92全面準(zhǔn)確地理解馬克思主義的實(shí)踐概念

發(fā)布時(shí)間：2016-11-28 14:06

本文關(guān)鍵詞：全面準(zhǔn)確地理解馬克思主義的實(shí)踐概念——與董學(xué)文、陳誠(chéng)先生商榷之一，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

第５期朱立元：全面準(zhǔn)確地理解馬克思主義的實(shí)踐概念；這一點(diǎn)，《德意志意識(shí)形態(tài)》指出，“到現(xiàn)在為止，我；和生產(chǎn)力；馬克思在論及生產(chǎn)和消費(fèi)的辯證關(guān)系、特別；是生產(chǎn)與消費(fèi)需要的關(guān)系時(shí)明確指出：；生產(chǎn)不僅為需要提供材料，而且它也為材料提供需要；在這種狀態(tài)，那也是生產(chǎn)停滯在自然粗野狀態(tài)；社會(huì)交往活動(dòng)和交往關(guān)系（當(dāng)然包括精神生產(chǎn)和交往活；聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的

第５期朱立元：全面準(zhǔn)確地理解馬克思主義的實(shí)踐概念——與董學(xué)文、陳誠(chéng)先生商榷之一

這一點(diǎn)，《德意志意識(shí)形態(tài)》指出，“到現(xiàn)在為止，我們主要只是考察了人類活動(dòng)的一個(gè)方面——人改造自然。另一方面，是人改造人……國(guó)家的起源和國(guó)家同市民社會(huì)的關(guān)系”。１１８Ｊ８８對(duì)這句話?cǎi)R克思加了邊注：“交往

和生產(chǎn)力�！保郏保福荩螅缸ⅱ偈智宄�，人類的各種

馬克思在論及生產(chǎn)和消費(fèi)的辯證關(guān)系、特別

是生產(chǎn)與消費(fèi)需要的關(guān)系時(shí)明確指出：

生產(chǎn)不僅為需要提供材料，而且它也為材料提供需要。一旦消費(fèi)脫離了它最初的自然粗野狀態(tài)和直接狀態(tài)，——如果消費(fèi)停留

在這種狀態(tài)，那也是生產(chǎn)停滯在自然粗野狀態(tài)

社會(huì)交往活動(dòng)和交往關(guān)系（當(dāng)然包括精神生產(chǎn)和交往活動(dòng)）都屬于實(shí)踐活動(dòng)的重要方面。正因?yàn)槿绱�，《德意志意識(shí)形態(tài)》專門談到“意識(shí)的生產(chǎn)”（實(shí)際上就是精神生產(chǎn)）。它在論及共產(chǎn)主義革命的實(shí)踐運(yùn)動(dòng)時(shí)強(qiáng)調(diào)了這場(chǎng)革命的世界性，指出：“只有這樣，單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)（也同精神的生產(chǎn)）發(fā)生實(shí)際

聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)

的結(jié)果，——那么消費(fèi)本身作為動(dòng)力就靠對(duì)象來(lái)作中介。消費(fèi)對(duì)于對(duì)象所感到的需要，是

對(duì)于對(duì)象的知覺(jué)所創(chuàng)造的。藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出

懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾，——任何其他產(chǎn)品也都是這樣。因此，生產(chǎn)不僅為主體

生產(chǎn)對(duì)象，而且也為對(duì)象生產(chǎn)主體。１２２］

這里有三點(diǎn)值得注意：第一，馬克思顯然

把藝術(shù)生產(chǎn)也納入勞動(dòng)生產(chǎn)的范圍，也作為人

的實(shí)踐的一部分；第二，他把藝術(shù)以及其它精

（人們的創(chuàng)造）的能力。各個(gè)人的全面的依存關(guān)系、他們的這種自然形成的世界歷史性

的共同活動(dòng)的最初形式，由于這種共產(chǎn)主義

神消費(fèi)看成是“脫離了它最初的自然粗野狀態(tài)和直接狀態(tài)”的、精神性的消費(fèi)；第三，藝術(shù)生產(chǎn)的成果——“藝術(shù)對(duì)象創(chuàng)造出懂得藝術(shù)和具有審美能力的大眾”這一原則對(duì)于所有物質(zhì)和精神的生產(chǎn)具有普遍意義——“任何其他產(chǎn)品也都是這樣”。董學(xué)文先生是國(guó)內(nèi)研究馬克思藝術(shù)生產(chǎn)理論的專家，難道不認(rèn)為藝術(shù)生產(chǎn)也是人的整個(gè)生產(chǎn)（物質(zhì)和精神生產(chǎn)）的有機(jī)組成部分、從而也是人的社會(huì)實(shí)踐的重要組成部分嗎？不僅如此，在《資本論》中，馬克思還對(duì)包括藝術(shù)生產(chǎn)在內(nèi)的資本主義條件下的精神勞動(dòng)給予更加具體的描述：

