馬克思的本體論更偏向社會(huì)實(shí)踐還是物質(zhì)意識(shí)?對(duì)于這一問題,盧卡奇認(rèn)為,要理解馬克思的本體論必須回到馬克思的方法和存在范疇。為了消解邏格斯中心主義引起的思維混亂,消除技術(shù)理性對(duì)人文科學(xué)的侵襲,盧卡奇主張建立社會(huì)存在本體論。在繼承了馬克思的歷史辯證法的基礎(chǔ)上,盧卡奇對(duì)馬克思的社會(huì)本體論進(jìn)行了重構(gòu),更加強(qiáng)調(diào)了社會(huì)歷史的整體性和統(tǒng)一性,也更加突出了無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)對(duì)于歷史進(jìn)步的作用。盧卡奇的社會(huì)存在本體論突出人的價(jià)值,努力追求人的自由發(fā)展,把人類的解放落腳在培養(yǎng)無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)上,強(qiáng)化了馬克思主義的人文價(jià)值,但也抹殺了革命斗爭(zhēng)在社會(huì)進(jìn)步中的作用。 

【文章來源】：河西學(xué)院學(xué)報(bào). 2020,36(04)

【文章頁數(shù)】：6 頁

【文章目錄】：
一、盧卡奇社會(huì)總體性思想的形成
二、盧卡奇對(duì)社會(huì)存在本體論的建構(gòu)
三、盧卡奇社會(huì)存在本體論與馬克思本體論的異同
    （一）盧卡奇社會(huì)存在本體論與馬克思本體論的相同點(diǎn)
    （二）盧卡奇社會(huì)存在本體論與馬克思本體論的不同點(diǎn)



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