92全面準(zhǔn)確地理解馬克思主義的實踐概念

發(fā)布時間：2016-11-28 14:06

本文關(guān)鍵詞：全面準(zhǔn)確地理解馬克思主義的實踐概念——與董學(xué)文、陳誠先生商榷之一，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

第５期朱立元：全面準(zhǔn)確地理解馬克思主義的實踐概念；這一點，《德意志意識形態(tài)》指出，“到現(xiàn)在為止，我；和生產(chǎn)力；馬克思在論及生產(chǎn)和消費的辯證關(guān)系、特別；是生產(chǎn)與消費需要的關(guān)系時明確指出：；生產(chǎn)不僅為需要提供材料，而且它也為材料提供需要；在這種狀態(tài)，那也是生產(chǎn)停滯在自然粗野狀態(tài)；社會交往活動和交往關(guān)系（當(dāng)然包括精神生產(chǎn)和交往活；聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的

第５期朱立元：全面準(zhǔn)確地理解馬克思主義的實踐概念——與董學(xué)文、陳誠先生商榷之一

這一點，《德意志意識形態(tài)》指出，“到現(xiàn)在為止，我們主要只是考察了人類活動的一個方面——人改造自然。另一方面，是人改造人……國家的起源和國家同市民社會的關(guān)系”。１１８Ｊ８８對這句話馬克思加了邊注：“交往

和生產(chǎn)力�！保郏保福荩螅缸ⅱ偈智宄�，人類的各種

馬克思在論及生產(chǎn)和消費的辯證關(guān)系、特別

是生產(chǎn)與消費需要的關(guān)系時明確指出：

生產(chǎn)不僅為需要提供材料，而且它也為材料提供需要。一旦消費脫離了它最初的自然粗野狀態(tài)和直接狀態(tài)，——如果消費停留

在這種狀態(tài)，那也是生產(chǎn)停滯在自然粗野狀態(tài)

社會交往活動和交往關(guān)系（當(dāng)然包括精神生產(chǎn)和交往活動）都屬于實踐活動的重要方面。正因為如此，《德意志意識形態(tài)》專門談到“意識的生產(chǎn)”（實際上就是精神生產(chǎn)）。它在論及共產(chǎn)主義革命的實踐運動時強調(diào)了這場革命的世界性，指出：“只有這樣，單個人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實際

聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)

的結(jié)果，——那么消費本身作為動力就靠對象來作中介。消費對于對象所感到的需要，是

對于對象的知覺所創(chuàng)造的。藝術(shù)對象創(chuàng)造出

懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾，——任何其他產(chǎn)品也都是這樣。因此，生產(chǎn)不僅為主體

生產(chǎn)對象，而且也為對象生產(chǎn)主體。１２２］

這里有三點值得注意：第一，馬克思顯然

把藝術(shù)生產(chǎn)也納入勞動生產(chǎn)的范圍，也作為人

的實踐的一部分；第二，他把藝術(shù)以及其它精

（人們的創(chuàng)造）的能力。各個人的全面的依存關(guān)系、他們的這種自然形成的世界歷史性

的共同活動的最初形式，由于這種共產(chǎn)主義

神消費看成是“脫離了它最初的自然粗野狀態(tài)和直接狀態(tài)”的、精神性的消費；第三，藝術(shù)生產(chǎn)的成果——“藝術(shù)對象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾”這一原則對于所有物質(zhì)和精神的生產(chǎn)具有普遍意義——“任何其他產(chǎn)品也都是這樣”。董學(xué)文先生是國內(nèi)研究馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論的專家，難道不認(rèn)為藝術(shù)生產(chǎn)也是人的整個生產(chǎn)（物質(zhì)和精神生產(chǎn)）的有機組成部分、從而也是人的社會實踐的重要組成部分嗎？不僅如此，在《資本論》中，馬克思還對包括藝術(shù)生產(chǎn)在內(nèi)的資本主義條件下的精神勞動給予更加具體的描述：

