變了長(zhǎng)期以來馬克思主義與分析哲學(xué)的敵對(duì)關(guān)系，從而形成了分析的馬克思主義學(xué)派。自英國(guó)哲學(xué)家羅伯特•科恩1978年出版《卡爾•馬克思的歷史理論：一種辯護(hù)》所開創(chuàng)的分析馬克思主義以來，受其影響，馬克思主義者將分析方法置于法律領(lǐng)域并對(duì)諸如財(cái)產(chǎn)、法治、霸權(quán)、權(quán)力、權(quán)利、正義等一系列概念進(jìn)行了語義上的分析研究。他們認(rèn)為，“馬克思的原著不準(zhǔn)確，概念含糊，應(yīng)予以加工。強(qiáng)調(diào)重讀和加工馬克思原著，使之嚴(yán)謹(jǐn)起來” [38]�？铝炙寡芯狂R克思主義法律理論的方法就深受分析法學(xué)的影響。概念和思想的清晰是分析法學(xué)一貫的追求，“清晰”和“澄清”是分析法學(xué)家經(jīng)常使用的兩個(gè)詞。哈特認(rèn)為清晰性是英國(guó)法律思想通常所具有的特點(diǎn)�？铝炙乖凇恶R克思主義與法律》序言中聲稱：“本書拋棄或嚴(yán)格地修正許多馬克思主義者的法律分析，但是我希望在這個(gè)過程中對(duì)觀點(diǎn)的強(qiáng)化和弱化都清晰明了。”[34]柯林斯的這種追求與奧斯丁、哈特和比克斯等分析法學(xué)家的目標(biāo)是一致的。分析法學(xué)致力于描述事物的本來面目而不是致力于對(duì)事物的批評(píng)或評(píng)價(jià)，在這個(gè)意義上，它們是描述理論�？铝炙乖谘芯狂R克思主義法學(xué)的時(shí)候同樣運(yùn)用了描述的方法。他寫道：“我的方法是：首先描述我所相信的馬克思主義者提出的最融貫的法律洞察，然后讓它們接受批評(píng)�！盵34]分析法學(xué)家們常用的概念分析方法在柯林斯的著作中得到鮮明而徹底的貫徹�？铝炙箤�(duì)原始唯物主義、階級(jí)工具論、意識(shí)形態(tài)、相對(duì)自主性、殘余、物質(zhì)基礎(chǔ)、上層建筑、法律拜物教、疏遠(yuǎn)、異化等概念都做出了詳盡的分析。英國(guó)法哲學(xué)家湯姆·坎貝爾在他的《左翼與權(quán)利：社會(huì)主義權(quán)利理念的概念分析》一書中，旗幟鮮明地運(yùn)用現(xiàn)代分析法學(xué)的方法詳細(xì)地分析了權(quán)利的概念、基本人權(quán)、政治權(quán)利、經(jīng)濟(jì)權(quán)利、福利權(quán)利等問題。[28]克里斯蒂·希普諾維奇的《社會(huì)主義法的概念》更是在現(xiàn)代分析法學(xué)的框架下探討社會(huì)主義法律體系中的正義、自由、人權(quán)和義務(wù)等問題。[39]柯林斯、坎貝爾和希普諾維奇的分析馬克思主義法律觀不僅為馬克思主義法學(xué)的研究提供了一個(gè)新的視角，也為分析法學(xué)和法律實(shí)證主義開辟了新的道路，擴(kuò)展了英美分析法學(xué)的討論空間和研究領(lǐng)域。