在非物質(zhì)生產(chǎn)中，甚至當(dāng)時(shí)這種生產(chǎn)純

革命而轉(zhuǎn)化為對(duì)下述力量的控制和自覺(jué)的駕馭，這些力量本來(lái)是由人們的相互作用產(chǎn)生的，但是迄今為止對(duì)他們來(lái)說(shuō)都作為完全異

己的力量威懾和駕馭著他們。”［１８］８９－９０馬克

思加了邊注：“關(guān)于意識(shí)的生產(chǎn)”。［１８］８９注①這里再清楚不過(guò)地表明馬克思把精神、意識(shí)的生產(chǎn)也看成人的“全面的生產(chǎn)”的不可缺少的組成部分，人的實(shí)踐創(chuàng)造能力的一個(gè)重要方面。馬克思總結(jié)道：“分工是迄今為止歷史的主要力量之一，現(xiàn)在，分工也以精神勞動(dòng)和物質(zhì)勞動(dòng)的分工的形式在統(tǒng)治階級(jí)中間表現(xiàn)出來(lái)。”【１８ｊ９９上面我們引證的《德意志意識(shí)形態(tài)》關(guān)于分工、特別是關(guān)于物質(zhì)勞動(dòng)和精神勞動(dòng)分工是歷史發(fā)展的“主要力量”的論述，清楚地告訴我們，人的實(shí)踐無(wú)論如何不能把精神勞動(dòng)排除在外。

關(guān)于這一點(diǎn)，我們還可以從馬克思１８５７年在《（政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判）導(dǎo)言》中找到根據(jù)。

粹是為交換而進(jìn)行，因而純粹生產(chǎn)商品的時(shí)

候，也．－ｊ－ｇｇ有兩種情況：（１）生產(chǎn)的結(jié)果是商

品，是使用價(jià)值，它們具有離開(kāi)生產(chǎn)者和消費(fèi)者而獨(dú)立的形式，因而能在生產(chǎn)和消費(fèi)之間的一段時(shí)間內(nèi)存在，并能在這段時(shí)間內(nèi)作為可以出賣的商品而流通，如書、畫以及一切脫

離藝術(shù)家的藝術(shù)活動(dòng)而單獨(dú)存在的藝術(shù)作

品。（２）產(chǎn)品同生產(chǎn)行為不能分離。如一切

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上海大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）

２００９每

表演藝術(shù)家、演說(shuō)家、演員、教員、醫(yī)生、牧師

等等的情況。【２３Ｊ

顯然，這里各種藝術(shù)家的藝術(shù)活動(dòng)和其他精神生產(chǎn)者包括進(jìn)行宗教活動(dòng)的牧師等的生產(chǎn)行為都不能不是實(shí)踐活動(dòng)。

藝術(shù)、審美等精神活動(dòng)卻絕口不提，實(shí)際上也被排除了，剩下的“革命實(shí)踐”用來(lái)解釋實(shí)踐的含義，既犯了邏輯上的同義反復(fù)錯(cuò)誤，，也沒(méi)

有正面說(shuō)明此處“革命”的確切含義乃是改變世界（外部世界和人自己的精神世界），而不僅僅是一般理解的革命的政治斗爭(zhēng)。尤其要指出的是，董文直接針對(duì)馬克思關(guān)于“社會(huì)生

活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”觀點(diǎn)加以曲解，聲稱

至此，我們所做的，就是證明，在馬克思那里，“實(shí)踐”概念的使用從來(lái)是廣義的，“實(shí)踐”的意義實(shí)際上既包含了作為基礎(chǔ)的物質(zhì)

生產(chǎn)勞動(dòng)，也包含了政治、倫理、宗教等人的

“但這不等于說(shuō)整個(gè)社會(huì)生活在一切方面都

是實(shí)踐的”。１９９５年出版的《馬克思恩格斯選集》中譯本之《提綱》（也是董文參考文獻(xiàn)中所

現(xiàn)實(shí)活動(dòng)，還包括了藝術(shù)、審美和科學(xué)研究等精神生產(chǎn)勞動(dòng)。董文對(duì)我們把馬克思主義實(shí)踐概念“扭曲化、狹隘化”的無(wú)理指責(zé)由此不攻自破，相反，真正無(wú)視馬克思“實(shí)踐”概念的使用、把馬克思主義實(shí)踐概念“狹隘化”的恰恰是他們自己。董文談及實(shí)踐概念時(shí)，說(shuō)得很籠統(tǒng)，有時(shí)又自相矛盾。比如他們說(shuō)：“實(shí)踐是人的活動(dòng)的總稱”，這沒(méi)有錯(cuò)，完全

