本文關(guān)鍵詞：馬克思主義大眾化的兩個(gè)基本前提和兩條實(shí)現(xiàn)路徑，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

馬克思主義大眾化的兩個(gè)基本前提和兩條實(shí)現(xiàn)路徑

馬克思主義大眾化的

? 兩個(gè)基本前提和兩條實(shí)現(xiàn)路徑

孫熙國(guó) 路克利

【內(nèi)容提要】馬克思主義大眾化的基本前提有二：即：“和工農(nóng)兵大眾的思想感情打

成一片”；實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，把馬克思主義變成我們自己的東西。馬克

思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)路徑有二：即：實(shí)現(xiàn)馬克思主義的現(xiàn)實(shí)化和通俗化，使理論掌握于

群眾；用中國(guó)化了的馬克思主義指導(dǎo)我們認(rèn)識(shí)和改造世界的活動(dòng)，把馬克思主義變成我

們認(rèn)識(shí)和改造世界的強(qiáng)大的物質(zhì)力量。借用中國(guó)哲學(xué)知“道”、成“道”、行“道”的表

述，可以把馬克思主義大眾化的基本前提和實(shí)現(xiàn)路徑大致概括為：知馬克思主義之“道”、

成馬克思主義之“道”、行馬克思主義之“道”。這三個(gè)方面的統(tǒng)一就是“最高限度的馬

克思主義”，也是當(dāng)代中國(guó)的新國(guó)學(xué)。

【關(guān)鍵詞】馬克思主義 大眾化 基本前提 實(shí)現(xiàn)路徑

作者孫熙國(guó)（1965- ），北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師（北京 100871）；

路克利（1976- ），北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士生（北京 100871）。

黨的十七大報(bào)告提出了“推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化”的任務(wù)。但是，什么是馬克思主義

的大眾化？馬克思主義大眾化的基本前提是什么？馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)途徑有哪些？對(duì)于這些

問(wèn)題，無(wú)論是普通百姓還是專業(yè)研究者，都存在一些模糊性認(rèn)識(shí)。本文就此提出自己的淺見(jiàn)，以求

教于學(xué)界同仁。

一、馬克思主義大眾化的基本前提

我們認(rèn)為，馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)有兩個(gè)基本前提。

1.“和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片”，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的第一個(gè)基本前提 大眾化一詞首先出現(xiàn)于20世紀(jì)初的中國(guó)文藝界。1917年，陳獨(dú)秀在《新青年》雜志上發(fā)表《文

學(xué)革命論》一文，提出：“推倒雕琢的、阿諛的貴族文學(xué)，建設(shè)平易的、抒情的國(guó)民文學(xué)�！�1928

年，郁達(dá)夫等創(chuàng)辦了《大眾文藝》，魯迅于1930年3月在該刊物上發(fā)表了《文藝的大眾化》一文,

主張根據(jù)大眾的水平,寫作通俗作品,以推動(dòng)文藝的大眾化。經(jīng)過(guò)對(duì)文藝大眾化的改良,“平民文藝”

演變成“無(wú)產(chǎn)文藝”。同年，郭沫若撰寫了《文學(xué)革命之回顧》一文，宣傳“無(wú)產(chǎn)文藝”，，認(rèn)為：“中

國(guó)的社會(huì)是發(fā)生無(wú)產(chǎn)文藝的絕好的培養(yǎng)基地，無(wú)產(chǎn)文藝的生命是不能撲滅的�！�

? 本文是陳占安教授主持的教育部人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目（應(yīng)急）——“推動(dòng)馬克思主義大眾化研究”的系列成果之一（項(xiàng)目批準(zhǔn)

號(hào)：2008JYJ005）。

① 陳獨(dú)秀：《文學(xué)革命論》，載《新青年》1917年第2卷第6號(hào)。

② 《郭沫若集》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2005年，第445頁(yè)。 ②①

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馬克思主義研究 2009年第2期

延安時(shí)期，毛澤東明確提出并論述了新民主主義文化的大眾化問(wèn)題。1940年1月，毛澤東在陜

甘寧邊區(qū)文化協(xié)會(huì)第一次代表大會(huì)上作了題為《新民主主義的政治與新民主主義的文化》的演講，

首次提出了“民族的科學(xué)的大眾的文化”這一表述，指出：“民族的科學(xué)的大眾的文化，就是人民大

眾反帝反封建的文化，就是新民主主義的文化，就是中華民族的新文化�！薄斑@種新民主主義的文化

是大眾的，因而即是民主的。它應(yīng)為全民族中百分之九十以上的工農(nóng)勞苦民眾服務(wù)，并逐漸成為他

們的文化�！雹诿珴蓶|的這一論述充分體現(xiàn)了以毛澤東為代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)新民主主義文化大眾

