【摘要】：馬克思在批判和超越黑格爾、費爾巴哈等前人異化理論的基礎(chǔ)上,創(chuàng)立了自己科學的異化理論�！�1844年經(jīng)濟學哲學手稿》(以下簡稱《手稿》)中關(guān)于異化勞動的理論,是馬克思“對異化問題最完備的論述”(1)。異化勞動理論包含四個規(guī)定:人與其勞動產(chǎn)品的異化,勞動活動本身的異化,人的類本質(zhì)的異化,人與人相異化。馬克思明確指出自由又有意識的生命活動是人的類本質(zhì),但當時的社會條件使人的勞動僅僅淪為生存的手段,人不再享受勞動而反被勞動“主宰”,變成了自己勞動對象的奴隸。勞動活動本身發(fā)生異化使人喪失了自由又有意識的類特性,造成了人的類本質(zhì)的異化及人與人相異化。馬克思更進一步指出自我異化的揚棄和自我異化走的是一條道路,通過積極地揚棄異化勞動,實現(xiàn)人向自身的合乎人性的復歸,也即實現(xiàn)人的自由和解放。異化勞動理論雖然出現(xiàn)在當時的資本主義條件下,但是其背后思想所反映的對人生存狀況的關(guān)注、揭示的人性問題卻具有普遍意義。無論哪個時代我們都不可忽視對人生存狀況的關(guān)注,無論哪個時代人的實踐活動都應該符合人性的標準。所以我們今天仍然可以用馬克思的異化勞動理論來照察社會的弊病、人性的弊病,及時發(fā)現(xiàn)問題并努力解決,促使社會的完善和人的自我完善。本文基于馬克思的異化勞動理論指出假藥案中人“自愿”淪為金錢奴隸選擇制售假藥是失去了人自由又有意識的類本質(zhì),喪失人內(nèi)在的主體性,是人性的異化,并進一步結(jié)合中國傳統(tǒng)文化中“道通為一”與“致中和”思想來探討人性異化的揚棄問題。按中國道家思想來說這種人性的異化是“物累”,而通過“道通為一”顯露的逍遙無待精神境界的引領(lǐng),可以消除制售假藥者追求物質(zhì)利益與遵守倫理道德不能兼顧的情形,化解“自愿”淪為金錢奴隸的意識,以追求真正的自由,不喪失人自由又有意識的類本質(zhì);按中國儒家思想來說人性的異化是離道喪德,通過“致中和”思想所要求的慎獨工夫,在不當?shù)闹\利之心將起未起之時將此欲望遏制于萌芽之中,使意念發(fā)而皆中節(jié),皆能符合理性的標準,亦能不喪失人自由又有意識的類本質(zhì),故我們可以試著借鑒“道通為一”與“致中和”思想來探討揚棄人性異化的問題。本文主要內(nèi)容分為四節(jié),緒論部分主要介紹了選題的背景、意義等前提性問題。第二節(jié)先簡要概括了馬克思的異化勞動理論的思想淵源,隨后詳細梳理了異化勞動理論的四個規(guī)定。第三節(jié)基于異化勞動理論的四個規(guī)定,結(jié)合典型的假藥案事件如“齊二藥”事件、欣弗劣藥事件、鄭筱萸事件深入分析,指出“齊二藥”事件中制藥用假原材料、欣弗事件中滅菌程序不達標、鄭筱萸事件中貪利而擅自降低藥品審批標準等生產(chǎn)或行使職權(quán)的過程發(fā)生了異化,原本治病救人的制藥生產(chǎn)和為人服務(wù)的職權(quán)異化成了謀利手段。他們面對利益誘惑時顯露貪婪的本性,“自愿”淪為欲望的奴隸,喪失了人自由又有意識的類本質(zhì),從馬克思異化勞動理論的角度看這就是人性的異化。最后,針對假藥案背后反映的人性的異化,結(jié)合中國傳統(tǒng)文化中“道通為一”與“致中和”思想,進一步探討人性異化的揚棄問題。
【學位授予單位】：河南中醫(yī)藥大學
【學位級別】：碩士
【學位授予年份】：2018
【分類號】：A811

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本文編號：2661027