本文關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國馬克思主義大眾化研究，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

　　自十七大以來國內(nèi)學(xué)術(shù)界掀起了當(dāng)代中國馬克思主義大眾化研究熱潮，并產(chǎn)生了相當(dāng)一批學(xué)術(shù)研究成果。這些成果主要集中在“什么是”和“如何推動”當(dāng)代中國馬克思主義大眾化兩個方面。

　　一、什么是當(dāng)代中國馬克思主義大眾化

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　　科學(xué)界定“當(dāng)代中國馬克思主義大眾化”及其相關(guān)概念是當(dāng)代中國馬克思主義大眾化研究和學(xué)術(shù)對話的邏輯前提和學(xué)術(shù)基礎(chǔ)。

　　1．大眾化。“大眾化又稱群眾化”，[1]那么何謂“大眾化”呢？邱柏生[2]以內(nèi)涵揭示的方式指出，“大眾化”既可以理解成一個過程，也可以理解為一個結(jié)果，前者可以理解為生活化、通俗化、普及化、層次多樣化以及由初級起端的循序遞進(jìn)性；后者可以理解為獲得社會大眾的支持、成為人們言行的指導(dǎo)思想和成為社會大眾的日常話語的一部分。王曉云等[3]則以外延列舉的方式指出，“大眾化”包括理論通俗化、理論具體化和理論民族化三個方面內(nèi)容。

　　2．馬克思主義大眾化。馬克思主義大眾化是大眾化的一種，其當(dāng)然也可以從過程和結(jié)果兩個視角審視。從過程視角審視，馬克思主義大眾化簡單地說就是“馬克思主義理論逐漸被廣大人民群眾所理解和掌握的過程”[4]或者說“賦予馬克思主義理論以通俗易懂的表達(dá)和傳播形式，使之更好地為廣大人民群眾所接受和掌握”；[5]從空間上說，大眾化是指群體范圍的擴(kuò)大，直至普通大眾的過程；從時間上說，大眾化的“化”代表了一個時間漸進(jìn)的過程。[6]至于這個過程是什么，學(xué)界的理解主要有以下幾個視角：其一，從馬克思主義理論自身視角審視，是通過宣傳教育，使馬克思主義理論由抽象到具體、由深奧到通俗的過程。[7]其二，從理論與實踐的關(guān)系視角審視，是讓馬克思主義從理論走向?qū)嵺`、從書齋走向生活。[8]其三，從馬克思主義傳播的受眾視角審視，是從“官學(xué)”走向“民學(xué)”、從黨員走向群眾。其四，從馬克思主義存在形態(tài)視角審視，是從理論形態(tài)和制度形態(tài)轉(zhuǎn)變?yōu)橛^念形態(tài)的過程。[9]其五，從馬克思主義的維系力量視角審視，是從由制度維系走向群眾自覺的過程。[10]其六，從馬克思主義與群眾關(guān)系視角審視，是要讓人民群眾掌握科學(xué)的分析和解決問題的基本方法，提高覺悟，同迷信和錯誤思想作斗爭，并自覺成為先進(jìn)文化的實踐主體。[11]

　　從結(jié)果的視角審視，馬克思主義大眾化“強(qiáng)調(diào)的是要發(fā)揮馬克思主義理論教育群眾和引領(lǐng)群眾的功能，以及人民大眾真正領(lǐng)會和掌握馬克思主義精髓之結(jié)果”，它最起碼應(yīng)包括“獲得社會大眾的支持”、“成為人們言行的指導(dǎo)思想”和“成為社會大眾的日常話語的一部分”。[12]綜合兩種視角會發(fā)現(xiàn)，其實馬克思主義大眾化兼具過程和結(jié)果兩種含義，只不過當(dāng)代中國還沒有完全實現(xiàn)馬克思主義大眾化的結(jié)果，因而學(xué)界更多強(qiáng)調(diào)的是馬克思主義大眾化這一過程而已，因此馬克思主義大眾化的全息涵義應(yīng)該是“把馬克思主義的基本原理、基本觀點通俗化、具體化、生活化，使之更好地為人民大眾所理解、所接受、所運(yùn)用”。[13]

