本文關(guān)鍵詞：西方馬克思主義自然觀的生態(tài)意蘊，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

第一節(jié)生態(tài)危機產(chǎn)生的原因與經(jīng)濟模式的變革；生態(tài)馬克思主義是２０世紀６０、７０年代以來在西方；在理論上，“生態(tài)學馬克思主義”繼承了法蘭克福學派；Ｗ－萊斯（ＷｉｌｌｉａｍＬｅｉｓｓ，１９３９～）；是不可分割的聯(lián)系；來自北美的另一位代表人物Ｂ?阿格爾（ＢｅｎＡｇｇ；一、對自然的控制與對人的控制；威廉?萊斯在《自然的控制》一書中指出，“控制自然；加劇生態(tài)危機；二、生

第一節(jié)生態(tài)危機產(chǎn)生的原因與經(jīng)濟模式的變革

生態(tài)馬克思主義是２０世紀６０、７０年代以來在西方形成的一個試圖用馬克思主義觀點分析生態(tài)危機，探討解決生態(tài)危機的途徑，并用生態(tài)學觀點對馬克思主義進行補充、重建、超越的西方馬克思主義學派，使生態(tài)學馬克思主義體系化的理論家主要是兩部分人：一部分來自于北美，代表人物是美國哲學家威廉?萊斯、加拿大哲學家本?阿格爾，他們所寫下的一系列論述生態(tài)問題的著作是生態(tài)學馬克思主義的代表作；另一部分來自歐洲，主要人物有阿什頓、博克金等人其中最主要的代表人物是法國的高茲。在全球生態(tài)環(huán)境危機日趨嚴重，馬克思主義面Ｉ晦新挑戰(zhàn)的今天，“生態(tài)學馬克思主義”越來越受到馬克思主義研究者的注意，成了馬克思主義研究中的一個新“熱點”。

在理論上，“生態(tài)學馬克思主義”繼承了法蘭克福學派的“衣缽”，特別是馬爾庫塞的人與自然關(guān)系理論和哈貝馬斯合法化危機理論對他們有直接地影響�！吧鷳B(tài)學馬克思主義”的危機理論與“法蘭克福學派”的危機理論是兩種既相區(qū)別，又相聯(lián)系的理論。在“生態(tài)學馬克思主義”的危機理論看來，在資本主義社會中，不僅在生產(chǎn)過程中蘊藏著入與人的矛盾，而且也蘊藏著人與自然的矛盾。一方面，它認為資本主義商品生產(chǎn)的擴張主義的運動導致了自然資源的不斷減少和大氣污染的環(huán)境問題；另一方面，它力圖評價現(xiàn)代社會中的異化消費問題，力圖擺脫獨裁主義的協(xié)調(diào)和異化勞動的負擔。因此，“生態(tài)學馬克思主義的目的也是雙重的，它要設(shè)計將打破過度生產(chǎn)和過度消費控制的社會主義的未來。”［６０］“生態(tài)學馬克思主義”派別較多，許多人之間的具體觀點有很大差異，但在基本觀點上還是比較一致的。否則，也不能構(gòu)成一個統(tǒng)一的哲學派別。下面我們重點介紹一下具有代表性的威廉?萊斯、本?阿格爾及高茲的觀點。

Ｗ－萊斯（ＷｉｌｌｉａｍＬｅｉｓｓ，１９３９～）是加拿大大學教授，生態(tài)學馬克思主義的主要代表人物。萊斯１９３９年生于加拿大，在美國獲得博士學位。從１９６８年起從哲學社會科學的角度研究生態(tài)環(huán)境問題�！蹲匀坏目刂啤泛汀稘M足的極限》成為他的生態(tài)學馬克思主義代表作，這兩部著作中，闡發(fā)了自己的“生態(tài)學馬克思主義”的主要觀點。按照法蘭克福學派社會對人的統(tǒng)治是以對自然的統(tǒng)治為前提，對人的統(tǒng)治是目的，而對自然的統(tǒng)治是手段的“雙重統(tǒng)治”理論，萊斯提出了自己的看法，即“控制自然與控制人之間