在非物質(zhì)生產(chǎn)中，甚至當(dāng)時這種生產(chǎn)純

革命而轉(zhuǎn)化為對下述力量的控制和自覺的駕馭，這些力量本來是由人們的相互作用產(chǎn)生的，但是迄今為止對他們來說都作為完全異

己的力量威懾和駕馭著他們�！保郏保福荩福梗梗榜R克

思加了邊注：“關(guān)于意識的生產(chǎn)”。［１８］８９注①這里再清楚不過地表明馬克思把精神、意識的生產(chǎn)也看成人的“全面的生產(chǎn)”的不可缺少的組成部分，人的實踐創(chuàng)造能力的一個重要方面。馬克思總結(jié)道：“分工是迄今為止歷史的主要力量之一，現(xiàn)在，分工也以精神勞動和物質(zhì)勞動的分工的形式在統(tǒng)治階級中間表現(xiàn)出來�！薄荆保福辏梗股厦嫖覀円C的《德意志意識形態(tài)》關(guān)于分工、特別是關(guān)于物質(zhì)勞動和精神勞動分工是歷史發(fā)展的“主要力量”的論述，清楚地告訴我們，人的實踐無論如何不能把精神勞動排除在外。

關(guān)于這一點，我們還可以從馬克思１８５７年在《（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判）導(dǎo)言》中找到根據(jù)。

粹是為交換而進(jìn)行，因而純粹生產(chǎn)商品的時

候，也．－ｊ－ｇｇ有兩種情況：（１）生產(chǎn)的結(jié)果是商

品，是使用價值，它們具有離開生產(chǎn)者和消費者而獨立的形式，因而能在生產(chǎn)和消費之間的一段時間內(nèi)存在，并能在這段時間內(nèi)作為可以出賣的商品而流通，如書、畫以及一切脫

離藝術(shù)家的藝術(shù)活動而單獨存在的藝術(shù)作

品。（２）產(chǎn)品同生產(chǎn)行為不能分離。如一切

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２００９每

表演藝術(shù)家、演說家、演員、教員、醫(yī)生、牧師

等等的情況�！荆玻常�

顯然，這里各種藝術(shù)家的藝術(shù)活動和其他精神生產(chǎn)者包括進(jìn)行宗教活動的牧師等的生產(chǎn)行為都不能不是實踐活動。

藝術(shù)、審美等精神活動卻絕口不提，實際上也被排除了，剩下的“革命實踐”用來解釋實踐的含義，既犯了邏輯上的同義反復(fù)錯誤，，也沒

有正面說明此處“革命”的確切含義乃是改變世界（外部世界和人自己的精神世界），而不僅僅是一般理解的革命的政治斗爭。尤其要指出的是，董文直接針對馬克思關(guān)于“社會生

活在本質(zhì)上是實踐的”觀點加以曲解，聲稱

至此，我們所做的，就是證明，在馬克思那里，“實踐”概念的使用從來是廣義的，“實踐”的意義實際上既包含了作為基礎(chǔ)的物質(zhì)

生產(chǎn)勞動，也包含了政治、倫理、宗教等人的

“但這不等于說整個社會生活在一切方面都

是實踐的”。１９９５年出版的《馬克思恩格斯選集》中譯本之《提綱》（也是董文參考文獻(xiàn)中所

現(xiàn)實活動，還包括了藝術(shù)、審美和科學(xué)研究等精神生產(chǎn)勞動。董文對我們把馬克思主義實踐概念“扭曲化、狹隘化”的無理指責(zé)由此不攻自破，相反，真正無視馬克思“實踐”概念的使用、把馬克思主義實踐概念“狹隘化”的恰恰是他們自己。董文談及實踐概念時，說得很籠統(tǒng)，有時又自相矛盾。比如他們說：“實踐是人的活動的總稱”，這沒有錯，完全

同我們的看法一樣，據(jù)此，人的各種各樣的社

列的版本）中的“社會生活”前有“全部”一詞，但這個詞在董文中恰恰沒有出現(xiàn)，難道熟讀馬

克思著作的董先生沒有看到嗎？“全部”難道不就是“一切方面”嗎？這表明，董文真實意圖恰恰是竭力將馬克思的實踐概念狹隘化。正因為這樣，董文緊接著就指責(zé)我們將馬克思

