本文關(guān)鍵詞：馬克思主義中國(guó)化思想的源流，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　[摘 要]馬克思主義中國(guó)化思想直接源于馬克思、恩格斯、列寧等馬克思主義經(jīng)典作家的馬克思主義民族化思想，但它的形成是“五四”新文化運(yùn)動(dòng)以后中國(guó)馬克思主義者、中國(guó)共產(chǎn)黨人長(zhǎng)期艱辛探索的結(jié)果，黨的七大對(duì)形成階段的馬克思主義中國(guó)化思想作了全面闡述。建國(guó)后，毛澤東提出了馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際第二次結(jié)合的思想，這是對(duì)馬克思主義中國(guó)化思想的重大發(fā)展。改革開放三十年來(lái)，我們黨沿著鄧小平所開創(chuàng)的中國(guó)特色社會(huì)主義道路繼續(xù)不斷地探索，使馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際第二次結(jié)合的思想不斷豐富和完善。黨的十七大報(bào)告既是對(duì)馬克思主義與中國(guó)具體實(shí)際第二次結(jié)合的思想、特別是改革開放三十年來(lái)馬克思主義中國(guó)化思想發(fā)展成果的系統(tǒng)總結(jié)，又是新時(shí)期推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的莊嚴(yán)宣言。
　　[關(guān)鍵詞]馬克思主義中國(guó)化；思想；源流
　　
　　近百年來(lái)的馬克思主義中國(guó)化是一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)馬克思主義世界化與民族化相統(tǒng)一的歷史進(jìn)程的一個(gè)有機(jī)組成部分，是20世紀(jì)以來(lái)世界范圍內(nèi)馬克思主義民族化的一種重要表現(xiàn)形式。馬克思主義中國(guó)化即把馬克思主義與中國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合，向來(lái)都是在一定的思想指導(dǎo)下進(jìn)行和不斷向前推進(jìn)的。對(duì)于這種實(shí)際地指導(dǎo)和規(guī)范著馬克思主義中國(guó)化的思想，我們稱之為馬克思主義中國(guó)化思想。馬克思主義中國(guó)化思想直接源于馬克思、恩格斯、列寧等馬克思主義經(jīng)典作家的馬克思主義民族化思想，形成于中國(guó)馬克思主義者的不懈理論探索之中，并隨著馬克思主義中國(guó)化運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)和中國(guó)社會(huì)的發(fā)展而不斷發(fā)展。馬克思主義中國(guó)化思想的源流是整個(gè)馬克思主義中國(guó)化運(yùn)動(dòng)的一個(gè)極其重要而又為以往的研究者們相對(duì)忽視的維度，本文擬對(duì)此作一初略探討。
　　
　　一、馬克思主義中國(guó)化思想之源
　　
　　在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界，直到今天仍然還有一些人反對(duì)馬克思主義中國(guó)化思想，認(rèn)為“馬克思主義中國(guó)化”這一提法“不科學(xué)”、“不準(zhǔn)確”、“應(yīng)當(dāng)慎用”，甚至認(rèn)為它是一個(gè)民族主義、民粹主義和反馬克思主義的命題，其主要論據(jù)之一就是認(rèn)為，馬克思、恩格斯、列寧從來(lái)都沒有說(shuō)過(guò)要把馬克思主義民族化，如列寧就沒有提出過(guò)馬克思主義的俄國(guó)化或蘇聯(lián)化。這種只重詞句而不問精神實(shí)質(zhì)的對(duì)待馬克思主義的教條主義態(tài)度，本身就是嚴(yán)重背離馬克思主義的。其實(shí)，只要我們破除和超越這種對(duì)待馬克思主義的教條主義態(tài)度、準(zhǔn)確理解和把握馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，我們就不難發(fā)現(xiàn)，雖然馬克思、恩格斯、列寧未曾提出和使用過(guò)馬克思主義民族化的概念，但他們卻有著非常豐富的馬克思主義民族化思想，這些馬克思主義民族化思想就是馬克思主義中國(guó)化思想之源。
　　作為馬克思主義的創(chuàng)始人，馬克思、恩格斯一貫都反對(duì)把他們的理論當(dāng)成教義、教條或現(xiàn)成的公式并“按照它來(lái)剪裁各種歷史事實(shí)”，要求人們把他們的理論與各國(guó)的具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，強(qiáng)調(diào)“這些原理的實(shí)際運(yùn)用”“隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。早在青年時(shí)代，馬克思就曾表示：“我不主張我們豎起任何教條主義的旗幟”。1842年8月下旬，馬克思在致達(dá)哥貝爾特·奧本海姆的信中說(shuō)：“正確的理論必須結(jié)合具體情況并根據(jù)現(xiàn)存條件加以闡明和發(fā)揮”。