本文關(guān)鍵詞：馬克思主義中國化思想的源流，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　[摘 要]馬克思主義中國化思想直接源于馬克思、恩格斯、列寧等馬克思主義經(jīng)典作家的馬克思主義民族化思想，但它的形成是“五四”新文化運動以后中國馬克思主義者、中國共產(chǎn)黨人長期艱辛探索的結(jié)果，黨的七大對形成階段的馬克思主義中國化思想作了全面闡述。建國后，毛澤東提出了馬克思主義與中國具體實際第二次結(jié)合的思想，這是對馬克思主義中國化思想的重大發(fā)展。改革開放三十年來，我們黨沿著鄧小平所開創(chuàng)的中國特色社會主義道路繼續(xù)不斷地探索，使馬克思主義與中國具體實際第二次結(jié)合的思想不斷豐富和完善。黨的十七大報告既是對馬克思主義與中國具體實際第二次結(jié)合的思想、特別是改革開放三十年來馬克思主義中國化思想發(fā)展成果的系統(tǒng)總結(jié)，又是新時期推進馬克思主義中國化的莊嚴宣言。
　　[關(guān)鍵詞]馬克思主義中國化；思想；源流
　　
　　近百年來的馬克思主義中國化是一個半世紀以來馬克思主義世界化與民族化相統(tǒng)一的歷史進程的一個有機組成部分，是20世紀以來世界范圍內(nèi)馬克思主義民族化的一種重要表現(xiàn)形式。馬克思主義中國化即把馬克思主義與中國的具體實際相結(jié)合，向來都是在一定的思想指導下進行和不斷向前推進的。對于這種實際地指導和規(guī)范著馬克思主義中國化的思想，我們稱之為馬克思主義中國化思想。馬克思主義中國化思想直接源于馬克思、恩格斯、列寧等馬克思主義經(jīng)典作家的馬克思主義民族化思想，形成于中國馬克思主義者的不懈理論探索之中，并隨著馬克思主義中國化運動的推進和中國社會的發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思主義中國化思想的源流是整個馬克思主義中國化運動的一個極其重要而又為以往的研究者們相對忽視的維度，本文擬對此作一初略探討。
　　
　　一、馬克思主義中國化思想之源
　　
　　在國內(nèi)外學術(shù)界，直到今天仍然還有一些人反對馬克思主義中國化思想，認為“馬克思主義中國化”這一提法“不科學”、“不準確”、“應當慎用”，甚至認為它是一個民族主義、民粹主義和反馬克思主義的命題，其主要論據(jù)之一就是認為，馬克思、恩格斯、列寧從來都沒有說過要把馬克思主義民族化，如列寧就沒有提出過馬克思主義的俄國化或蘇聯(lián)化。這種只重詞句而不問精神實質(zhì)的對待馬克思主義的教條主義態(tài)度，本身就是嚴重背離馬克思主義的。其實，只要我們破除和超越這種對待馬克思主義的教條主義態(tài)度、準確理解和把握馬克思主義的精神實質(zhì)，我們就不難發(fā)現(xiàn)，雖然馬克思、恩格斯、列寧未曾提出和使用過馬克思主義民族化的概念，但他們卻有著非常豐富的馬克思主義民族化思想，這些馬克思主義民族化思想就是馬克思主義中國化思想之源。
　　作為馬克思主義的創(chuàng)始人，馬克思、恩格斯一貫都反對把他們的理論當成教義、教條或現(xiàn)成的公式并“按照它來剪裁各種歷史事實”，要求人們把他們的理論與各國的具體實際結(jié)合起來，強調(diào)“這些原理的實際運用”“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。早在青年時代，馬克思就曾表示：“我不主張我們豎起任何教條主義的旗幟”。1842年8月下旬，馬克思在致達哥貝爾特·奧本海姆的信中說：“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮”。正是基于這一原則，為了進一步“闡明和發(fā)揮”唯物史觀，馬克思晚年轉(zhuǎn)向了對相對落后的東方國家社會發(fā)展道路的研究，并由此實現(xiàn)了他關(guān)于東方社會的理論創(chuàng)造，提出了俄國“可以不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷，而吸取資本主義制度所取得的一切肯定成果”的著名論斷。在研究東方國家社會發(fā)展道路的過程中，馬克思明確反對把他“關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學理論”，反對那種認為“一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路”的看法，強調(diào)“一切都取決于它所處的歷史環(huán)境，而“使用一般歷史哲學理論這一把萬能鑰匙，那是永遠達不到這種目的的，這種歷史哲學理論的最大長處就在于它是超歷史的”。簡言之，在馬克思看來，各個國家和民族都應該根據(jù)自己的特殊歷史環(huán)境來探尋自己的發(fā)展道路。
　　在指導歐美各國無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導的工人運動的過程中，恩格斯更為明確地指出：“馬克思的歷史理論是任何堅定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應用于本國的經(jīng)濟條件和政治條件。俄國文學家和翻譯家阿·沃登曾回憶說：“恩格斯希望俄國人——不僅僅是俄國人——不要生搬硬套馬克思和他(恩格斯)的話，而要根據(jù)自己的情況像馬克思那樣去思考問題，只有在這個意義上，‘馬克思主義者’這個詞才有存在的理由”。在談到意大利社會黨在未來的革命中應該起什么作用的問題時，恩格斯認為：“自從1848年以來，時常為社會黨人帶來極大成就的策略就是《共產(chǎn)黨宣言》的策略。”“長期以來，我已經(jīng)確信它的有效性；它從未喪失過這種有效性。但是說到怎樣把它運用到意大利目前的狀況，那就是另一回事；必須因地制宜地作出決定，而且必須由處于事變中的人來作出決定�！贬槍γ绹墓と诉\動，恩格斯指出：“毫無疑問，美國工人階級的最終綱領(lǐng)，應該而且一定會基本上同整個戰(zhàn)斗的歐洲工人階級現(xiàn)在所采用的綱領(lǐng)一樣，同德美社會主義工人黨的綱領(lǐng)一樣。在這方面，這個黨必須在運動中起非常重要的作用。但是要做到這一點，它必須完全脫下它的外國服裝，必須成為徹底美國化的黨。”同時，恩格斯還對各國馬克思主義者和工人運動中出現(xiàn)的把馬克思主義教條化的傾向提出了尖銳的批評。例如，他辛辣地諷刺德國社會民主黨內(nèi)的“青年派”說：“所有這些先生們都在搞馬克思主義，……關(guān)于這種馬克思主義者，馬克思曾經(jīng)說過：‘我只知道我自己不是馬克思主義者。’馬克思大概會把海涅對自己的模仿者說的話送給這些先生們：‘我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤�！彼u法國社會黨人杰維爾說：“他把馬克思認為只在一定條件下起作用的一些原理解釋成絕對的原理，杰維爾刪去了這些條件，，因此那些原理看來就不正確了�！彼�批評那些僑居美國的德國的“馬克思主義者”不了解美國國情，不研究美國的資產(chǎn)階級，不深入到美國的工人運動中，甚至原則上是不學英語的。恩格斯說：這些人“一點不懂得把他們的理論變成推動美國群眾的杠桿；他們大部分連自己也不懂得這種理論，而用學理主義和教條主義的態(tài)度去對待它，認為只要把它背得爛熟，就足以滿足一切需要。對他們來說，這是教條，而不是行動的指南”。
　　上述表明，馬克思、恩格斯已經(jīng)明確地提出了馬克思主義民族化的基本原則，即必須把馬克思主義與各國的具體實際相結(jié)合。

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