同我們的看法一樣，據(jù)此，人的各種各樣的社

列的版本）中的“社會(huì)生活”前有“全部”一詞，但這個(gè)詞在董文中恰恰沒(méi)有出現(xiàn)，難道熟讀馬

克思著作的董先生沒(méi)有看到嗎？“全部”難道不就是“一切方面”嗎？這表明，董文真實(shí)意圖恰恰是竭力將馬克思的實(shí)踐概念狹隘化。正因?yàn)檫@樣，董文緊接著就指責(zé)我們將馬克思

實(shí)踐概念“泛化”。這種看似矛盾的批判，正

好暴露出他們反對(duì)對(duì)馬克思實(shí)踐概念作廣義理解，實(shí)際上也否定了馬克思自己的實(shí)踐概念

會(huì)活動(dòng)都應(yīng)當(dāng)包括在內(nèi)；但接下來(lái)說(shuō)實(shí)踐“是外在客觀自然界向人的生成的途徑和方式，是人改造自然世界和建立社會(huì)關(guān)系的基

礎(chǔ)”，就不準(zhǔn)確了，實(shí)踐僅僅是“基礎(chǔ)”，而不

的廣義使用，而硬要拉到他們那種片面的、狹

隘化的理解中去。

就是“人改造自然世界和建立社會(huì)關(guān)系的”活動(dòng)本身嗎？董文又說(shuō)：“馬克思所講的‘實(shí)踐’，是指人的物質(zhì)勞動(dòng)和革命實(shí)踐，既包括

最初的本源意義上物質(zhì)活動(dòng)和物質(zhì)交往的含

董文對(duì)筆者過(guò)去曾經(jīng)說(shuō)過(guò)的“個(gè)人性實(shí)

踐”作了反復(fù)的批判。筆者在此需要作一個(gè)

說(shuō)明。大概五年以前，筆者在一篇題為《走向?qū)嵺`存在論美學(xué)》的文章中說(shuō)過(guò)：“除了這種社會(huì)性的、歷史性的、有集體性特征的實(shí)踐以外，還有許多個(gè)人性的實(shí)踐活動(dòng)，比如個(gè)人成長(zhǎng)中青春煩惱的應(yīng)對(duì)、友誼的訴求、孤獨(dú)的體驗(yàn)等日常生活的‘雜事’也都是人生實(shí)踐

的題中應(yīng)有之義�！薄荆玻矗十�(dāng)時(shí)主要的意圖是對(duì)

義，也包括在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上社會(huì)活動(dòng)和革命實(shí)踐的含義。這里的‘實(shí)踐’，不能理解為包容一切的活動(dòng)和行為，也不能理解為是亞里士

多德和康德意義上的形而上學(xué)的‘道德實(shí)

踐’�！边@里的說(shuō)法非常含混，除了“物質(zhì)活動(dòng)和物質(zhì)交往的含義”外，也承認(rèn)還有“在現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上社會(huì)活動(dòng)和革命實(shí)踐的含義”，那么具體有哪些社會(huì)活動(dòng)呢？道德實(shí)踐（雖然它用

“形而上學(xué)”的帽子輕率地否定掉了）被排除

實(shí)踐概念作人生實(shí)踐的廣義理解，但所舉的例子并不妥當(dāng)，而且把個(gè)人性實(shí)踐與社會(huì)性實(shí)踐割裂開(kāi)來(lái)，也不正確。所以，此后不久筆者就放棄了這個(gè)說(shuō)法，此后的相關(guān)論文、著作

中已經(jīng)改正。當(dāng)然，筆者認(rèn)為，個(gè)人性的日常

了，其它的社會(huì)活動(dòng)、特別是政治活動(dòng)和科學(xué)、

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第５期

朱立元：全面準(zhǔn)確地理解馬克思主義的實(shí)踐概念——與董學(xué)文、陳誠(chéng)先生商榷之一

實(shí)踐活動(dòng)還是存在的，并且是非常廣泛的，但并非與社會(huì)實(shí)踐無(wú)關(guān)，而是背后都有或隱或

顯的社會(huì)性。如“青春煩惱的應(yīng)對(duì)”實(shí)際上主要是兩性之間戀愛(ài)、婚姻方面的生活活動(dòng)，

是社會(huì)的人所參加的。因此，人的認(rèn)識(shí)，在物

質(zhì)生活以外，還從政治生活文化生活中（與物質(zhì)生活密切聯(lián)系），在各種不同程度上，知道人和人的各種關(guān)系”�！荆玻担士梢�(jiàn)，人的實(shí)踐