正是基于這一原則，為了進(jìn)一步“闡明和發(fā)揮”唯物史觀，馬克思晚年轉(zhuǎn)向了對(duì)相對(duì)落后的東方國(guó)家社會(huì)發(fā)展道路的研究，并由此實(shí)現(xiàn)了他關(guān)于東方社會(huì)的理論創(chuàng)造，提出了俄國(guó)“可以不通過(guò)資本主義制度的卡夫丁峽谷，而吸取資本主義制度所取得的一切肯定成果”的著名論斷。在研究東方國(guó)家社會(huì)發(fā)展道路的過(guò)程中，馬克思明確反對(duì)把他“關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論”，反對(duì)那種認(rèn)為“一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路”的看法，強(qiáng)調(diào)“一切都取決于它所處的歷史環(huán)境，而“使用一般歷史哲學(xué)理論這一把萬(wàn)能鑰匙，那是永遠(yuǎn)達(dá)不到這種目的的，這種歷史哲學(xué)理論的最大長(zhǎng)處就在于它是超歷史的”。簡(jiǎn)言之，在馬克思看來(lái)，各個(gè)國(guó)家和民族都應(yīng)該根據(jù)自己的特殊歷史環(huán)境來(lái)探尋自己的發(fā)展道路。
　　在指導(dǎo)歐美各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨領(lǐng)導(dǎo)的工人運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，恩格斯更為明確地指出：“馬克思的歷史理論是任何堅(jiān)定不移和始終一貫的革命策略的基本條件；為了找到這種策略，需要的只是把這一理論應(yīng)用于本國(guó)的經(jīng)濟(jì)條件和政治條件。俄國(guó)文學(xué)家和翻譯家阿·沃登曾回憶說(shuō)：“恩格斯希望俄國(guó)人——不僅僅是俄國(guó)人——不要生搬硬套馬克思和他(恩格斯)的話，而要根據(jù)自己的情況像馬克思那樣去思考問題，只有在這個(gè)意義上，‘馬克思主義者’這個(gè)詞才有存在的理由”。在談到意大利社會(huì)黨在未來(lái)的革命中應(yīng)該起什么作用的問題時(shí)，恩格斯認(rèn)為：“自從1848年以來(lái)，時(shí)常為社會(huì)黨人帶來(lái)極大成就的策略就是《共產(chǎn)黨宣言》的策略�！薄伴L(zhǎng)期以來(lái)，我已經(jīng)確信它的有效性；它從未喪失過(guò)這種有效性。但是說(shuō)到怎樣把它運(yùn)用到意大利目前的狀況，那就是另一回事；必須因地制宜地作出決定，而且必須由處于事變中的人來(lái)作出決定�！贬槍�(duì)美國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)，恩格斯指出：“毫無(wú)疑問，美國(guó)工人階級(jí)的最終綱領(lǐng)，應(yīng)該而且一定會(huì)基本上同整個(gè)戰(zhàn)斗的歐洲工人階級(jí)現(xiàn)在所采用的綱領(lǐng)一樣，同德美社會(huì)主義工人黨的綱領(lǐng)一樣。在這方面，這個(gè)黨必須在運(yùn)動(dòng)中起非常重要的作用。但是要做到這一點(diǎn)，它必須完全脫下它的外國(guó)服裝，必須成為徹底美國(guó)化的黨�！蓖瑫r(shí)，恩格斯還對(duì)各國(guó)馬克思主義者和工人運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的把馬克思主義教條化的傾向提出了尖銳的批評(píng)。例如，他辛辣地諷刺德國(guó)社會(huì)民主黨內(nèi)的“青年派”說(shuō)：“所有這些先生們都在搞馬克思主義，……關(guān)于這種馬克思主義者，馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：‘我只知道我自己不是馬克思主義者�！R克思大概會(huì)把海涅對(duì)自己的模仿者說(shuō)的話送給這些先生們：‘我播下的是龍種，而收獲的卻是跳蚤。’”他批評(píng)法國(guó)社會(huì)黨人杰維爾說(shuō)：“他把馬克思認(rèn)為只在一定條件下起作用的一些原理解釋成絕對(duì)的原理，杰維爾刪去了這些條件，，因此那些原理看來(lái)就不正確了。”他還批評(píng)那些僑居美國(guó)的德國(guó)的“馬克思主義者”不了解美國(guó)國(guó)情，不研究美國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)，不深入到美國(guó)的工人運(yùn)動(dòng)中，甚至原則上是不學(xué)英語(yǔ)的。恩格斯說(shuō)：這些人“一點(diǎn)不懂得把他們的理論變成推動(dòng)美國(guó)群眾的杠桿；他們大部分連自己也不懂得這種理論，而用學(xué)理主義和教條主義的態(tài)度去對(duì)待它，認(rèn)為只要把它背得爛熟，就足以滿足一切需要。對(duì)他們來(lái)說(shuō)，這是教條，而不是行動(dòng)的指南”。
　　上述表明，馬克思、恩格斯已經(jīng)明確地提出了馬克思主義民族化的基本原則，即必須把馬克思主義與各國(guó)的具體實(shí)際相結(jié)合。

  本文關(guān)鍵詞：馬克思主義中國(guó)化思想的源流，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。