發(fā)布時(shí)間：2021-05-08 23:53

　　本文根據(jù)國(guó)內(nèi)哲學(xué)界對(duì)馬克思哲學(xué)研究的邏輯進(jìn)程,根據(jù)馬克思的經(jīng)典著作,對(duì)馬克思哲學(xué)的思想實(shí)質(zhì)做了進(jìn)一步深入理解。近些年來(lái),國(guó)內(nèi)哲學(xué)界對(duì)馬克思哲學(xué)研究的兩個(gè)標(biāo)志性成果是實(shí)踐唯物主義和歷史唯物主義。本文認(rèn)為,當(dāng)前學(xué)界對(duì)實(shí)踐唯物主義理解的局限性是對(duì)實(shí)踐的客觀性或歷史性缺乏深入闡釋,所以不能更好地理解歷史唯物主義的實(shí)質(zhì)。只有把歷史唯物主義與實(shí)踐唯物主義統(tǒng)一起來(lái),才能更好地理解馬克思哲學(xué)的思想實(shí)質(zhì)。而歷史唯物主義與實(shí)踐唯物主義統(tǒng)一的核心內(nèi)容就是歷史與實(shí)踐的統(tǒng)一。歷史的形成與發(fā)展根源于人類實(shí)踐自身的生成與發(fā)展的機(jī)能,有什么樣的實(shí)踐活動(dòng),就會(huì)生成什么樣的歷史形態(tài),異化的歷史就是異化勞動(dòng)的產(chǎn)物。而導(dǎo)致異化勞動(dòng)的根源就是人類實(shí)踐發(fā)展到特定歷史階段所造成的人與自然分裂的結(jié)果。人與自然分裂的完成形式就是資本主義私有制,資本以完全中介的形式徹底分割了人與自然的關(guān)系,由于這種分裂,使人不能按照自己的自然本性去發(fā)展。所以馬克思的實(shí)踐觀點(diǎn)的實(shí)質(zhì)就是消除純粹的自我意識(shí)和資本這些“非神圣形象”對(duì)人和自然本質(zhì)的扭曲,以實(shí)現(xiàn)人與自然的和解。所以本文認(rèn)為,當(dāng)代哲學(xué)主題只能是在人與自然和解基礎(chǔ)上去實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展和解放。 

【文章來(lái)源】：吉林大學(xué)吉林省 211工程院校 985工程院校 教育部直屬院校

【文章頁(yè)數(shù)】：120 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：博士

【文章目錄】：
內(nèi)容提要
序言
導(dǎo)論 歷史唯物主義與實(shí)踐唯物主義的統(tǒng)一
    一、費(fèi)爾巴哈以直觀形式看歷史無(wú)法確立唯物史觀的基礎(chǔ)
        1、直觀方法論的意義及其局限性
        2、費(fèi)爾巴哈只能做到對(duì)市民社會(huì)中的單個(gè)人的直觀
        3、以直觀的形式看歷史無(wú)法理解歷史諸要素的生成與發(fā)展
    二、黑格爾沒(méi)有實(shí)現(xiàn)歷史中的物質(zhì)因素和精神因素的有機(jī)綜合
        1、黑格爾為什么要以純粹思想的形式把握歷史？
        2、純粹思想形式作為哲學(xué)家的職業(yè)偏見(jiàn)必然輕視物質(zhì)因素
        3、純粹精神因素既不是思想的起點(diǎn)也不是歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)
    三、只有把歷史唯物主義和實(shí)踐唯物主義統(tǒng)一起來(lái)才能更好地理解馬克思的思想
        1、缺少感性環(huán)節(jié)的實(shí)踐唯物主義難以與歷史唯物主義統(tǒng)一
        2、脫離實(shí)踐唯物主義的歷史唯物主義難以自圓其說(shuō)
        3、歷史唯物主義與實(shí)踐唯物主義的統(tǒng)一需要回到歷史與實(shí)踐的關(guān)系中去辨析
第1章 歷史與實(shí)踐的辯證統(tǒng)一
    1.1 歷史是實(shí)踐活動(dòng)的凝固化
        1.1.1 歷史的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)是社會(huì)存在
        1.1.2 社會(huì)存在是實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物
        1.1.3 歷史是實(shí)踐自身運(yùn)動(dòng)過(guò)程的凝固
    1.2 實(shí)踐是歷史的實(shí)踐
        1.2.1 實(shí)踐是人的對(duì)象化的感性活動(dòng)
        1.2.2 對(duì)象化的感性活動(dòng)必然受到一定歷史條件限制
        1.2.3 只有歷史的實(shí)踐才能具有現(xiàn)實(shí)的生成能力
第2章 歷史在實(shí)踐中生成和發(fā)展
    2.1 歷史生成的前提條件和基本內(nèi)容
        2.1.1 歷史生成的前提條件是人的社會(huì)生活的基本要素
        2.1.2 歷史是經(jīng)濟(jì)關(guān)系、政治關(guān)系和意識(shí)形態(tài)的統(tǒng)一
    2.2 實(shí)踐如何生成歷史
        2.2.1 實(shí)踐如何生成經(jīng)濟(jì)關(guān)系
        2.2.2 實(shí)踐如何生成政治關(guān)系
        2.2.3 實(shí)踐如何生成意識(shí)形態(tài)
    2.3 歷史發(fā)展及其異化根源
        2.3.1 歷史發(fā)展的根本動(dòng)力是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐
        2.3.2 歷史發(fā)展的異化根源是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐的異化
        2.3.3 物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐異化的原初形式是人與自然的分裂
第3章 在由實(shí)踐所實(shí)現(xiàn)的人與自然和解基礎(chǔ)上的人的自由發(fā)展和解放
    3.1 實(shí)現(xiàn)人與自然和解的理論任務(wù)的提出
        3.1.1 人與自然的分裂與抽象自由觀的形成
        3.1.2 黑格爾為克服抽象自由觀而首先提出人與自然和解的理論任務(wù)
    3.2 只有在實(shí)踐基礎(chǔ)上才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和解
        3.2.1 黑格爾在純粹理性基礎(chǔ)上仍然無(wú)法真正實(shí)現(xiàn)人與自然的和解
        3.2.2 只有在實(shí)踐基礎(chǔ)上才能完成人與自然和解的任務(wù)
    3.3 當(dāng)代哲學(xué)主題：在人與自然和解基礎(chǔ)上的自由發(fā)展和解放
        3.3.1 人與自然和解是一種符合人的本性的社會(huì)生活狀態(tài)
        3.3.2 在人與自然和解基礎(chǔ)上的自由發(fā)展和解放
        3.3.3 歷史發(fā)展的合理形態(tài)只能是在人與自然和解基礎(chǔ)上的人類中心主義
參考文獻(xiàn)
攻讀博士期間發(fā)表的論文
中文摘要
ABSTRACT



本文編號(hào)：3176216