這當(dāng)然應(yīng)當(dāng)屬于個(gè)人的人生實(shí)踐中相當(dāng)重要的方面，否認(rèn)其實(shí)踐性是不對(duì)的，但它同時(shí)也是人類社會(huì)實(shí)踐的重要組成部分，即直接關(guān)乎人自身生命的生產(chǎn)�！兜乱庵疽庾R(shí)形態(tài)》對(duì)這個(gè)問(wèn)題給予了極大的關(guān)注。它說(shuō)：“一

開(kāi)始就進(jìn)入歷史發(fā)展過(guò)程的第三種關(guān)系是：

活動(dòng)既包括物質(zhì)生產(chǎn)和生活，也包括精神生產(chǎn)和生活，實(shí)踐應(yīng)該是大于物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)的，

它包括這兩種生活活動(dòng)的全部?jī)?nèi)容。難道說(shuō)毛澤東對(duì)實(shí)踐概念的理解也是“泛化”的嗎？

筆者在董文引用過(guò)的《簡(jiǎn)論實(shí)踐存在論美學(xué)》一文中明明白白地說(shuō)道：“綜上所述，我們理解的實(shí)踐是廣義的人生實(shí)踐。它固然以物質(zhì)生產(chǎn)作為最基礎(chǔ)的活動(dòng)，但還包括人的各種各樣其它的生活活動(dòng)，既包括道德活動(dòng)、政治活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等等，也包括人的審美活動(dòng)和藝術(shù)活動(dòng)�！敝灰槐�(jiàn)的話，上面的大量材料充分證明，我們對(duì)實(shí)踐概念的這種理解

來(lái)自馬克思的原著，并不是筆者的任意解釋。

每Ｅｌ都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開(kāi)始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。這就是夫妻之間的關(guān)

系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭。”

這種人的生命的再生產(chǎn)（生育）與前述人的“物質(zhì)生活的生產(chǎn)”都是人的實(shí)踐的基本方面，所以馬克思、恩格斯指出：“生命的生產(chǎn)，無(wú)論是通過(guò)勞動(dòng)而達(dá)到的自己生命的生產(chǎn)，或是通過(guò)生育而達(dá)到的他人生命的生產(chǎn)，就

立即表現(xiàn)為雙重關(guān)系：一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系；社會(huì)關(guān)系的含義在這里

這是筆者提出實(shí)踐存在論美學(xué)的前提和依據(jù)之一。董文這方面的批判完全站不住腳，它要么不顧馬克思原著的豐富含義，抱著自己固定

不變的僵化理解硬把馬克思實(shí)踐概念的含義

是指許多個(gè)人的共同活動(dòng)�！保保保福剩福叭说倪@兩

種生產(chǎn)、兩種活動(dòng)（無(wú)疑包括戀愛(ài)婚姻、組織

狹隘化；要么強(qiáng)加于人，把筆者全力批評(píng)的狹隘化理解硬套在筆者頭上，然后加以指責(zé)。這難道是學(xué)術(shù)批評(píng)的正當(dāng)方式和態(tài)度嗎？

附帶要指出的是，董文對(duì)馬克思《巴黎手稿》采取了極不嚴(yán)肅的實(shí)用主義態(tài)度。在可以用來(lái)說(shuō)明他們觀點(diǎn)的地方，他們正面引用；但同時(shí)在好幾個(gè)地方實(shí)際上在貶低和批評(píng)《手稿》。比如董文說(shuō)寫《手稿》“這時(shí)的馬克思，尚殘留費(fèi)爾巴哈人本主義的影子，還沒(méi)有完全脫離關(guān)于人的‘類本質(zhì)’的思想。而這一點(diǎn)，正是馬克思后來(lái)對(duì)費(fèi)爾巴哈批評(píng)的主要內(nèi)容之一”。這實(shí)際上已經(jīng)不是什么“殘留費(fèi)爾巴哈人本主義的影子”了，因?yàn)閾?jù)說(shuō)后來(lái)這成了馬克思批評(píng)費(fèi)氏的“主要內(nèi)容”了�？梢�(jiàn)董文實(shí)際上認(rèn)為馬克思的《手

家庭和生兒育女的活動(dòng)）都是人的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。再如“友誼的訴求”其實(shí)就是交友的活動(dòng)，這也應(yīng)該屬于社會(huì)人生實(shí)踐的組成部分，當(dāng)然，它也不僅僅是個(gè)人性活動(dòng)，在不同時(shí)期不同的社會(huì)中，交友也是人的社會(huì)交往關(guān)系中極為重要的方面。筆者承認(rèn)上述過(guò)去的說(shuō)法不對(duì)，但仍然堅(jiān)持實(shí)踐應(yīng)當(dāng)是廣義的人生實(shí)踐這樣一個(gè)觀點(diǎn)。