　　3．當(dāng)代中國馬克思主義大眾化。（1）詞法分析論。徐國民[14]認(rèn)為，當(dāng)代中國馬克思主義大眾化是由“當(dāng)代中國”、“馬克思主義”和“大眾化”三個詞組組成，可以有三種解讀，即“當(dāng)代中國馬克思主義”化“大眾”；“當(dāng)代中國馬克思主義”的“大眾化”；“當(dāng)代中國”的“馬克思主義大眾化”。徐國民認(rèn)為第三種解讀更加符合理論和實踐發(fā)展的內(nèi)在邏輯。（2）特指——泛指論。劉建軍[15]認(rèn)為具有特指和泛指兩種含義，即特指當(dāng)代中國的馬克思主義即中國特色社會主義理論體系的大眾化，和泛指在當(dāng)代中國的條件下的馬克思主義大眾化，既包括馬克思主義基本理論的大眾化，也包括馬克思主義中國化理論成果的大眾化。（3）“互化”論。左偉清[16]認(rèn)為，推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化就是要將中國特色社會主義“化”大眾，并在群眾的實踐過程中進(jìn)一步升華、提高當(dāng)代中國馬克思主義的深度和廣度，即大眾“化”馬克思主義。當(dāng)代中國馬克思主義通過宣傳普及活動深入到群眾中去，轉(zhuǎn)化為人民群眾實踐活動的內(nèi)在動力，其質(zhì)的規(guī)定性在于“化”馬克思主義的主體是實踐著的人民群眾，其量的規(guī)定性在于“化”大眾的數(shù)量龐大和輻射范圍寬廣。（4）認(rèn)知——實踐論。曾令輝[17]認(rèn)為，當(dāng)代中國馬克思主義大眾化，“就是要把當(dāng)代中國馬克思主義最新的理論成果與廣大人民群眾的世界觀、價值觀、信仰觀緊密地聯(lián)系起來，……和人民大眾的生活、社會實踐相結(jié)合，使當(dāng)代中國馬克思主義為人民所理解、認(rèn)同和信仰，成為人民大眾精神世界的坐標(biāo)和實踐的指南”。（5）復(fù)合層面論。羅會德[18]認(rèn)為“當(dāng)代中國馬克思主義大眾化是一個內(nèi)涵豐富的復(fù)合概念”，其基本含義可以從三個層面來理解：實踐論層面，就是從大眾的實踐出發(fā)并回到大眾中去；價值論層面，就是“以人為本”的價值取向；方法論層面，就是通過大眾的實際生活開展宣傳教育。

　�。ǘR克思主義大眾化與馬克思主義中國化比較研究

　　1．條件與包含說。常樵[19]認(rèn)為中國化是大眾化的基本前提，但不是全部條件。與此相反，王曉云等[20]認(rèn)為，中國化過程同時就是一個包括馬克思主義通俗化、具體化、民族化在內(nèi)的大眾化過程，大眾化是中國化的必經(jīng)階段和重要內(nèi)容、內(nèi)在要求和實現(xiàn)條件。郭建寧[21]也認(rèn)為大眾化是中國化的先聲，中國化是大眾化的繼續(xù)。

　　2．多重關(guān)系說。雍濤[22]認(rèn)為兩者關(guān)系，從整體與部分關(guān)系來說，中國化包含了大眾化的內(nèi)容，大眾化則是中國化的重要組成部分。從通俗化意義上說，大眾化是中國化的前提和基礎(chǔ)，中國化是通俗化的目標(biāo)和歸宿；從內(nèi)容和形式關(guān)系上說，中國化的實質(zhì)內(nèi)容是馬克思主義基本原理同中國具體實際相結(jié)合，通俗化、大眾化是它的一種形式，中國化的內(nèi)容則決定著通俗化、大眾化的形式；從提高和普及的關(guān)系上說，大眾化的目標(biāo)著重點在于普及，中國化的目標(biāo)著重點在于提高。