是不可分割的聯(lián)系�！保郏叮保輰ι钌钪哺谌祟愔黧w意識中的“控制自然”的重要觀念進行了廣泛地研究，這是其理論很精彩的方面，也是值得我們喝彩的地方。

來自北美的另一位代表人物Ｂ?阿格爾（ＢｅｎＡｇｇｅｒ）１９５２年生于加拿大，曾是加拿大大學教授和“北美馬克思主義”主要代表人物�，F(xiàn)為美國德克薩斯大學教授，生態(tài)學馬克思主義的代表人物。在他的成名作和代表作《西方馬克思主義概論》一書中，闡述了“生態(tài)學馬克思主義”的重要觀點，其中心論點是：“歷史的變化已使原本馬克思主義關(guān)于只屬于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機理論失去了效用。今天，危機的趨勢己轉(zhuǎn)移到消費領(lǐng)域，即生態(tài)危機取代了經(jīng)濟危機。資本主義由于不能為了向人們提供緩解其異化所需要的無窮無盡的商品而維持其現(xiàn)存工業(yè)增長速度，因而將觸發(fā)這～危機。我們將從馬克思關(guān)于資本主義生產(chǎn)本質(zhì)的見解出發(fā)，努力揭示生產(chǎn)、消費、人的需要、商品和環(huán)境之間的關(guān)系。”［６２］下面，我將具體地展開萊斯和阿格爾的“生態(tài)學馬克思主義”思想：

一、對自然的控制與對人的控制

威廉?萊斯在《自然的控制》一書中指出，“控制自然”的觀念首先起源于基督教世界觀中。在圣經(jīng)《創(chuàng)世紀》中，上帝創(chuàng)世的故事宣布了上帝對宇宙的統(tǒng)治權(quán)以及人對地球生物的派生統(tǒng)治權(quán)�；浇痰倪@一傳統(tǒng)在文藝復興“人的發(fā)現(xiàn)”的運動中得到進～步發(fā)展。而培根則從哲學世界觀上使之成為支配人們行為的一種不證自明的價值觀念，使得人們把控制自然的能力和人類能力的發(fā)展看作是一回事。他說“通過科學和技術(shù)征服自然的觀念，在１７世紀以后日益成為一種不證自明的東西。因此幾乎所有的哲學家都認為沒有必要對‘控制自然’的觀念做進一步的分析。這意味著這個短語已經(jīng)僵化了，就是說，在廣泛公認的范圍中只是無休止地重復其優(yōu)點�！保郏叮常萑R斯同時也強調(diào)，“控制自然”實際上和控制人是同～歷史發(fā)展過程。因為通過技術(shù)進步控制自然，必然會對自然資源進行分配，從而影響和支配人們的生活世界。問題在于，控制自然和控制人都會遭到自然的反抗。因為一方面自然界本身的固有發(fā)展規(guī)律決定了它并非是一個任人擺布的、沒有抵抗的客體，它并不服從社會的意志。另一方面，一旦人的內(nèi)在非理性欲望爆發(fā)超過了自然的界限，自然界必然要進行報復，這決定了人類的生存和發(fā)展應該學會尊重自然。但是在西方“控制自然”的哲學世界觀的支配下，特別是在資本無限度追求利潤的條件下，必然會導致過度生產(chǎn)和過度消費，，進一步加劇人和自然之間關(guān)系的緊張，

加劇生態(tài)危機。

二、生態(tài)危機產(chǎn)生的根源和擺脫生態(tài)危機的途徑

《滿足的極限》可以視為《自然的控制》續(xù)篇，它是萊斯出版于１９７６年的一部非常有影響的著作。在這部著作中，萊斯主要闡述了生態(tài)危機產(chǎn)生的根源和擺脫生態(tài)危機的途徑問題。在他看來，資本主義社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)是導致生態(tài)危機的主要根源，資本主義生產(chǎn)的唯一目的和動力就是對利潤的最大化追求，而這種唯利是圖、急功近利的生產(chǎn)方式勢必會導致對自然資源的大量消耗和浪費，加劇了人與自然的矛盾。同時，科學技術(shù)在資本家手中，就是他控制自然、肆意榨取自然資源的工具，使科學技術(shù)異化現(xiàn)象嚴重，而無產(chǎn)階級對此又無能為力。所以，正是壟斷資本主義己有的經(jīng)濟發(fā)展模式所引發(fā)的過度生產(chǎn)和過度消費，導致人與自然的異化和生態(tài)危機的日益惡化。面對這樣的現(xiàn)象，作為一個“生態(tài)學馬克思主義者”的萊斯，也提出了自己的社會整治方案。他認為，要克服我們面臨的生態(tài)危機，必須要用一種新的經(jīng)濟發(fā)展模式來代替過時的經(jīng)濟發(fā)展模式，實行穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟政策，即減縮資本主義的生產(chǎn)規(guī)模，大力發(fā)展污染小、能耗少的服務(wù)性行業(yè)，加大資本主義國家干預和調(diào)控的作用，盡量減少和避免生產(chǎn)的無政府狀態(tài)對自然環(huán)境和自然資源的破壞�！吧鷳B(tài)學馬克思主義”強調(diào)人的滿足和自我價值的實現(xiàn)，最重要的方式是自己的勞動和創(chuàng)造，而不是以異化的消費方式來炫耀自己的價值，來滿足自己的虛榮心。因此，在萊斯看來，改變現(xiàn)有的經(jīng)濟發(fā)展模式和消費模式是克服生態(tài)危機的有效途徑。