實踐概念“泛化”。這種看似矛盾的批判，正

好暴露出他們反對對馬克思實踐概念作廣義理解，實際上也否定了馬克思自己的實踐概念

會活動都應(yīng)當(dāng)包括在內(nèi)；但接下來說實踐“是外在客觀自然界向人的生成的途徑和方式，是人改造自然世界和建立社會關(guān)系的基

礎(chǔ)”，就不準(zhǔn)確了，實踐僅僅是“基礎(chǔ)”，而不

的廣義使用，而硬要拉到他們那種片面的、狹

隘化的理解中去。

就是“人改造自然世界和建立社會關(guān)系的”活動本身嗎？董文又說：“馬克思所講的‘實踐’，是指人的物質(zhì)勞動和革命實踐，既包括

最初的本源意義上物質(zhì)活動和物質(zhì)交往的含

董文對筆者過去曾經(jīng)說過的“個人性實

踐”作了反復(fù)的批判。筆者在此需要作一個

說明。大概五年以前，筆者在一篇題為《走向?qū)嵺`存在論美學(xué)》的文章中說過：“除了這種社會性的、歷史性的、有集體性特征的實踐以外，還有許多個人性的實踐活動，比如個人成長中青春煩惱的應(yīng)對、友誼的訴求、孤獨的體驗等日常生活的‘雜事’也都是人生實踐

的題中應(yīng)有之義。”【２４Ｊ當(dāng)時主要的意圖是對

義，也包括在現(xiàn)實基礎(chǔ)上社會活動和革命實踐的含義。這里的‘實踐’，不能理解為包容一切的活動和行為，也不能理解為是亞里士

多德和康德意義上的形而上學(xué)的‘道德實

踐’�！边@里的說法非常含混，除了“物質(zhì)活動和物質(zhì)交往的含義”外，也承認(rèn)還有“在現(xiàn)實基礎(chǔ)上社會活動和革命實踐的含義”，那么具體有哪些社會活動呢？道德實踐（雖然它用

“形而上學(xué)”的帽子輕率地否定掉了）被排除

實踐概念作人生實踐的廣義理解，但所舉的例子并不妥當(dāng)，而且把個人性實踐與社會性實踐割裂開來，也不正確。所以，此后不久筆者就放棄了這個說法，此后的相關(guān)論文、著作

中已經(jīng)改正。當(dāng)然，筆者認(rèn)為，個人性的日常

了，其它的社會活動、特別是政治活動和科學(xué)、

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第５期

朱立元：全面準(zhǔn)確地理解馬克思主義的實踐概念——與董學(xué)文、陳誠先生商榷之一

實踐活動還是存在的，并且是非常廣泛的，但并非與社會實踐無關(guān)，而是背后都有或隱或

顯的社會性。如“青春煩惱的應(yīng)對”實際上主要是兩性之間戀愛、婚姻方面的生活活動，

是社會的人所參加的。因此，人的認(rèn)識，在物

質(zhì)生活以外，還從政治生活文化生活中（與物質(zhì)生活密切聯(lián)系），在各種不同程度上，知道人和人的各種關(guān)系”�！荆玻担士梢�，人的實踐

這當(dāng)然應(yīng)當(dāng)屬于個人的人生實踐中相當(dāng)重要的方面，否認(rèn)其實踐性是不對的，但它同時也是人類社會實踐的重要組成部分，即直接關(guān)乎人自身生命的生產(chǎn)�！兜乱庵疽庾R形態(tài)》對這個問題給予了極大的關(guān)注。它說：“一

開始就進(jìn)入歷史發(fā)展過程的第三種關(guān)系是：

活動既包括物質(zhì)生產(chǎn)和生活，也包括精神生產(chǎn)和生活，實踐應(yīng)該是大于物質(zhì)生產(chǎn)勞動的，

它包括這兩種生活活動的全部內(nèi)容。難道說毛澤東對實踐概念的理解也是“泛化”的嗎？

筆者在董文引用過的《簡論實踐存在論美學(xué)》一文中明明白白地說道：“綜上所述，我們理解的實踐是廣義的人生實踐。它固然以物質(zhì)生產(chǎn)作為最基礎(chǔ)的活動，但還包括人的各種各樣其它的生活活動，既包括道德活動、政治活動、經(jīng)濟(jì)活動等等，也包括人的審美活動和藝術(shù)活動。”只要不抱偏見的話，上面的大量材料充分證明，我們對實踐概念的這種理解

來自馬克思的原著，并不是筆者的任意解釋。

每Ｅｌ都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。這就是夫妻之間的關(guān)

系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭。”