　　3．區(qū)別——聯(lián)系說。有論者[23]認(rèn)為兩者區(qū)別是“中國化是指馬克思主義普遍原理與中國具體實踐相結(jié)合并提出具有中國特色、中國氣派新理論的過程，而大眾化是馬克思主義基本原理由抽象到具體、由深奧到通俗、由被少數(shù)人掌握到被廣大人民群眾掌握的過程�！睏钚闫颊J(rèn)為，兩者聯(lián)系在于“中國化是大眾化的前提，大眾化是中國化的目的”，“相互銜接，相互促進(jìn)”。[24]羅澤榮等[25]認(rèn)為區(qū)別主要表現(xiàn)為各自的側(cè)重點不同，“馬克思主義中國化”是解決黨的指導(dǎo)思想的理論建設(shè)問題，而“馬克思主義大眾化”是解決黨的指導(dǎo)思想的理論宣傳普及問題，側(cè)重于理論為廣大人民群眾所理解、所掌握，更加強(qiáng)調(diào)馬克思主義的運(yùn)用；聯(lián)系體現(xiàn)在兩者相互銜接、互相促進(jìn)，馬克思主義中國化是馬克思主義大眾化的前提，馬克思主義大眾化是馬克思主義中國化的目的和要求。

　　二、怎樣推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化

　　推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化需要借鑒以往的實踐經(jīng)驗，這些經(jīng)驗可以分為兩類：一類是馬克思主義大眾化經(jīng)驗，目前這類經(jīng)驗研究的視角主要有三種視角，一是整體性或階段性歷史視角，研究（某一時期某一區(qū)域）當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的歷史經(jīng)驗；二是典型人物視角，如研究艾思奇、毛澤東、鄧小平等典型人物在馬克思主義大眾化過程中的經(jīng)驗；三是國別視角，研究中國以外的某一個國家（如前蘇聯(lián)）的馬克思主義大眾化歷史經(jīng)驗（教訓(xùn)）。另一類是其它思想理論（如儒家思想）或活動（如佛教、道教等宗教以及百家講壇）大眾化的經(jīng)驗研究。

　�。ㄒ唬┙梃b歷史經(jīng)驗與國外馬克思主義有關(guān)理論

　　在中國，馬克思主義大眾化歷史經(jīng)驗最早可以追溯到五四時期。范丹卉[26]在回顧五四時期馬克思主義在中國的傳播狀況后，總結(jié)了馬克思主義大眾化的一些成功經(jīng)驗：傳播中抓住馬克思主義哲學(xué)這一根本環(huán)節(jié)、傳播內(nèi)容切合特定時期的文化環(huán)境、傳播者具備卓越的理論素養(yǎng)、采用大眾喜聞樂見的傳播形式、國家機(jī)器反向壓制或正向推動客觀上都可能促進(jìn)馬克思主義大眾化。但是真正推動馬克思主義大眾化運(yùn)動，還是在中國共產(chǎn)黨成立以后。