化的較為成熟的認(rèn)識(shí)和理解。雖然在語(yǔ)詞表述上使用的是新民主主義文化的大眾化，但在根本旨趣

上，與馬克思主義大眾化是完全一致的。

1942年5月，毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中指出：“許多同志愛(ài)說(shuō)‘大眾化’，

但是什么叫做大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片。而

要打成一片,就應(yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語(yǔ)言。如果連群眾的語(yǔ)言都有許多不懂,還講什么文藝創(chuàng)造

呢?”這里，毛澤東正式提出了“大眾化“概念，并作了生動(dòng)形象的解釋。雖然毛澤東在這里所說(shuō)

的大眾化主要是針對(duì)文藝工作者的“文藝創(chuàng)造”來(lái)說(shuō)的，但顯然也包含著在文藝創(chuàng)作和宣傳活動(dòng)中

實(shí)現(xiàn)馬克思主義基本理論的大眾化問(wèn)題，蘊(yùn)涵著通過(guò)文藝創(chuàng)作和文藝宣傳活動(dòng)推進(jìn)馬克思主義在中

國(guó)大眾化的思想。

“和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片”，是馬克思主義大眾化的基本要求，也是能夠?qū)崿F(xiàn)馬克思

主義大眾化的前提和基礎(chǔ)。它有兩方面的含義：一是要在思想上認(rèn)同，二是要在情感上相通。所謂

認(rèn)同，即群眾相信馬克思主義、擁護(hù)馬克思主義；所謂相通，即群眾喜歡馬克思主義，對(duì)馬克思主

義喜聞樂(lè)見(jiàn)，對(duì)馬克思主義懷有深厚的感情。大眾在思想上不認(rèn)同、情感上不接納馬克思主義，入

耳不入腦，馬克思主義就不能深入人心，群眾就難以有自覺(jué)的革命和建設(shè)積極性，理論就難以發(fā)揮

應(yīng)有的指導(dǎo)作用。

馬克思主義和人民群眾的思想感情，是天然的。馬克思主義是在19世紀(jì)40年代為指導(dǎo)工人運(yùn)

動(dòng)而產(chǎn)生的理論,其使命就是實(shí)現(xiàn)以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為代表的勞動(dòng)群眾的解放。這就決定了它最貼近廣大人

民群眾的實(shí)踐活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)生活,最貼近廣大人民群眾的愿望和要求。沒(méi)有群眾思想，沒(méi)有群眾感情，

沒(méi)有群眾觀點(diǎn)和群眾路線，也就沒(méi)有馬克思主義。

我們黨在長(zhǎng)期的革命和建設(shè)實(shí)踐中極其注重與群眾在“思想感情上打成一片”。正是這一點(diǎn)，才

使得馬克思主義在中國(guó)有了無(wú)比堅(jiān)實(shí)的群眾基礎(chǔ)。為了使馬克思主義理論貼近群眾，毛澤東提出：

“洋八股必須廢止，空洞抽象的調(diào)頭必須少唱，教條主義必須休息，而代之以新鮮活潑的、為中國(guó)

老百姓所喜聞樂(lè)見(jiàn)的中國(guó)作風(fēng)和中國(guó)氣派�！编囆∑教岢觯骸芭c人民打成一片，同人民建立血肉不可

分離的關(guān)系�！苯瓭擅裢疽笪覀兊奈幕ㄔO(shè)“要堅(jiān)持以科學(xué)的理論武裝人，以正確的輿論引導(dǎo)

人，以高尚的精神塑造人，以優(yōu)秀的作品鼓舞人”。胡錦濤同志在黨的十七大報(bào)告中指出：“要堅(jiān)

持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)的方向和百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的方針，貼近實(shí)際、貼近生活、貼近

群眾，始終把社會(huì)效益放在首位，做到經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益相統(tǒng)一�！蔽覀凕h歷來(lái)都堅(jiān)持在思想上、

工作中與群眾的“思想感情打成一片”，這是馬克思主義在中國(guó)能夠?qū)崿F(xiàn)大眾化的前提和基礎(chǔ)。

2. 實(shí)現(xiàn)馬克思主義與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，把馬克思主義變成我們自己的東西，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義