   （三）自然主義的方法

    西方馬克思主義者還把馬克思的法律理論解釋為一種法律自然主義的進(jìn)路，這一研究視角可以在歐魯菲米•太渥教授的《法律自然主義：一種馬克思主義法律理論》一書中得以了解。太渥認(rèn)為，自然法所具有的法律的二元存在、自然法優(yōu)位于實(shí)在法以及自然法要努力實(shí)現(xiàn)自然法的特征，在馬克思的法律理論中表現(xiàn)的異常顯著，他把它稱之為“法律自然主義”。當(dāng)然，馬克思的法律自然主義與傳統(tǒng)的自然法理論有所不同，那就是法律自然主義存在于社會(huì)形態(tài)（Social Formation）或生產(chǎn)方式之中。“法律自然主義的觀點(diǎn)就是，一個(gè)時(shí)代或社會(huì)構(gòu)成的基本法就是構(gòu)成生產(chǎn)方式本質(zhì)方面的法”。[32]32太渥對(duì)馬克思主義法學(xué)的這一解釋就是把馬克思堅(jiān)持的生產(chǎn)方式?jīng)Q定法看作是自然法對(duì)實(shí)在法的規(guī)定，“生產(chǎn)方式的自然法為每個(gè)社會(huì)的實(shí)證法提供了基礎(chǔ)，它需要官方表達(dá)的法，是立法者尋求表達(dá)在實(shí)證法之中的法”。 [10]164對(duì)馬克思主義法學(xué)的這種解釋在右翼思想家那里也可以找到，比如凱爾森就曾斷言“馬克思解釋社會(huì)的理論是一個(gè)自然法學(xué)說”。[40]26但太渥的法律自然主義與凱爾森的所指相去甚遠(yuǎn)，前者的自然法指生產(chǎn)方式，后者則指“早已投射到社會(huì)現(xiàn)實(shí)中去的社會(huì)主義思想”。顯然，太渥的解釋更能接近于馬克思關(guān)于法律與生產(chǎn)方式或社會(huì)現(xiàn)實(shí)之間關(guān)系的本意，也有一定程度上的說服力。同時(shí)我們也應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，馬克思主義法學(xué)是在批判和繼承已有法律文化基礎(chǔ)上發(fā)展起來的，肯定要吸收包括自然法學(xué)說在內(nèi)的一切思想資源與合理內(nèi)核，但自然法學(xué)說那種超越時(shí)空、超越階級(jí)的理論假設(shè)與馬克思主義法學(xué)強(qiáng)調(diào)的特定的生產(chǎn)方式對(duì)法律的影響還是有重大區(qū)別的。

  （四）社會(huì)理論的方法

    把馬克思主義解釋為一種社會(huì)理論范式是西方社會(huì)思潮中最為常見的理論。西方馬克思主義法學(xué)的學(xué)者們自然也從社會(huì)理論的角度探討馬克思主義法律思想，他們普遍認(rèn)為,馬克思和恩格斯對(duì)法的研究不是就法論法,而是把法放在更為廣闊的社會(huì)問題中去進(jìn)行考察的。因此,西方馬克思主義者普遍認(rèn)為馬克思主義法學(xué)奠基于他們的社會(huì)理論，他們的社會(huì)理論也包含了豐富的法學(xué)內(nèi)容。[23]101-118加拿大卡爾頓大學(xué)阿蘭·亨特教授即是從社會(huì)學(xué)角度探討馬克思主義法律思想的一位學(xué)者。倫敦大學(xué)法學(xué)理論教授羅杰·科特威爾在他的《法律社會(huì)學(xué)導(dǎo)論》中專門談到他對(duì)馬克思主義法學(xué)的認(rèn)識(shí)，并且認(rèn)為馬克思法學(xué)理論的實(shí)質(zhì)是強(qiáng)調(diào)了法律發(fā)展的社會(huì)物質(zhì)基礎(chǔ)，其理論進(jìn)路在于“觀察一個(gè)社會(huì)所有方面包括的法律在內(nèi)的關(guān)鍵是了解社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。構(gòu)成經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的是生產(chǎn)關(guān)系，即組織經(jīng)濟(jì)（物質(zhì)）生產(chǎn)時(shí)以其為基礎(chǔ)的社會(huì)關(guān)系制度”。[19]125深受英美影響的日本當(dāng)代馬克思主義法社會(huì)學(xué)家渡邊洋三(1921—2006 )，與川島武宜、戒能通孝一起，同為戰(zhàn)后日本法社會(huì)學(xué)的創(chuàng)始人。渡邊洋三對(duì)西方馬克思主義法社會(huì)學(xué)的貢獻(xiàn)主要集中在其《法社會(huì)學(xué)與馬克思主義法學(xué)》一書之中，該書是渡邊洋三的力作，由日本評(píng)論社于1984年出版。渡邊洋三自己也曾強(qiáng)調(diào)馬克思主義是他的法社會(huì)學(xué)研究的出發(fā)點(diǎn)，他指出，按照馬克思主義法學(xué)原理，法是階級(jí)斗爭(zhēng)的工具，法律斗爭(zhēng)是階級(jí)斗爭(zhēng)的重要組成部分。他認(rèn)為作為一種權(quán)力斗爭(zhēng)的法律斗爭(zhēng)對(duì)提高被統(tǒng)治階級(jí)的權(quán)利意識(shí)是非常重要的，被統(tǒng)治階級(jí)可以利用合法的契約方式在各個(gè)法域(如憲政領(lǐng)域、雇傭領(lǐng)域、消費(fèi)領(lǐng)域等)爭(zhēng)取自己的權(quán)益。[41]101-112