這種人的生命的再生產(chǎn)（生育）與前述人的“物質(zhì)生活的生產(chǎn)”都是人的實踐的基本方面，所以馬克思、恩格斯指出：“生命的生產(chǎn)，無論是通過勞動而達(dá)到的自己生命的生產(chǎn)，或是通過生育而達(dá)到的他人生命的生產(chǎn)，就

立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會關(guān)系；社會關(guān)系的含義在這里

這是筆者提出實踐存在論美學(xué)的前提和依據(jù)之一。董文這方面的批判完全站不住腳，它要么不顧馬克思原著的豐富含義，抱著自己固定

不變的僵化理解硬把馬克思實踐概念的含義

是指許多個人的共同活動�！保保保福剩福叭说倪@兩

種生產(chǎn)、兩種活動（無疑包括戀愛婚姻、組織

狹隘化；要么強加于人，把筆者全力批評的狹隘化理解硬套在筆者頭上，然后加以指責(zé)。這難道是學(xué)術(shù)批評的正當(dāng)方式和態(tài)度嗎？

附帶要指出的是，董文對馬克思《巴黎手稿》采取了極不嚴(yán)肅的實用主義態(tài)度。在可以用來說明他們觀點的地方，他們正面引用；但同時在好幾個地方實際上在貶低和批評《手稿》。比如董文說寫《手稿》“這時的馬克思，尚殘留費爾巴哈人本主義的影子，還沒有完全脫離關(guān)于人的‘類本質(zhì)’的思想。而這一點，正是馬克思后來對費爾巴哈批評的主要內(nèi)容之一”。這實際上已經(jīng)不是什么“殘留費爾巴哈人本主義的影子”了，因為據(jù)說后來這成了馬克思批評費氏的“主要內(nèi)容”了。可見董文實際上認(rèn)為馬克思的《手

家庭和生兒育女的活動）都是人的社會實踐活動。再如“友誼的訴求”其實就是交友的活動，這也應(yīng)該屬于社會人生實踐的組成部分，當(dāng)然，它也不僅僅是個人性活動，在不同時期不同的社會中，交友也是人的社會交往關(guān)系中極為重要的方面。筆者承認(rèn)上述過去的說法不對，但仍然堅持實踐應(yīng)當(dāng)是廣義的人生實踐這樣一個觀點。

毛澤東對“實踐”也有清晰的并同馬克思一致的廣義闡述，可以看作對我們廣義理解實踐概念的明確支持。他指出，“人的社會實踐，不限于生產(chǎn)活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動，總之社會實際生活的一切領(lǐng)域都

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上海大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版）

２００９年

稿》在歷史觀上仍然是“人本主義”和唯心主

義的。這并非我們生造。在另外一處，董文

［４］鮑姆嘉登．美學(xué)［Ｍ］．北京：文化藝術(shù)出版

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［５］康德．實踐理性批判［Ｍ］．北京：商務(wù)印書

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［１５］黑格爾．邏輯學(xué)：下卷［Ｍ］．北京：商務(wù)印

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［１７］北京大學(xué)哲學(xué)系．西方哲學(xué)原著選讀：下卷

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［１８］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第１

卷［Ｍ］．北京：人民出版社，１９９５．

［１９］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第４２

卷［Ｍ］．北京：人民出版社，１９７９．

［２０］崔唯航．馬克思哲學(xué)革命的存在論依據(jù)：馬

克思哲學(xué)革命的存在論闡釋：從理論哲學(xué)到實踐哲學(xué)［Ｍ］．北京：中國社會科學(xué)出版社，２００５：１２１．

［２１］李文閣．實踐其實是指人的現(xiàn)實生活——

說得更加明白，“馬克思關(guān)于人的‘類存在物’思想，已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤F(xiàn)實的人’的理念，他

已經(jīng)將‘人們的存在’看作是人們的‘現(xiàn)實生活過程’。這樣一來，他就跟把人的本質(zhì)和存在引向各種神秘主義的理論劃清了界線。

人的本質(zhì)不再是‘類’本質(zhì)，也不再是絕對孤立的個體存在，在其現(xiàn)實性上，只能是一切社會關(guān)系的總和。費爾巴哈關(guān)于人的抽象的‘類’本質(zhì)觀，已經(jīng)成了批判和揚棄的對象，