大眾化的第二個(gè)基本前提

只有中國(guó)化了的馬克思主義才有可能走進(jìn)大眾的心中，為中國(guó)社會(huì)的廣大百姓所接受。實(shí)現(xiàn)馬① 該文初發(fā)表于1940年2月15日的《中國(guó)文化》創(chuàng)刊號(hào)。1940年2月20日《解放》雜志刊載此文時(shí)，題目改為《新民主主義論》。

② 《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第708-709頁(yè)。

③ 《毛澤東選集》第3卷，北京：人民出版社，1991年，第851頁(yè)。

④ 《毛澤東選集》第2卷，北京：人民出版社，1991年，第534頁(yè)。

⑤ 《鄧小平文選》第1卷，北京：人民出版社，1994年，第25頁(yè)。

⑥ 《江澤民文選》第3卷，北京：人民出版社，2006年，第277頁(yè)。 ⑥⑤④③①

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馬克思主義大眾化的兩個(gè)基本前提和兩條實(shí)現(xiàn)路徑 克思主義中國(guó)化，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的第二個(gè)基本前提。因此，如果要講馬克思主義中國(guó)化

和馬克思主義大眾化的關(guān)系，顯然前者是前提和條件，后者是目的和歸宿。就馬克思主義的發(fā)展歷

程來(lái)看，馬克思主義大眾化是馬克思主義中國(guó)化的更高階段。只有在馬克思主義中國(guó)化的基礎(chǔ)上，

才能進(jìn)一步實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化。 馬克思主義中國(guó)化是馬克思主義大眾化的前提，馬克思主義大

眾化是馬克思主義中國(guó)化的本質(zhì)要求和目的歸宿。

馬克思主義中國(guó)化的過(guò)程，也就是馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，把馬克思主義變成我們自己

的東西的過(guò)程。馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合包括兩方面的含義：一是與中國(guó)革命和建設(shè)的實(shí)際相

結(jié)合；二是與中國(guó)文化的實(shí)際相結(jié)合。實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)結(jié)合的要義在于把原本外在于我們的馬克思主義

理論轉(zhuǎn)化為我們自己的東西，成為我們的內(nèi)在之性，進(jìn)入到我們的精神系統(tǒng)中，變成我們的血液，

流淌在我們的體內(nèi)。只有這樣，馬克思主義理論才會(huì)真正成為我們的文化和精神系統(tǒng)的一部分。這

一意義上的馬克思主義就是當(dāng)代中國(guó)的新國(guó)學(xué)，就是流動(dòng)在我們體內(nèi)的屬于我們自己的新血液，而

不是外在于我們的東西。

事實(shí)上，馬克思主義一經(jīng)傳入中國(guó)，就開(kāi)始了與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的進(jìn)程。中國(guó)共產(chǎn)黨早期領(lǐng)導(dǎo)

人就已經(jīng)意識(shí)到了必須把馬克思主義的基本原理與中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合。陳獨(dú)秀在《馬克思學(xué)說(shuō)》一

文中指出：“社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，法律、政治都建筑在這基礎(chǔ)上面。一切制度、文物、

時(shí)代精神的構(gòu)造都跟著經(jīng)濟(jì)構(gòu)造變化而變化�！崩畲筢撛凇段业鸟R克思主義觀》中指出：“人類生產(chǎn)

關(guān)系的總和，構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)構(gòu)造，這是社會(huì)的基礎(chǔ)構(gòu)造。一切社會(huì)上政治的、法制的、倫理的、

哲學(xué)的，簡(jiǎn)單說(shuō)，凡是精神的構(gòu)造，都是隨著經(jīng)濟(jì)構(gòu)造的變化而變化，我們可以稱這些精神的構(gòu)造

為表面構(gòu)造。表面構(gòu)造常視基礎(chǔ)構(gòu)造為轉(zhuǎn)移�！边@些都是早期中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)馬克思主義要實(shí)現(xiàn)中

國(guó)化，要與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的基本主張。

毛澤東是把馬克思主義與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的杰出代表，主張進(jìn)行系統(tǒng)周密的調(diào)查研究，全面深

刻地分析和認(rèn)識(shí)中國(guó)實(shí)際。他在1938年10月黨的六屆六中全會(huì)上，首次提出了“馬克思主義的中

國(guó)化”的重大命題。他說(shuō)：“沒(méi)有抽象的馬克思主義，只有具體的馬克思主義。所謂具體的馬克思主

義，就是通過(guò)民族形式的馬克思主義，就是把馬克思主義應(yīng)用到中國(guó)具體環(huán)境的具體斗爭(zhēng)中去，而

不是抽象地應(yīng)用它。成為偉大中華民族之一部分而與這個(gè)民族血肉相連的共產(chǎn)黨員，離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)