三、“舁化消費”與“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟模式”

與萊斯一樣，阿格爾也認為，生態(tài)危機己經(jīng)取代經(jīng)濟危機而躍升為資本主義社會面臨的重要危機�！吧鷳B(tài)學馬克思主義”的理論家們在分析當今西方工業(yè)社會發(fā)展的現(xiàn)實基礎(chǔ)上，對資本主義社會面臨的各種危機現(xiàn)象進行了新的思考和探索，他們認為，馬克思原來設(shè)想的由于利潤下降、資本積累的一般規(guī)律的存在、工人工資的下降、失業(yè)大軍的存在和無產(chǎn)階級貧困化的加劇，必然導致無產(chǎn)階級的反抗，進而使資本主義處于崩潰的經(jīng)濟危機，沒有能夠如預期那樣發(fā)生�，F(xiàn)在，由于發(fā)達資本主義的過度生產(chǎn)和過度消費，使危機的趨向已經(jīng)從產(chǎn)生領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到消費領(lǐng)域，所以危機的新形式出現(xiàn)了。資本主義社會為了緩和異化勞動帶來的社會矛盾，將人們的注意力引向物質(zhì)需要的滿足，用數(shù)量龐大而花樣翻新的各種商品刺激人們的消費欲望，在異化消費的滿足中消磨掉人們對

異化勞動的反抗情緒，麻痹人們的斗志，延長資本主義社會的壽命。而為了達到這個目的，資本主義社會就必須保持高生產(chǎn)和高消費的發(fā)展趨勢，在過度生產(chǎn)和過度消費的雙重打壓下，資本主義社會的環(huán)境“公害”就是不可避免的，生態(tài)危機就成了資本主義社會的主要危機。

為此。阿格爾提出了“異化消費”和“期望破碎了的辯證法”概念，對資本主義社會的消費現(xiàn)象進行了很有成效的研究�！爱惢M是指人們?yōu)檠a償自己那種單調(diào)乏味的、非創(chuàng)造性的且常常是報酬不足的勞動而致力于獲得商品的一種現(xiàn)象�！保郏叮矗菰谫Y本主義社會之所以會發(fā)生這樣的“異化消費”現(xiàn)象，是因為在高度程式化和集中化的生產(chǎn)過程中，沒有表現(xiàn)自我個性和創(chuàng)造性的機會，一切都是機器控制的，人的價值和作為已經(jīng)被湮滅在僵死的控制程序中，于是，人們就逃避到以廣告為中介的商品的消費中去尋找人生的意義，到炫耀式、虛幻式的過度消費中實現(xiàn)自己的創(chuàng)造性，人為消費而活著。同時，這時的人們把滿足、快樂和消費方式聯(lián)系起來，這是對異化勞動的一種不恰當?shù)难a償。為了解決生態(tài)危機，阿格爾提出了“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟模式”和“小規(guī)模技術(shù)”的生態(tài)革命的思想。他認為，生態(tài)危機的產(chǎn)生與社會的經(jīng)濟機制和技術(shù)導向有關(guān)系，所以，為了遏制生態(tài)危機，我們必須改革我們的經(jīng)濟發(fā)展模式和技術(shù)的特征。在經(jīng)濟發(fā)展機制的選定上，要用“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟模式”，這種模式就是要維護生態(tài)平衡，維持人類的長存和社會經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展，在開發(fā)和利用自然資源的問題上要有一種“類”的意識，要充分考慮到其他人和后代人對自然資源的需要，不應把利潤的大小當作衡量經(jīng)濟發(fā)展的主要杠桿，而應該看這種經(jīng)濟模式是否符合生態(tài)原則。在技術(shù)問題上，阿格爾借用并改造了舒馬赫在《小的是美好的》一書中提出的“小技術(shù)”概念。這些小規(guī)模技術(shù)就是那種既能適應生態(tài)規(guī)律，又能尊重人性的“中間技術(shù)”、“民主技術(shù)”或“具有人性的技術(shù)”。與其相一致的小企業(yè)，主要是一些家庭和街道開辦的微型企業(yè)和服務(wù)業(yè)，它們可以充分利用風能、太陽能和生物能等“軟技術(shù)”，這些技術(shù)是“綠色技術(shù)”，既不會污染自然環(huán)境，也不會發(fā)生技術(shù)異化現(xiàn)象。