  （五）結(jié)構(gòu)主義的方法

   “結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義”的主導(dǎo)思想是用科學(xué)來反對(duì)意識(shí)形態(tài)。阿爾都塞等人認(rèn)為馬克思主義的哲學(xué)不夠完善，表述不夠精確，猶如一棟只奠定了基礎(chǔ)的大廈，尚有待于完工。于是他以完善辯證唯物主義哲學(xué)為己任，要把尚未完全理論化的辯證唯物主義上升為科學(xué)的理論。他認(rèn)為，要使馬克思主義的哲學(xué)真正成為一門科學(xué)，就必須把一切意識(shí)形態(tài)的雜質(zhì)都從馬克思主義中清除出去。[42]結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義法律觀把法視為一種社會(huì)結(jié)構(gòu)。阿爾都塞認(rèn)為，法律既屬于鎮(zhèn)壓性國(guó)家機(jī)器，又屬于意識(shí)形態(tài)國(guó)家機(jī)器的組成部分。另外，他主張，某些生產(chǎn)關(guān)系是以法和政治的以及意識(shí)形態(tài)的上層建筑的存在作為自身存在的前提的，生產(chǎn)關(guān)系把它所要求的上層建筑看做是它自身存在的條件。[10]88-90法國(guó)法學(xué)家艾德曼在他的《形象所有權(quán)》一書中采用法國(guó)結(jié)構(gòu)主義馬克思主義大師阿爾都塞的理論，重新解釋生產(chǎn)方式與作為意識(shí)形態(tài)的法律之間的多元決定關(guān)系。艾德曼認(rèn)為法律的本質(zhì)是對(duì)主體加以表述、描繪、呈現(xiàn)之形式，主體的財(cái)產(chǎn)權(quán)利和政治表述之理由，其陳述與規(guī)定便構(gòu)成了法律的內(nèi)涵。[43]448-449結(jié)構(gòu)主義的馬克思主義在英國(guó)也找到了它的知音，英國(guó)社會(huì)學(xué)家保羅·赫斯特是英國(guó)馬克思主義阿爾都塞派的代表人物，，他對(duì)于法律與意識(shí)形態(tài)問題的研究就深受阿爾都塞結(jié)構(gòu)主義思想和方法的影響。美國(guó)普渡大學(xué)麥克布萊德教授以研究法國(guó)存在主義馬克思主義代表人物薩特而蜚聲學(xué)界，他的馬克思主義法學(xué)研究則體現(xiàn)了存在主義馬克思主義的風(fēng)格。

  （六）女權(quán)主義的方法

    女權(quán)主義的馬克思主義者以其獨(dú)特的女性視角研究階級(jí)壓迫和性壓迫的關(guān)系問題，以及女人在未來社會(huì)主義社會(huì)應(yīng)起什么作用的問題。大多數(shù)女權(quán)主義者關(guān)于國(guó)家和法律的理論起源于馬克思主義和社會(huì)主義，與法蘭克福學(xué)派的緣起頗有淵源，其研究視角深受批判社會(huì)理論方法熏染，并對(duì)“實(shí)驗(yàn)——經(jīng)驗(yàn)傳統(tǒng)”提出挑戰(zhàn)。[17]4721983年凱瑟琳·麥金儂發(fā)表了那篇影響卓著的論文《女性主義、馬克思主義、方法與國(guó)家：邁向一種女性主義法學(xué)》，其中對(duì)性別歧視、父權(quán)本位、女性權(quán)利等問題進(jìn)行了開創(chuàng)性的研究，認(rèn)為“現(xiàn)代西方社會(huì)中男性對(duì)女性的壓制是無所不在的，女權(quán)主義的核心就是要反抗這一統(tǒng)治”。[44]72麥金儂在其作品中還對(duì)恩格斯《家庭、私有制和國(guó)家起源》提出批評(píng)，她認(rèn)為恩格斯在運(yùn)用實(shí)證方法時(shí)存在缺陷，表現(xiàn)在“預(yù)先設(shè)定和假想婦女曾擁有極高地位，并以此為起點(diǎn)，邏輯的預(yù)見了未來的性別平等”。而且還對(duì)“恩格斯的私有制是壓迫的起源提出了質(zhì)疑，認(rèn)為私有財(cái)產(chǎn)和母權(quán)的被推翻沒有必然的聯(lián)系”。[45]12麥金儂的這些批評(píng)不能不說頗為尖銳和深刻，也為我們進(jìn)一步研究《家庭、私有制和國(guó)家的起源》這一法學(xué)經(jīng)典不斷豐富提供了有益的啟示。