來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞的馬克思主義。因此，馬克思主義的中國(guó)化，使之在其每一表現(xiàn)

中帶著中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題�！�1952

年出版《毛澤東選集》時(shí)，“馬克思主義的中國(guó)化”的表述改為“使馬克思主義在中國(guó)具體化”。

兩種表述盡管在文字上略有差異，但基本含義是完全一致的�！榜R克思主義的中國(guó)化”思想的提出，

是中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)過(guò)20多年艱難探索得出的寶貴結(jié)論。

馬克思主義的中國(guó)化和大眾化，必須與中國(guó)傳統(tǒng)文化實(shí)際相結(jié)合。中國(guó)化的馬克思主義必然植

根于深厚的中國(guó)文化的土壤之中。離開(kāi)中國(guó)文化的土壤，離開(kāi)與中國(guó)文化的結(jié)合，任何外來(lái)文化要

想在中國(guó)社會(huì)中生存和發(fā)展下去，都是不可能的事情。馬克思主義之所以能夠在中國(guó)扎根生芽開(kāi)花

結(jié)果，最根本的原因就在于它適合中國(guó)社會(huì)的實(shí)際，適合中國(guó)文化的實(shí)際。例如，毛澤東在馬克思

主義哲學(xué)中國(guó)化的過(guò)程中，辯證地融合了中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的精華，吸取了中國(guó)歷史上優(yōu)秀的哲學(xué)思想，

對(duì)中國(guó)古代哲學(xué)遺產(chǎn)在理論內(nèi)容上進(jìn)行了改造，并且常常借用中國(guó)古代文化典籍和民間成語(yǔ)故事，① 《陳獨(dú)秀文章選編》（中卷），北京：三聯(lián)書(shū)店，1984年，第193頁(yè)。

② 《李大釗文集》（下卷），北京：人民出版社，1984年，第59頁(yè)。

③ 《中共中央文件選集》第11冊(cè)，北京：中共中央黨校出版社，1991年，第658-659頁(yè)。

④ 出版《毛澤東選集》時(shí)，這段話的具體表述是“馬克思主義必須和我國(guó)的具體特點(diǎn)相結(jié)合并通過(guò)一定的民族形式才能實(shí)現(xiàn)。馬克

思列寧主義的偉大力量，就在于它是和各個(gè)國(guó)家具體的革命實(shí)踐相聯(lián)系的。對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨說(shuō)來(lái)，就是要學(xué)會(huì)把馬克思列寧主義的理論應(yīng)

用于中國(guó)的具體的環(huán)境。成為偉大中華民族的一部分而和這個(gè)民族血肉相聯(lián)的共產(chǎn)黨員，離開(kāi)中國(guó)特點(diǎn)來(lái)談馬克思主義，只是抽象的空洞

的馬克思主義。因此，使馬克思主義在中國(guó)具體化，使之在其每一表現(xiàn)中帶著必須有的中國(guó)的特性，即是說(shuō)，按照中國(guó)的特點(diǎn)去應(yīng)用它，

成為全黨亟待了解并亟須解決的問(wèn)題�！币�(jiàn)《毛澤東選集》第2卷，人民出版社，1991年，第534頁(yè)。 ④③②①

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馬克思主義研究 2009年第2期

以及神話、寓言、諺語(yǔ)、俗語(yǔ)等來(lái)說(shuō)明一些深刻的唯物辯證法的道理。

值得注意的是，無(wú)論是把馬克思主義和中國(guó)社會(huì)的實(shí)踐相結(jié)合，還是把馬克思主義和中國(guó)文化的實(shí)際相結(jié)合，都是一項(xiàng)艱苦的理論探索和創(chuàng)新發(fā)展的工程。在我黨歷史上，博古、王明等曾經(jīng)“原封不動(dòng)”地照搬馬克思主義，沒(méi)有實(shí)現(xiàn)馬克思主義和中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，沒(méi)有把馬克思主義變成我們自己的東西。這種“原封不動(dòng)”照搬過(guò)來(lái)的馬克思主義不但不能成為我們認(rèn)識(shí)和改造世界的強(qiáng)大物質(zhì)力量，而且還會(huì)把我們的事業(yè)引向歧途和災(zāi)難。