　　1．黨的歷史經(jīng)驗。中國共產(chǎn)黨關(guān)于當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的歷史經(jīng)驗，只有個別學(xué)者不分時期地從整體上研究。楊謙等[27]認(rèn)為黨的整體經(jīng)驗可以概括為，當(dāng)代中國馬克思主義大眾化：（1）前提是立足國情、不斷理論創(chuàng)新；（2）價值取向是人的全面發(fā)展與社會發(fā)展的統(tǒng)一；（3）實現(xiàn)過程是自覺追求與正確引導(dǎo)相結(jié)合；（4）基本途徑是對象層次化、語言通俗化、形式多樣化、傳媒便捷化、隊伍高素質(zhì)化。楊宏庭[28]則概括為：（1）堅持馬克思主義理論的指導(dǎo)地位；（2）堅持和加強(qiáng)黨的領(lǐng)導(dǎo)；（3）實事求是；（4）走群眾路線；（5）不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新，實現(xiàn)馬克思主義中國化。但多數(shù)學(xué)者則專門研究黨某一歷史時期（某一區(qū)域、某一方面或）某一典型人物的歷史經(jīng)驗，如新民主主義革命時期、[29]井岡山時期、[30]十年內(nèi)戰(zhàn)時期、[31]抗戰(zhàn)時期陜甘寧邊區(qū)、[32]新中國成立初期、[33]改革開放新時期[34]等，以新中國成立后至“文革”前為例，有學(xué)者[35]列舉了“掌握媒體、出版毛選和知識分子思想改造”、“工農(nóng)兵學(xué)哲學(xué)”、“活學(xué)活用毛澤東思想”和“學(xué)習(xí)雷鋒好榜樣”等具體做法。此外還有學(xué)者如馮剛等連續(xù)出版過有關(guān)年度研究報告《高校馬克思主義大眾化研究報告》。

　　2．典型人物的成功經(jīng)驗。馬克思主義大眾化過程中，大眾哲學(xué)家艾思奇和人民領(lǐng)袖毛澤東、鄧小平推動馬克思主義大眾化的歷史經(jīng)驗，最引人注目。（1）艾思奇。艾思奇通過撰寫馬克思主義理論通俗讀物等方式，對于當(dāng)時乃至其后相當(dāng)長的時期的馬克思主義大眾化，尤其是對一般文化程度的廣大工農(nóng)群眾的馬克思主義哲學(xué)的大眾化起到了難以估量的作用。薛金慧[36]以艾思奇的《大眾哲學(xué)》為研究對象，得出馬克思主義大眾化的一些歷史經(jīng)驗和現(xiàn)實啟示：語言表達(dá)避開高深的理論盡量具體通俗、寫作手法上能夠?qū)栴}反復(fù)闡釋、寫作內(nèi)容結(jié)合實踐需要和人民大眾的思想實際、寫作特色上緊扣時代、需要經(jīng)過理論工作者自覺努力、理論要贏得群眾就要回答群眾關(guān)心的問題。（2）毛澤東。有學(xué)者[37]概括毛澤東推動馬克思主義大眾化的歷史經(jīng)驗主要有：培養(yǎng)一支高素質(zhì)的理論家隊伍是馬克思主義大眾化的根本前提；解決群眾的實際問題是推動馬克思主義大眾化的重要基礎(chǔ)；中國傳統(tǒng)文化是推動馬克思主義大眾化的重要載體；創(chuàng)立新鮮活潑的文風(fēng)，是推動馬克思主義大眾化的突破口。（3）鄧小平。有學(xué)者[38]認(rèn)為鄧小平不但提出“學(xué)馬列要精、要管用”的馬克思主義大眾化原則要求，而且通過獨具特色的理論表達(dá)藝術(shù)創(chuàng)立了鄧小平理論，直接推動了馬克思主義大眾化。鄧小平推動馬克思主義大眾化的主要經(jīng)驗有“堅持和發(fā)展馬克思主義”、堅持“黨的領(lǐng)導(dǎo)”、“尊重人民群眾”、“開展積極的思想斗爭”和“總結(jié)經(jīng)驗”。[39]

　　3．中國古代和當(dāng)代國外有關(guān)經(jīng)驗和理論。（1）蘇聯(lián)經(jīng)驗。楊謙[40]等從動力機(jī)制、必要形式、有效途徑等幾個方面總結(jié)了蘇聯(lián)在推進(jìn)馬克思主義大眾化過程中的歷史經(jīng)驗。（2）西方馬克思主義理論。胡杰華等[41]分析了西方馬克思主義之葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論，認(rèn)為該理論中的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)獲取與鞏固的基礎(chǔ)（大眾的同意、認(rèn)同）、實施場所（大眾日常生活領(lǐng)域）、主體（知識分子）、方式（教育與自覺相結(jié)合）等思想對當(dāng)代中國馬克思主義大眾化都有一定的借鑒意義。（3）中國古代類似經(jīng)驗。還有些學(xué)者研究了中國古代儒家思想教化（潘祥超、陳答才，2010）、佛教中國化（孔德永，2010）等對于當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的現(xiàn)實啟示。

