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資本主義文化矛盾理論與馬克思的文化思想及其延伸

一切時(shí)代的所有的人，不管其實(shí)現(xiàn)這種欲望的客觀可能性如何，全都具有這種欲望。在學(xué)習(xí)文化史的入門課中就應(yīng)當(dāng)告訴人們，對資本主義的這種素樸看法必須扔得一

①”干二凈。對財(cái)富的貪欲，根本就不等同于資本主義，更不是資本主義的精神。

那么，什么是資本主義文化精神的核心？從時(shí)間序列上說，資本主義社會(huì)是在顛覆傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的，相對于數(shù)千年的舊文明模式，資本主義社會(huì)是

）感受到了“、“一個(gè)新的社會(huì)，因而黑格爾（新時(shí)期”新世界”與Ｇ．Ｗ．Ｆ．Ｈｅｅｌｇ

“舊日世界”的決裂，提出了新世界的原則是主體性原則，這個(gè)原則“把我們帶到了

。而主體性原則的“歷史的最后階段，就是我們的世界，我們的時(shí)代”普遍的概念都獉獉獉獉獉獉獉獉獉獉獉獉獉獉獉獉獉——就是建筑在‘——是建筑在現(xiàn)實(shí)的意識(shí)上—自然的各種法則’和正與善的內(nèi)容上—

②以色列當(dāng)代學(xué)者艾。我們把它叫做理性。認(rèn)識(shí)這些法則的合法性，我們叫做啟蒙”獉獉）在表述“森斯塔特（現(xiàn)代性的文化方案和政治方案”概念時(shí)也指Ｓ．Ｎ．Ｅｉｓｅｎｓｔａｄｔ

出：“最初在西方，在西歐和中歐產(chǎn)生時(shí)，不僅帶來了獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)前提，而且?guī)?/p>

）、自主性和人在時(shí)間之流中的來了獨(dú)特的制度前提。它帶來了人的能動(dòng)性（ａｅｎｃｇｙ

位置的觀念發(fā)生某些急劇轉(zhuǎn)變。它帶來了未來的觀念，在這種未來觀念中，憑借自

——或者憑借歷史的步伐———得以實(shí)現(xiàn)的各種各樣的可能性是開放主的人的能動(dòng)性—

的。這一方案的核心是，社會(huì)秩序、本體論秩序和政治秩序的前提和合法化不再被

”③認(rèn)為理所當(dāng)然的了。

難道資本主義精神即人的主體性原則嗎？文化史表明，，人的能動(dòng)性、人的價(jià)值，以及人對舊秩序的質(zhì)疑與顛覆，并非資本主義啟蒙時(shí)代所獨(dú)有。古代希臘便存在著對人的價(jià)值尺度的高度張揚(yáng)，中國古代的魏晉風(fēng)度、唐代浪漫精神，以及明清理性批判精神，均可一一證之。因此，無論是以“獲利”或者是以“主體性”定義資本主義精神，都沒有抓住問題的實(shí)質(zhì)。那么真正的實(shí)質(zhì)是什么？貝爾實(shí)際上已經(jīng)指出，與傳統(tǒng)社會(huì)相比較，資本主義的根本社會(huì)特征在于：它同建立在成本核算基礎(chǔ)上的商品生產(chǎn)掛鉤，依靠資本的持續(xù)積累來擴(kuò)大再投資。以此特征為支撐，便可理解貪欲獲利之所以如此有效而泛濫，人的主體性原則和理性主義之所以發(fā)揮出如此大的作用，并不是單純的精神力量的擴(kuò)張，而是背后有了一個(gè)更為強(qiáng)大的動(dòng)力系統(tǒng)，即

）非常深刻地指出：“資本邏輯。法國當(dāng)代學(xué)者米歇爾·博德（資本主ＭｉｃｈｅｌＢｅａｕｄ　

義既非人，亦非機(jī)構(gòu)，既非出于意愿，亦非由于選擇。資本主義是一種通過生產(chǎn)方

”④式在起作用的邏輯，一種盲目發(fā)展而又頑強(qiáng)積累的邏輯。

①

②，于曉等譯，北京：三聯(lián)書店，１馬克斯·韋伯：《新教倫理與資本主義精神》９８７年，第８頁。，王造時(shí)譯，上海：上海書店出版社，１黑格爾：《歷史哲學(xué)》９９９年，第４５４、４５３頁。

，曠新年等譯，北京：三聯(lián)書店，２反思現(xiàn)代性》００６年，第８頁。③Ｓ．Ｎ．艾森斯塔特：《

，吳艾美等譯，北京：東方出版社，資本主義史（１５００—１９８０）》④米歇爾·博德：《

１９８６年，第１４５頁。

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