【摘要】：《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》在馬克思主義發(fā)展史和馬克思主義生態(tài)思想發(fā)展史中具有重要的地位。從馬克思主義發(fā)展史的維度來看,《手稿》作為馬克思“兩個轉變”的結合點,哲學與經(jīng)濟學結合起來研究的第一次嘗試,哲學、經(jīng)濟學和共產(chǎn)主義三者統(tǒng)一的“原生態(tài)”,馬克思發(fā)動哲學革命的根基所在;從馬克思主義生態(tài)思想發(fā)展史的維度來看,《手稿》不僅是馬克思生態(tài)思想邏輯起點的誕生地,而且是馬克思把生態(tài)哲學思想、生態(tài)經(jīng)濟思想、生態(tài)政治思想融會貫通為有機統(tǒng)一整體的初次嘗試。所以《手稿》是馬克思整體性生態(tài)思想的“秘密和誕生地”。澄明《手稿》在馬克思主義發(fā)展史和馬克思主義生態(tài)思想發(fā)展史中的地位,是論文研究的一個前提性工作。《手稿》生態(tài)思想主要體現(xiàn)在馬克思對人與自然關系的形而上學批判、對資本主義的生態(tài)批判和未來生態(tài)社會的建構三個維度:人與自然的形而上學批判維度:《手稿》中馬克思通過改鑄黑格爾的“純粹對象性活動”和費爾巴哈的“感性-對象性”而創(chuàng)生了《手稿》的核心概念——感性-對象性活動。進而把人與自然的關系理解為在“感性活動”中所形成的“感性-對象性”關系,建構起“人化的自然”觀,從而消解了近代以來形成的“主客二元對立”思維模式,實現(xiàn)了對人類中心主義“理性人”、機械論自然觀和非人類中心主義“自然人”、有機論自然觀的雙重超越。對資本主義的生態(tài)批判維度:《手稿》中馬克思從四個方面闡釋了“異化勞動”。在異化勞動中,自然對資本家來講異化為發(fā)財致富的工具,對工人來講是維持肉體生存的手段,這必然導致人與自然的對立;異化勞動是“一種活動”,私有財產(chǎn)則是這種活動形成的“一種狀態(tài)”;在私有財產(chǎn)的條件下,人的感覺、人的需要、自然科學的異化,進一步加劇了人與自然之間的對立。馬克思對異化勞動和私有財產(chǎn)的現(xiàn)實批判,已然打開了對資本主義現(xiàn)實生態(tài)批判的理論視域,揭示出了人與自然對立的現(xiàn)實根源。未來生態(tài)社會的建構維度:馬克思基于對私有財產(chǎn)的理解把共產(chǎn)主義理解為對私有財產(chǎn)和一切異化的積極揚棄,是“人性的人的復歸”即“自然界的真正復活”。這就揚棄了造成人與自然對立的現(xiàn)實根源;因此,“是人和自然界之間、人和人之間矛盾的真正解決”,是生態(tài)危機歷史之謎的解答。馬克思不僅從理論上分析了共產(chǎn)主義的生態(tài)意蘊,而且找到了實現(xiàn)共產(chǎn)主義即未來生態(tài)社會的現(xiàn)實道路——工人解放這一政治形式�！妒指濉飞鷳B(tài)思想對于我們在系統(tǒng)性危機視域中再審視當代資本主義和在生態(tài)文明視域中定位中國特色社會主義具有重要的啟示。當我們把生態(tài)危機把握為資本主義系統(tǒng)性危機的多維折射的焦點所在的時候,當馬克思在《手稿》中揭示出資本主義人與自然對立的根源、解決路徑時,也就意味著共產(chǎn)主義代替資本主義是歷史發(fā)展的必然趨勢;以安德烈·高茲為代表的西方生態(tài)馬克思主義學者堅決地否定現(xiàn)存的和傳統(tǒng)的社會主義,根據(jù)《手稿》中的中介和環(huán)節(jié)思想,我們把社會主義和生態(tài)文明定位為揚棄私有財產(chǎn)、工業(yè)文明運動中的一個中介和環(huán)節(jié),而不是完成了的“積極的現(xiàn)實”。這樣,就消解了西方生態(tài)學馬克思主義理論和我國實踐之間的邏輯困境。
【學位授予單位】：海南師范大學
【學位級別】：博士
【學位授予年份】：2018
【分類號】：A811

【參考文獻】

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本文編號：2636026