　�。ǘ⿲崿F(xiàn)機(jī)制

　　邱柏生[42]認(rèn)為，大眾化的機(jī)制實際上是指理論體系（或價值觀）如何吸引和說服社會大眾的內(nèi)在方式，包括理論體系本身的內(nèi)涵魅力和這種理論體系內(nèi)涵與社會大眾需求的對位或契合狀況兩個方面，也有學(xué)者認(rèn)為包括利益機(jī)制、認(rèn)知機(jī)制、文化機(jī)制和社會機(jī)制。[43]中宣部理論局[44]則認(rèn)為，一要建立健全上下聯(lián)動的宣講教育工作機(jī)制，重點加強(qiáng)縣市區(qū)宣講陣地建設(shè)，健全機(jī)構(gòu)，落實編制，培訓(xùn)人員；二要建立健全傳統(tǒng)媒體和網(wǎng)絡(luò)媒體互動配合機(jī)制；三要建立健全信息溝通反饋機(jī)制；四要建立健全考核、評價與協(xié)調(diào)機(jī)制；五要建立健全滲透和轉(zhuǎn)化機(jī)制。

　�。ㄈ⿲崿F(xiàn)路徑

　　關(guān)于如何思考有效路徑，有論者提出認(rèn)為應(yīng)從國情出發(fā)，做到傳統(tǒng)文化的繼承性，宣傳普及的專業(yè)性，傳播媒介的滲透性，理論教育的主導(dǎo)性。[45]具體路徑有哪些，則見仁見智。

　　1．兩路徑論。孫熙國等[46]認(rèn)為“實現(xiàn)馬克思主義的通俗化和現(xiàn)實化，，使馬克思主義理論掌握于人民群眾”和“用中國化了的馬克思主義指導(dǎo)我們認(rèn)識和改造世界的活動，把馬克思主義變成我們認(rèn)識和改造世界的強(qiáng)大物質(zhì)力量”。劉建軍[47]則認(rèn)為“推動當(dāng)代中國馬克思主義大眾化”，也就是在當(dāng)代中國發(fā)揮和擴(kuò)大馬克思主義的影響力。而馬克思主義的影響力至少具有兩個方面，一是意識形態(tài)或政治上的影響力，一是學(xué)術(shù)上的影響力。發(fā)揮意識形態(tài)或政治上的影響力，可以通過官方化的同時通過民間化路徑實現(xiàn)，發(fā)揮馬克思主義的學(xué)術(shù)影響力，可以通過學(xué)理化路徑實現(xiàn)。

　　2．三路徑論。三路徑論具體所指，學(xué)界看法大相徑庭。邵軍[48]認(rèn)為是：在內(nèi)容上，構(gòu)建三貼近的實踐研究體系；在形式上，構(gòu)建多層次、多樣化宣傳普及形式體系；在語言上，構(gòu)建大眾話語體系。張中文[49]認(rèn)為是：以科學(xué)的理論引領(lǐng)大眾；以良好的制度贏得大眾；以先進(jìn)的文化凝聚大眾。李冉[50]指出馬克思主義大眾化的三個前提是文本前提（理論文本的大眾性）、組織前提（過程的有序性）和技術(shù)前提（傳播的有效性），因此三條路徑相應(yīng)地便是文本路徑、組織路徑和傳播路徑。馮永泰[51]認(rèn)為加強(qiáng)理論研究、與實踐相結(jié)合和區(qū)分大眾以增強(qiáng)針對性三路徑。周良武[52]從人的行為動機(jī)的財富最大化偏好的普遍心態(tài)，提出減少踐行、理解和宣講成本三路徑。