這就意味著馬克思已脫離了此前自己思想中

某種人本主義傾向的階段”。這段話有兩點是很有問題的：第一，認(rèn)為《手稿》中馬克思還停留在“人的‘類存在物’思想”階段或水平

上，《提綱》中才“轉(zhuǎn)變?yōu)椤F(xiàn)實的人’的理念”，

實際上他們根本沒有看到馬克思對異化勞動的批判已經(jīng)深刻地揭示了人的現(xiàn)實關(guān)系；第二，董文又制造了兩個馬克思的神話，認(rèn)為寫《手稿》時的馬克思尚處于“某種人本主義傾

向的階段”，后來才“脫離”了人本主義進(jìn)入了

馬克思主義（階級論？唯物史觀？）階段。這

跟西方馬克思主義制造前后期兩個馬克思的

神話如出一轍，雖然價值評判上可能相反。這

涉及到對《手稿》和《手稿》時期的馬克思如何

評價的原則問題。限于篇幅，本文只能點到為止，以后將另外撰文專門探討。

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本體觀辨析——以“實踐”與“存在論”關(guān)系

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［２］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第４２

卷［Ｍ］．北京：人民出版社，１９７９－９３．［３］朱立元．走向?qū)嵺`存在論美學(xué)［Ｍ］．蘇州：

蘇州大學(xué)出版社，２００８．

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第５期朱立元：全面準(zhǔn)確地理解馬克思主義的實踐概念——與董學(xué)文、陳誠先生商榷之一

實踐唯物主義研究之反思［Ｊ］．哲學(xué)動態(tài)，

卷，第１冊［Ｍ］．北京：人民出版社，１９７２：２９５．２０００，（１１）：９－１３．

［２４］朱立元．走向?qū)嵺`存在論美學(xué)［Ｊ］．湖南師

［２２］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第２

范大學(xué)社會科學(xué)學(xué)報，２００４，（４）：４１—４７．卷［Ｍ］．北京：人民出版社，１９９５：１０．［２５］毛澤東．毛澤東選集：第１卷［Ｍ］．北京：人

［２３］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第２６

民出版社，１９６６：２６０．

ＦｕｌｌｙａｎｄＡｃｃｕｒａｔｅｌｙＵｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇＭａｒｘｉｓｔＣｏｎｃｅｐｔｏｆＰｒａｃｔｉｃｅ

——ｏｎｅｏｆｔｈｅＤｉｓｃｕｓｓｉｏｎｓｗｉｔｈＭｒ．ＤｏｎｇＸｕｅ－ＷｅｎａｎｄＭｒ．ＣｈｅｒｔＣｈｅｎｇ

ＺＨＵＬｉ—ｙｕａｎ

（ＤｅｐａｒｔｍｅｎｔｏｆＣｈｉｎｅｓｅＬａｎｇｕａｇｅａｎｄＬｉｔｅｒａｔｕｒｅ，ＦｕｄａｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｓｈａｎｇｈａｉ

２００４３３，Ｃｈｉｎａ）

Ａｂｓｔｒａｃｔ：ｎｉｓ

ｅｓｓａｙｉｓ

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ｅｓｓａｙ”ＡｎＡｎａｌｙｓｉｓ

ｏｆｔｈｅＯｎｔｏｌｏｇｙｏｆＰｒａｃｔｉｃａｌＥｘｉｓｔｅｎｔｉａｌＡｅｓｔｈｅｔｉｃｓａｎｄＬｉｔｅｒａｒｙＴｈｅｏｒｉｅｓ：Ｃｅｎｔｅｒｉｎｇ

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ｔｕｒｎ

Ｍａｒｘ§ｃｏｎｃｅｐｔ

ｏｆｐｒａｃｔｉｃｅｉｎｔｏｎａｒｒｏｗｎｅｓｓａｎｄｂｒｏａｄｎｅｓｓ．

Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ｍｅｔｈｏｄａｎｄａｔｔｉｔｕｄｅｏｆｃｒｉｔｉｃｉｓｍ；Ｗｅｓｔｅｒｎｈｉｓｔｏｒｙｏｆｔｈｏｕｇｈｔｓ；Ｍａｒｘｉｓｍ；ｃｏｎｃｅｐｔｏｆｐｒａｃｔｉｃｅ

（責(zé)任編輯：李孝弟）

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