    西方馬克思主義者的法學(xué)研究方法總體上呈現(xiàn)出百家爭(zhēng)鳴的景觀。其中許多觀點(diǎn)相互之間是格格不入的，也沒有形成一個(gè)有著核心范式、對(duì)具體方法和理論前提深信不疑、團(tuán)結(jié)一致的研究共同體，其特點(diǎn)是五花八門，種類繁多，各有側(cè)重。[46]370-371西方馬克思主義法學(xué)在一定程度上是西方左翼知識(shí)分子將馬克思主義理論與當(dāng)代西方社會(huì)法律現(xiàn)實(shí)相融合的產(chǎn)物，其中許多結(jié)論和觀點(diǎn)還需要謹(jǐn)慎加以對(duì)待。

                                   四、  西方馬克思主義法學(xué)的價(jià)值

    馬克思主義法學(xué)的時(shí)代化是馬克思主義研究的一個(gè)重要課題，也是我國(guó)法學(xué)研究的主要內(nèi)容，尤其在西方自由主義思想大量充斥政治法律理論領(lǐng)域的時(shí)刻，更要保持清醒的理論頭腦和堅(jiān)定的學(xué)術(shù)立場(chǎng)。20世紀(jì)末，隨著蘇聯(lián)及東歐社會(huì)主義國(guó)家的解體，以日裔美國(guó)學(xué)者弗朗西斯•福山為代表的西方學(xué)者急切地宣告“歷史的終結(jié)”、“馬克思主義的終結(jié)”。1992年福山出版了《歷史的終結(jié)和最后的人》一書，他認(rèn)為目前世界已經(jīng)到了“人類意識(shí)形態(tài)發(fā)展的終點(diǎn)”，自由民主是“人類最后一種統(tǒng)治形態(tài)”。[47]1西方政治法律制度將是人類社會(huì)治理的最佳選擇。這本書被視為是資本主義與自由經(jīng)濟(jì)的福音書，作者在書中向人們傳播了這樣一個(gè)“福音”：自由與民主的理念無可匹敵，歷史的演進(jìn)過程已經(jīng)走向完成。面對(duì)“歷史的終結(jié)”之神話，頭頂“馬克思主義的故事已走到盡頭”之陰霾，西方解構(gòu)主義大師雅克•德里達(dá)以《馬克思的幽靈》（1993）為題，對(duì)這一迅速傳播的資本主義福音進(jìn)行了全面駁斥。德里達(dá)自信而又堅(jiān)定地宣稱：“不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對(duì)馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產(chǎn)，也就沒有將來”。[48]212011年4月，耶魯大學(xué)出版社推出了一部名為《馬克思為什么是對(duì)的》的著作，其作者特里·伊格爾頓作為當(dāng)代西方新馬克思主義研究的代表人物之一，針對(duì)當(dāng)前西方社會(huì)十個(gè)典型的否定馬克思主義的觀點(diǎn)進(jìn)行了逐一批判。伊格爾頓呼吁要正視“馬克思觀點(diǎn)的合理之處”，他指出，那種認(rèn)為“馬克思和他的理論已經(jīng)安息了”的觀點(diǎn)是多么的“滑稽且可笑”。正如伊格爾頓在其英文版序言中提醒大家的那樣：“歷史上從未出現(xiàn)過建立在笛卡爾思想之上的政府，用柏拉圖思想武裝起來的游擊隊(duì)，或者以黑格爾的理論為指導(dǎo)的工會(huì)組織。馬克思徹底改變了我們對(duì)人類歷史的理解，這是連馬克思主義最激烈的批評(píng)者也無法否認(rèn)的事實(shí)”。[49]2