毛澤東對(duì)“實(shí)踐”也有清晰的并同馬克思一致的廣義闡述，可以看作對(duì)我們廣義理解實(shí)踐概念的明確支持。他指出，“人的社會(huì)實(shí)踐，不限于生產(chǎn)活動(dòng)一種形式，還有多種其他的形式，階級(jí)斗爭(zhēng)，政治生活，科學(xué)和藝術(shù)的活動(dòng)，總之社會(huì)實(shí)際生活的一切領(lǐng)域都

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上海大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）

２００９年

稿》在歷史觀上仍然是“人本主義”和唯心主

義的。這并非我們生造。在另外一處，董文

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卷［Ｍ］．北京：人民出版社，１９７９．

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克思哲學(xué)革命的存在論闡釋：從理論哲學(xué)到實(shí)踐哲學(xué)［Ｍ］．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，２００５：１２１．

［２１］李文閣．實(shí)踐其實(shí)是指人的現(xiàn)實(shí)生活——

說(shuō)得更加明白，“馬克思關(guān)于人的‘類存在物’思想，已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)椤F(xiàn)實(shí)的人’的理念，他

已經(jīng)將‘人們的存在’看作是人們的‘現(xiàn)實(shí)生活過(guò)程’。這樣一來(lái)，他就跟把人的本質(zhì)和存在引向各種神秘主義的理論劃清了界線。

人的本質(zhì)不再是‘類’本質(zhì)，也不再是絕對(duì)孤立的個(gè)體存在，在其現(xiàn)實(shí)性上，只能是一切社會(huì)關(guān)系的總和。費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的抽象的‘類’本質(zhì)觀，已經(jīng)成了批判和揚(yáng)棄的對(duì)象，

這就意味著馬克思已脫離了此前自己思想中

某種人本主義傾向的階段”。這段話有兩點(diǎn)是很有問(wèn)題的：第一，認(rèn)為《手稿》中馬克思還停留在“人的‘類存在物’思想”階段或水平

上，《提綱》中才“轉(zhuǎn)變?yōu)椤F(xiàn)實(shí)的人’的理念”，

實(shí)際上他們根本沒(méi)有看到馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的批判已經(jīng)深刻地揭示了人的現(xiàn)實(shí)關(guān)系；第二，董文又制造了兩個(gè)馬克思的神話，認(rèn)為寫《手稿》時(shí)的馬克思尚處于“某種人本主義傾

向的階段”，后來(lái)才“脫離”了人本主義進(jìn)入了

馬克思主義（階級(jí)論？唯物史觀？）階段。這

跟西方馬克思主義制造前后期兩個(gè)馬克思的

神話如出一轍，雖然價(jià)值評(píng)判上可能相反。這

涉及到對(duì)《手稿》和《手稿》時(shí)期的馬克思如何

評(píng)價(jià)的原則問(wèn)題。限于篇幅，本文只能點(diǎn)到為止，以后將另外撰文專門探討。

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—－－——９４?－－——

第５期朱立元：全面準(zhǔn)確地理解馬克思主義的實(shí)踐概念——與董學(xué)文、陳誠(chéng)先生商榷之一

實(shí)踐唯物主義研究之反思［Ｊ］．哲學(xué)動(dòng)態(tài)，

卷，第１冊(cè)［Ｍ］．北京：人民出版社，１９７２：２９５．２０００，（１１）：９－１３．

［２４］朱立元．走向?qū)嵺`存在論美學(xué)［Ｊ］．湖南師

［２２］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第２

范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，２００４，（４）：４１—４７．卷［Ｍ］．北京：人民出版社，１９９５：１０．［２５］毛澤東．毛澤東選集：第１卷［Ｍ］．北京：人

［２３］馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第２６

民出版社，１９６６：２６０．

ＦｕｌｌｙａｎｄＡｃｃｕｒａｔｅｌｙＵｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇＭａｒｘｉｓｔＣｏｎｃｅｐｔｏｆＰｒａｃｔｉｃｅ

——ｏｎｅｏｆｔｈｅＤｉｓｃｕｓｓｉｏｎｓｗｉｔｈＭｒ．ＤｏｎｇＸｕｅ－ＷｅｎａｎｄＭｒ．ＣｈｅｒｔＣｈｅｎｇ

ＺＨＵＬｉ—ｙｕａｎ

（ＤｅｐａｒｔｍｅｎｔｏｆＣｈｉｎｅｓｅＬａｎｇｕａｇｅａｎｄＬｉｔｅｒａｔｕｒｅ，ＦｕｄａｎＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ，Ｓｈａｎｇｈａｉ