最后，阿格爾還就發(fā)達資本主義國家過渡到社會主義的道路問題提出了自己的觀點。他認為，當代資本主義國家進化到社會主義，已經(jīng)不可能按照馬克思主義經(jīng)典理論走“暴力革命”的傳統(tǒng)道路，因為在現(xiàn)代資本主義社會中缺乏發(fā)動暴力革命的主客觀條件，而且發(fā)動暴力革命的最主要動因——即經(jīng)濟壓迫的感覺己經(jīng)相當?shù)�。反之，生態(tài)

危機的壓迫性卻明顯凸現(xiàn)出來，而且生態(tài)危機與經(jīng)濟危機比較起來對資本主義社會的危害性更大，因為它直接威脅著人類自身的生存。所以，人們對資本主義社會現(xiàn)實的不滿情緒是從生存意義的層面上迸發(fā)的，我們完全可以應用馬克思的異化理論和生態(tài)危機理論，去發(fā)動民眾批判資本主義的那種集中化、官僚化的違反自然和人性的傾向，然后在適當?shù)臅r候創(chuàng)造條件，解決所有制問題。把生產(chǎn)過程的分散化、民主化和工人管理這三種方式結(jié)合起來，以建立“穩(wěn)態(tài)經(jīng)濟的社會主義”�？傊�，在這部著作中，阿格爾對他所理解的西方馬克思主義進行了比較全面的闡述和發(fā)揮，尤其是第一次提出了“生態(tài)學馬克思主義”這個概念。

第二節(jié)生態(tài)危機解決的制度維度

高茲（ＡｎｄｒｅＧｏｒｚ）１９２４年生于奧地利，１９３９年移居瑞士，后定居法國。２０世紀７０年代以后，高茲致力于政治生態(tài)學的闡發(fā)，主要著作有《生態(tài)學與政治》（１９７５）、《生態(tài)學與自由》（１９７７）、《生態(tài)學即政治》（１９８０）、《資本主義、社會主義和生態(tài)學》（１９９１）等。在這里我們主要闡述高茲的生態(tài)學馬克思主義思想。

和其他的生態(tài)學馬克思主義者一樣，高茲認為，當代資本主義社會存在著各種各樣的危機，如過度積累危機、再生產(chǎn)危機，這些危機都與生態(tài)問題有關(guān)，或者說是根源于生態(tài)危機。這樣，資本主義危機從根本上說就是生態(tài)危機。而當代資本主義生態(tài)危機的根源則在于資本主義生產(chǎn)方式，這是因為資本主義生產(chǎn)方式崇尚經(jīng)濟理性原則，追求效率至上、越多越好而不是夠了就行。但是，資本主義使未滿足的需要的增長超過了他能滿足的需要的增長，這樣，資本主義的利益動機必然破壞生態(tài)環(huán)境。因此，消滅生態(tài)危機的途徑就是從經(jīng)濟理性——資本主義的以利益為生產(chǎn)動機的理性，轉(zhuǎn)向生態(tài)理性——社會主義的以生態(tài)保護為宗旨的理性。也就是說，保護生態(tài)環(huán)境的最佳選擇就是先進的社會主義。所謂先進的社會主義，就是“更少的生產(chǎn)，更好的生活”因為只有這樣才能走向社會平等，充分擴大人的自主活動領(lǐng)域，增加個人自我實現(xiàn)的可能性。由此可見，高茲比較系統(tǒng)的闡述了生態(tài)政治學思想，使生態(tài)馬克思主義得到了進一步拓展。

在生態(tài)危機的解決方面，在《生態(tài)學即政治》一書中，高茲認為，“對于生態(tài)危機，既可以按照民主社會主義的方向加以解決，又可以按照獨裁資本主義的方向加以解決，關(guān)鍵看你使用哪種能源技術(shù)，因為在兩種能源技術(shù)中問包含有“選擇我們所需要的社會和文明的種類”［６５］的問題。高茲所謂的兩種技術(shù)，一種是指以資本主義邏輯為標志的

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