    西方法學(xué)界也有很多學(xué)者在回應(yīng)自由主義理論家對(duì)馬克思主義法律理論所提出的質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。休·柯林斯、阿蘭·亨特、埃克哈德·利伯拉姆和蘇珊·伊斯頓就對(duì)西方馬克思主義法學(xué)的價(jià)值做了精彩的闡述�？铝炙怪赋�，馬克思主義法學(xué)的主要目標(biāo)是批評(píng)自由主義政治哲學(xué)的法治理想。馬克思主義者對(duì)法治的批判是他們批評(píng)社會(huì)理論傳統(tǒng)的一個(gè)組成部分。[34]1馬克思主義法學(xué)不同于自由主義法學(xué)。后者以描述和分析法律和法律體系的基本概念為主要內(nèi)容，并且假定了法律和法律體系的正當(dāng)性和合理性。前者致力于法律批判，其目標(biāo)是揭露統(tǒng)治的結(jié)構(gòu)并顛覆它們賴以維系的信念和價(jià)值。亨特認(rèn)為，馬克思主義凸顯了那些被法理學(xué)忽略或邊緣化問題的重要性，所以它可以彌補(bǔ)主流法理學(xué)的不足。馬克思主義重視法律的壓迫功能和法律的政治屬性，特別強(qiáng)調(diào)法律與社會(huì)、文化和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的牢不可破的關(guān)聯(lián)。馬克思主義堅(jiān)決反對(duì)主流法理學(xué)將法律視為彼此無聯(lián)系的、超時(shí)空的和超歷史的事物的觀點(diǎn)。馬克思主義認(rèn)為，法律的功能和地位總是在具體時(shí)空條件下制度與實(shí)踐相互作用的結(jié)果。[18]364-3652008年3月14日，德國(guó)憲法與國(guó)家法學(xué)家�？斯隆だ方淌谠凇缎碌乱庵緢�(bào)》撰文指出，一切歷史經(jīng)驗(yàn)表明：只有通過改變階級(jí)力量對(duì)比，才有可能轉(zhuǎn)變政治方向。他認(rèn)為馬克思主義的階級(jí)分析仍然具有重要的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，對(duì)于馬克思的理論而言我們所面臨的“不是告別，而是理論創(chuàng)新”。

   《馬克思與法律》的主編蘇珊·伊斯頓教授也坦言，“在2008年編輯一本關(guān)注馬克思法律思想的著作似乎不合時(shí)宜。對(duì)許多政治家、學(xué)者、評(píng)論家和公眾而言，闡釋馬克思似乎滑稽可笑，在他們看來，馬克思主義現(xiàn)在應(yīng)該連同紡車和斧頭一起丟進(jìn)歷史博物館。東西方的政治家和學(xué)者都認(rèn)為馬克思主義的重要性正在衰退，研究馬克思主義只是一些學(xué)者探討19世紀(jì)的意識(shí)形態(tài)和宏大敘事時(shí)的歷史興趣�！盵7]xi對(duì)于這些似是而非的言論，伊斯頓做出了認(rèn)真的回應(yīng)。她認(rèn)為，馬克思的理論與我們的時(shí)代仍然具有密切的關(guān)聯(lián)性。她指出，馬克思主義學(xué)者關(guān)于法律的分析有助于我們對(duì)于新世界秩序的理解，特別有助于國(guó)際人權(quán)法和法理學(xué)領(lǐng)域諸問題之解決。伊斯頓從如下幾個(gè)方面簡(jiǎn)要概述了馬克思與當(dāng)下的相關(guān)性。第一，馬克思的著作對(duì)意識(shí)形態(tài)的權(quán)力和作為意識(shí)形態(tài)的法律的功能提出了深刻的洞見，馬克思的觀點(diǎn)與當(dāng)下的論述息息相關(guān)。第二，馬克思提出的階級(jí)分析對(duì)于理解現(xiàn)代西方社會(huì)以及東歐社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷仍然至關(guān)重要。馬克思對(duì)于生產(chǎn)過程本質(zhì)、異化、剝削和資本主義的普遍化趨勢(shì)的理解迄今仍有現(xiàn)實(shí)意義。第三，馬克思對(duì)當(dāng)今世界法學(xué)界以經(jīng)驗(yàn)性研究見長(zhǎng)的法社會(huì)學(xué)和社會(huì)-法律研究的發(fā)展產(chǎn)生了關(guān)鍵性的影響。第四，馬克思主義學(xué)者研究正義、權(quán)利、道德以及部門法的視角為學(xué)界提供了一個(gè)不同于法律實(shí)證主義的理論方案。第六，馬克思和馬克思主義學(xué)者對(duì)商品交換的分析也有助于我們更好地理解法律形式。[7]xiv-xvi