２００４３３，Ｃｈｉｎａ）

Ａｂｓｔｒａｃｔ：ｎｉｓ

ｅｓｓａｙｉｓ

ｏｎｅ

ｏｆ

ｔｈｅｄｉｓｃｕｓｓｉｏｎｓｗｉｔｈＭｒ．ＤｏｎｇＸｕｅ—ｗｅｎａｎｄＭｒ．ＣｈｅｎＣｈｅｎｇ，ｗｈｏ，ｉｎｔｈｅｉｒ

ｅｓｓａｙ”ＡｎＡｎａｌｙｓｉｓ

ｏｆｔｈｅＯｎｔｏｌｏｇｙｏｆＰｒａｃｔｉｃａｌＥｘｉｓｔｅｎｔｉａｌＡｅｓｔｈｅｔｉｃｓａｎｄＬｉｔｅｒａｒｙＴｈｅｏｒｉｅｓ：Ｃｅｎｔｅｒｉｎｇ

ｏｎ

ｔｈｅＲｅ—ｌａｔｉｏｎｂｅｔｗｅｅｎＰｒａｃｔｉｃｅａｎｄＥｘｉｓｔｅｎｔｉａｌｉｓｍ”．ｃｒｉｔｉｃｉｚｅｔｈｅａｕｔｈｏｒ７ｓｖｉｅｗｏｆＭａｒｘ７ｓｐｒａｃｔｉｃａｌｅｘｉｓｔｅｎｃｅ．Ｔｈｅ

ａｕｔｈｏｒ

ｆｉｒｓｔｐｏｉｎｔｓ

ｏｕｔ

ｔｈａｔｔｈｅｉｒ

ｅｓｓａｙｉｓ

８０

ｄｅｖｏｉｄｏｆＭａｒｘｉｓｔａｔｔｉｔｕｄｅａｎｄｓｔｙｌｅａｂｏｕｔａｃａｄｅｍｉｃｉｓｓｕｅｓｔｈａｔｔｈｅｙｃｏｎｓｉｄｅｒ

ｔｈｅｍｓｅｌｖｅｓａｓ

ｔｈｅＭａｒｘｉｓｔ”ａｕｔｈｏｒｉｔｉｅｓ”。ａｎｄｒｅｇａｒｄｔｈｅｉｒｏｗｎ

ａｂｓｔｒａｃｔｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｉｎｇ

ａｓ

ｔｈｅ

ｏｎｌｙ

ｃｏｒｒｅｃｔ

ｏｎｅ．ｔｈｕｓ

ｃｏｎｆｕｓｉｎｇｔｈｅｂｏｕｎｄａｒｉｅｓｏｆａｃａｄｅｍｉｃａｎｄｐｒａｃｔｉｃａｌｉｓｓｕｅｓ，ｌａｂｅｌｉｎｇｐｏｌｉｔｉｃａｌｈａｔｓｔｏ

ｔｈｅｏｂｊｅｃｔｏｆｃｒｉｔｉｃｉｓｍ，ａｎｄ

ｇｉｖｉｎｇ

ａｎ

ｏｕｔ?ｏｆ－ｃｏｎｔｅｘｔ，ａｒｂｉｔｒａｒｙｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎｏｆＭａｒｘｉｓｔｃｌａｓｓｉｃｓ．Ｉｎｖｉｅｗｏｆｔｈｉｓ，ｔｈｅａｕｔｈｏｒｅｍｐｈａｓｉｚｅｓｔｈｅ

ｎｅｃｅｓｓｉｔｙｔｏ

ｅｘｐａｎｄａｃａｄｅｍｉｃｃｏｎｔｅｎｄｂｙｗａｙｏｆＭａｒｘｉｓｔａｔｔｉｔｕｄｅａｎｄｓｔｙｌｅ．Ａｎｄｔｈｅｎ，ｔｏ

ｒｅｔｏｒｔ

ｔｈｅｉｒｒｕｄｅｌａｃｅｒａ．

ｔｉｏｎ

ｏｆｔｈｅｔｒａｄｉｔｉｏｎｆｒｏｍＡｒｉｓｔｏｔｌｅｔｈｒｏｕｇｈＫａｎｔ

ｔｏ

Ｍａｒｘ

ａｂｏｕｔｔｈｅｃｏｎｃｅｐｔｏｆｐｒａｃｔｉｃｅ，ｔｈｅａｕｔｈｏｒｇｉｖｅｓ

ａ

ｄｅｔａｉｌｅｄ

ｉｎｔｅｒｐｒｅｔａｔｉｏｎｏｆｔｈｅｃｏｎｃｅｐｔｓｏｆｐｒａｃｔｉｃｅｉｎｔｈｅｈｉｓｔｏｒｙｏｆｔｈｅＷｅｓｔｅｒｎａｃａｄｅｍｉｃｓ，ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙｏｆｔｈｅｖｉｅｗｐｏｉｎｔｓｏｆＡｒｉｓｔｏｔｌｅ，ＫａｎｔａｎｄＨｅｇｅｌ．ＴｈｅａｕｔｈｏｒａｒｇｕｅｓｔｈａｔＭａｒｘ７ｓｃｏｎｃｅｐｔｏｆｐｒａｃｔｉｃｅｄｏｅｓ