相反，以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義的基本理論，分析解決中國(guó)半殖民地半封建社會(huì)的問(wèn)題，研究和概括中國(guó)革命和建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)際的結(jié)合，創(chuàng)新和發(fā)展了馬克思主義，形成了指導(dǎo)中國(guó)革命和建設(shè)走向成功的偉大理論成果——毛澤東思想。鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀等，也都是在實(shí)現(xiàn)馬克思主義和中國(guó)社會(huì)實(shí)際相結(jié)合過(guò)程中，創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義的結(jié)果。

可見(jiàn)，實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化，把馬克思主義變成我們自己的東西的過(guò)程，同時(shí)也就是創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義的過(guò)程。從毛澤東思想到中國(guó)特色社會(huì)主義理論，中國(guó)共產(chǎn)黨人不斷探索馬克思主義和中國(guó)實(shí)際相結(jié)合的現(xiàn)實(shí)道路，不斷創(chuàng)新和發(fā)展馬克思主義。這是實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的第二個(gè)前提條件。

二、馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)路徑

馬克思主義大眾化的實(shí)現(xiàn)有兩條基本路徑。

1. 實(shí)現(xiàn)馬克思主義的通俗化和現(xiàn)實(shí)化，使馬克思主義理論掌握于人民群眾，是實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化的第一條路徑

馬克思主義是關(guān)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人類解放的科學(xué)。馬克思主義如果變成理論家的專利而與人民群眾相脫離，就背離了馬克思主義的本質(zhì)要求。鄧小平指出：“我們講了一輩子馬克思主義，其實(shí)馬克思主義并不玄奧。馬克思主義是很樸實(shí)的東西,很樸實(shí)的道理�！币虼�，大眾化是馬克思主義的題中應(yīng)有之義，是馬克思主義理論存在和發(fā)展的本質(zhì)要求。馬克思主義只有大眾化，才能發(fā)揮其理論指導(dǎo)意義，才能推動(dòng)中國(guó)革命和建設(shè)事業(yè)向前發(fā)展。

為了實(shí)現(xiàn)馬克思主義的大眾化，就必須實(shí)現(xiàn)馬克思主義的現(xiàn)實(shí)化和通俗化，使馬克思主義理論為群眾所掌握。列寧說(shuō)：“最高限度的馬克思主義＝最高限度的通俗和簡(jiǎn)單明了（Umschlag）�！薄白罡呦薅鹊鸟R克思主義＝（Umschlag）最高限度的通俗化�！边@里說(shuō)的“最高限度的馬克思主義”，其實(shí)就是能夠?yàn)槿罕娝莆盏鸟R克思主義。能夠?yàn)槿罕娝莆盏鸟R克思主義，就必須是“通俗和簡(jiǎn)單明了”的馬克思主義，“最高限度的通俗化”的馬克思主義。列寧在這里標(biāo)注了一個(gè)德文單詞“Umschlag”有“轉(zhuǎn)運(yùn)”、“轉(zhuǎn)變”，或從前者轉(zhuǎn)變?yōu)楹笳叩囊馑��！稗D(zhuǎn)變”就不是簡(jiǎn)單的復(fù)述，而是創(chuàng)新和發(fā)展。也就是說(shuō) “最高限度”的馬克思主義（掌握于群眾的馬克思主義）不是對(duì)馬克思主義文本的簡(jiǎn)單重復(fù)，而是需要轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新和發(fā)展（“Umschlag”）。

我們不能把馬克思主義的大眾化僅僅理解為馬克思主義的現(xiàn)實(shí)化和通俗化，因?yàn)閮H僅是通俗化和現(xiàn)實(shí)化的馬克思主義理論并不一定能夠?yàn)閺V大人民群眾所接受和掌握。怎樣才能做到理論為群眾所掌握呢？馬克思說(shuō)：“理論只要說(shuō)服人[ad hominnem]，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人[ad hominnem]。所謂徹底，就是抓住事物的根本”。也就是說(shuō)馬克思主義理論要想掌握于群眾，就必須要有足夠的說(shuō)服力，必須具備對(duì)當(dāng)代中國(guó)的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題具有令人信服的解釋力① 《鄧小平文選》第3卷，北京：人民出版社，1993年，第382頁(yè)。

② 《列寧全集》第36卷，北京：人民出版社，1985年，第467-468頁(yè)。

③ 《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第9頁(yè)。 ③②①

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  本文關(guān)鍵詞：馬克思主義大眾化的兩個(gè)基本前提和兩條實(shí)現(xiàn)路徑，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

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