    在我國(guó)法學(xué)界，也有許多學(xué)者呼吁要“回到馬克思”，認(rèn)為馬克思主義對(duì)資本主義、對(duì)21世紀(jì)都是不可回避的。在此背景下，如何重新梳理和認(rèn)識(shí)馬克思主義法學(xué)不僅具有深刻的理論和實(shí)踐意義，同時(shí)也是社會(huì)主義國(guó)家新一代法學(xué)研究者義不容辭的歷史責(zé)任。馬克思主義法學(xué)應(yīng)該始終處于我國(guó)法學(xué)研究領(lǐng)域的主導(dǎo)位置，然而事實(shí)卻是當(dāng)下推介和實(shí)踐西方法學(xué)的熱情依然沒有消退的跡象，馬克思主義法學(xué)的理性自覺和更新進(jìn)程依然緩慢。因此，根據(jù)當(dāng)代中國(guó)法治建設(shè)和民主政治的實(shí)際需要，對(duì)馬克思主義的法律理論精髓提煉出一種具有中國(guó)本土知識(shí)產(chǎn)權(quán)的解讀模式，全面反思過去我們對(duì)馬克思主義法學(xué)的教義學(xué)理解就顯得尤為必要。當(dāng)然，重構(gòu)馬克思主義法學(xué)不是要尋求一種原教旨主義式的本真教義，而是要既恢復(fù)馬克思主義科學(xué)的歷史批判理論的本來面目，又要與西方所有馬克思主義的解釋傳統(tǒng)展開對(duì)話，同時(shí)還要從解決中國(guó)的現(xiàn)實(shí)問題為基本面向。這樣，我們才能構(gòu)建一套適合于當(dāng)下中國(guó)法治實(shí)踐的法學(xué)方法論體系，真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義法學(xué)的中國(guó)化。馬克思主義法學(xué)是新中國(guó)法學(xué)研究者從事學(xué)術(shù)研究的指導(dǎo)思想，老一輩法學(xué)家在馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家法律思想的研究方面做出了重大理論貢獻(xiàn)，為馬克思主義法學(xué)的中國(guó)化奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。然而，西方馬克思主義法學(xué)的系統(tǒng)研究卻始終沒有得到應(yīng)有的重視，截至目前，研究西方馬克思主義法學(xué)的專著與論文依然寥寥無幾。評(píng)介當(dāng)代西方馬克思主義法學(xué)的最新研究成果，探索和思考西方馬克思主義法學(xué)，可以拓寬?cǎi)R克思主義法律理論的研究領(lǐng)域，促進(jìn)我國(guó)馬克思主義法學(xué)理論與西方馬克思主義法學(xué)的溝通與交流，并對(duì)西方馬克思主義法學(xué)中尊重歷史的文化遺產(chǎn)與理論成果加以吸收和借鑒，以此推動(dòng)馬克思主義法學(xué)的中國(guó)化進(jìn)程。

本文發(fā)表在《法律科學(xué)》2012年第5期。

本文系2011年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“當(dāng)代英美馬克思主義法律思想研究”的階段性成果，項(xiàng)目編號(hào)11XFX017。

*李其瑞（1961—），男，江西萍鄉(xiāng)人，西北政法大學(xué)教授，刑事法學(xué)院副院長(zhǎng)。

**邱昭繼（1978—），男，湖南瀏陽人，西北政法大學(xué)副教授，法學(xué)博士。

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  本文關(guān)鍵詞：西方馬克思主義法學(xué)的源流、方法與價(jià)值，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。