ｎｏｔ

ｆａｌｌｆｒｏｍｔｈｅｓｋｙ，ｎｏｒｉｓｓｅｐａｒａｔｅｄ

ｆｒｏｍｔｈｅ

ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌＷｅｓｔｅｒｎｔｈｉｎｋｉｎｇ，ｅｓｐｅｃｉａｌｌｙｆｒｏｍｔｈｅ

ｔｒａｄｉｔｉｏｎａｌＧｅｒｍａｎ

ｃｌａｓｓｉｃｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ．Ｉｆ

ｏｎｅ

ｔｈｉｎｋｓｔｈａｔＭａｒｘ７ｓｃｏｎｃｅｐｔｏｆｐｒａｃｔｉｃｅｃｏｍｅｓｏｕｔ

ｏｆ

ｎｏｗｈｅｒｅ，ｉｔｍｕｓｔｂｅｉｎｄｒｅａｍ—ｌａｎｄ．Ｏｎｔｈｅｃｏｎｔｒａｒｙ。Ｍａｒｘ７ｓ

ｃｏｎｃｅｐｔ

ｏｆｐｒａｃｔｉｃｅｉｓｆｏｒｍｅｄｊｕｓｔｂｅｃａｕｓｅｔｈｅｒｅｉｓｓｕｃｈ

ａ

ｂａｃｋｇｒｏｕｎｄｏｆｉｄｅｏｌｏｇｉｃａｌｔｒａｄｉｔｉｏｎ，ａｎｄｊｕｓｔｂｅｃａｕｓｅｉｔ

ａｂｓｏｒｂｓａｎｄｔｒａｎｓｆｏｒｍｓ

ｔｈｅｂａｓｉｃｖｉｅｗｐｏｉｎｔｓｏｆＡｒｉｓｔｏｔｌｅａｎｄｏｔｈｅｒｓ８０

ａｓ

ｔｏ

ｅｓｔａｂｌｉｓｈ

ｈｉｓｐｒａｃｔｉｃａｌｍａｔｅｒｉａｌｉｓｍ

ｏｒ

ｔｈｅｔｈｅｏｒｙｏｆｈｉｓｔｏｒｉｃａｌ

ｍａｔｅｒｉａｌｉｓｍ．Ａｎｄ

ｔｈｅｎ，ａｉｍｉｎｇａｔｔｈｅｉｒｃｒｉｔｉｃｉｓｍｏｆａｕｔｈｏｒ７ｓｓｅｌｆ－ｃｏｎｔｒａｄｉｃｔｉｏｎｏｆｔｕｒｎｉｎｇ

Ｍａｒｘ７ｓｃｏｎｃｅｐｔｏｆ

ｐｒａｃｔｉｃｅｉｎｔｏ

ｂｏｔｈｎａｒｒｏｗｎｅｓｓａｎｄｂｒｏａｄｎｅｓｓ，ｔｈｅａｕｔｈｏｒｃｉｔｅｓｔｈｅｒｅｌａｔｅｄａｒｇｕｍｅｎｔｓｆｒｏｍＭａｒｘ

７ｓ

ｅａｒｌｙｗｏｒｋｓｓｕｃｈａｓＩｎｔｒｏｄｕｃｔｉｏｎ

ｔｏ

ＣｒｉｔｉｑｕｅｏｆＨｅｇｅｌ７ｓＬａｗ

Ｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙ，Ｍａｎｕｓｃｒｉｐｔｓ

ｉｎ

Ｐａｒｉｓ，Ｏｎ

Ｆｅｕｅｒｂａｃｈ

ａｎｄＧｅｒｍａｎＩｄｅｏｌｏｇｙ，ａｎｄ，ｃｏｍｂｉｎｉｎｇｗｉｔｈＭａｒｘ７ｓｍｉｄ—ａｎｄｌａｔｅｗｏｒｋｓ，ｇｉｖｅｓａ

ｄｅｅｐａｎａｌｙｓｉｓｏｆｔｗｏｐｏｉｎｔｓｒｅｌａｔ．

ｅｄ

ｔｏ

Ｍａｒｘ’ｓｃｏｎｃｅｐｔｏｆｐｒａｃｔｉｃｅ

ａｓ

ｏｎｅ

ｏｆｔｈｅｋｅｙｃａｔｅｇｏｒｉｅｓｉｎｈｉｓｔｏｒｉｃａｌｍａｔｅｒｉａｌｉｓｍ．Ｆｉｒｓｔｌｙ，Ｍａｒｘｉｎｈｅｒｉｔｓｔｈｅ

ｔｒａｄｉｔｉｏｎｏｆｆｒｏｍＡｒｉｓｔｏｔｌｅｔｏ

Ｇｅｒｍａｎ

ｃｌａｓｓｉｃｐｈｉｌｏｓｏｐｈｙａｂｏｕｔｐｒａｃｔｉｃｅａｎｄｔｈｅｏｒｙｔｈａｔｗｏｒｋａｓｔｗｏｃｏｒｒｅｓｐｏｎｄｉｎｇ，

ａｎｔａｇｏｎｉｓｔｉｃｃｏｎｃｅｐｔｓ．Ｉｎｔｈｉｓ

ｆｒａｍｅｗｏｒｋ，ｐｒａｃｔｉｃｅｉｓｒｅｇａｒｄｅｄ

ａｓ

ｔｈｅａｃｔｉｏｎｓ

ｏｆｈｕｍａｎｂｅｉｎｇｓｗｈｏ

ａｒｅ

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ｔｏ

ｔｈｅｏｒｙ（ｃｏｇｎｉｔｉｏｎ）ｓｕｃｈ

ａｓ

ｂｅｈａｖｉｏｒｓ，ｃｏｎｄｕｃｔｓ，ａｃｔｉｖｉｔｉｅｓ，ｌｉｖｅｓａｎｄｍｏｖｅｍｅｎｔｓ，ｔｈａｔｉｓ，ｔｈｅａｐｐｌｉｃａｔｉｏｎａｎｄ

ａ－

ｃｈｉｅｖｅｍｅｎｔｏｆｒｅｃｏｇｎｉｔｉｏｎ（ｔｈｅｏｒｙ）ａｓｗｅｌｌａｓｔｈｅｔｒａｎｓｆｏｒｍａｔｉｏｎｏｆｔｈｅｒｅａｌｗｏｄｄ．Ｓｅｃｏｎｄｌｙ，ｆｒｏｍｔｈｅｂｅｇｉｎｎｉｎｇ，

Ｍａｒｘ

ｂｒｏａｄｌｙｕｎｄｅｒｓｔａｎｄｓａｎｄｕｓｅｓｔｈｅｃｏｎｃｅｐｔｏｆｐｒａｃｔｉｃｅ．Ｎｏｄｏｕｂｔ，Ｍａｒｘｒｅｇａｒｄｓｍａｔｅｒｉａｌｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎｌａｂｏｒａｓ

ｔｈｅｍｏｓｔ

ｆｕｎｄａｍｅｎｔａｌ

ｍｅａｎｉｎｇｏｆｔｈｅｃｏｎｃｅｐｔｏｆｐｒａｃｔｉｃｅ，ｂｕｔｈｅ

ｎｅｖｅｒ

ｌｉｍｉｔｓ

ｉｔ

ｔｏ

ｔｈｅｓｉｍｐｌｅｍａｔｅｒｉａｌｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎ

ｌａｂｏｒ．Ａｃｃｏｒｄｉｎｇ

ｔｏ

ｈｉｍ，ｐｒａｃｔｉｃｅａｌｓｏｉｎｃｌｕｄｅｓｈｕｍａｎ’８ｒｅａｌａｃｔｉｖｉｔｉｅｓｓｕｃｈａｓ

ｐｏｌｉｔｉｃｓ，ｅｔｈｉｃｓａｎｄｒｅｌｉｇｉｏｎ，ａｓ

ｗｅｌｌａｓｔｈｅｓｐｉｒｉｔｕａｌｐｒｏｄｕｃｔｉｏｎｌａｂｏｒｓｕｃｈａｓａｒｔｓ，ａｅｓｔｈｅｔｉｃｓａｎｄｓｃｉｅｎｔｉｆｉｃ齜ａｒｃｈｅ８．Ａｃｔｕａｌｌｙ，ｉｔ

ｉｓＭｒ．Ｄｏｎｇ

ａｎｄＭｒ．Ｃｈｅｎｗｈｏ

ｔｕｒｎ

Ｍａｒｘ§ｃｏｎｃｅｐｔ

ｏｆｐｒａｃｔｉｃｅｉｎｔｏｎａｒｒｏｗｎｅｓｓａｎｄｂｒｏａｄｎｅｓｓ．

Ｋｅｙｗｏｒｄｓ：ｍｅｔｈｏｄａｎｄａｔｔｉｔｕｄｅｏｆｃｒｉｔｉｃｉｓｍ；Ｗｅｓｔｅｒｎｈｉｓｔｏｒｙｏｆｔｈｏｕｇｈｔｓ；Ｍａｒｘｉｓｍ；ｃｏｎｃｅｐｔｏｆｐｒａｃｔｉｃｅ

（責(zé)任編輯：李孝弟）

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