　　3．四路徑論。四種路徑所指，亦是見仁見智。邱柏生[53]認(rèn)為是教育宣傳、心理影響、制度規(guī)約和公共政策四種路徑。陳方劉[54]認(rèn)為是內(nèi)容上生活化、形式上通俗化、視野上全球化和手段上現(xiàn)代化四種路徑。張偉榮[55]認(rèn)為是基礎(chǔ)樸素化、方法簡練化、風(fēng)格生動化和內(nèi)容具體化。王慎認(rèn)為是講究語言藝術(shù)、創(chuàng)新思維方式、突出實踐特色和形成有效機(jī)制。[56]黃俊等[57]認(rèn)為是憑借制度力量、民間社會的自我組織和動員、人民群眾的自覺學(xué)習(xí)和認(rèn)知、推進(jìn)學(xué)習(xí)型社會建設(shè)和外部環(huán)境優(yōu)化幾個方面。陳松濤[58]認(rèn)為是人民群眾對馬克思主義的普遍認(rèn)同、黨的先進(jìn)性建設(shè)、制度創(chuàng)新和實現(xiàn)人民群眾利益的最大化四個方面。

　　4．五路徑論。趙勇[59]認(rèn)為，學(xué)者學(xué)理支撐、領(lǐng)導(dǎo)干部示范、制度安排保障、傳播方式創(chuàng)新和關(guān)注大眾話語。曹萍等[60]認(rèn)為,堅持以社會主義核心價值體系為統(tǒng)領(lǐng)，構(gòu)建通俗話語體系，建設(shè)立體化的宣教平臺和多樣化的宣教載體，創(chuàng)新多元化的教育方法和建立科學(xué)的宣教工作機(jī)制。

　�。ㄋ模┙轶w、原則與方法研究

　　1．介體研究。這里所謂的介體是指能夠?qū)ⅠR克思主義傳播于特定或不特定多數(shù)人的一切中介體。目前學(xué)術(shù)界尚沒有人用此概念，但是有關(guān)研究卻并不少見。概括起來，除了國民系列教育等顯性教育介體外，馬克思主義大眾化的介體主要有：其一，通俗理論讀物，[61]即大眾化、通俗化圖書，包括中國革命史、中共黨史、中共領(lǐng)導(dǎo)人物傳記、報告文學(xué)、訪談錄、回憶錄，特別是“中宣部理論局近年組織編寫的《理論熱點面對面》、《六個“為什么”》、《劃清“四個重大界限”學(xué)習(xí)讀本》等通俗理論讀物受到廣大干部群眾普遍歡迎”。[62]其二，先進(jìn)文化、文藝大眾化運(yùn)動，如五四新文化運(yùn)動等先進(jìn)文化運(yùn)動、[63]20世紀(jì)30年代文藝大眾化運(yùn)動。其三，理論學(xué)習(xí)運(yùn)動，如延安整風(fēng)運(yùn)動、保持共產(chǎn)黨員先進(jìn)性運(yùn)動等。其四，各級黨委講師團(tuán)、宣講團(tuán)。其五，與非馬克思主義、反馬克思主義思潮論辯以及“反反動輿論宣傳”，[64]如“問題”與“主義”之爭、關(guān)于社會主義問題大論戰(zhàn)、關(guān)于無政府主義的大論戰(zhàn)、[65]義利觀辯論、普世價值論爭。其六，隱性教育，包括紅色文化[66]和紅色報刊、廣播、影視、網(wǎng)絡(luò)等。[67]

　　2．原則研究�！八^原則，是指人們在一定條件下觀察、分析、解決問題時所必須遵循的基本準(zhǔn)則。當(dāng)代中國馬克思主義大眾化的原則，就是大眾化的馬克思主義理論‘化’大眾時所必須遵循的基本準(zhǔn)則”。[68]那么推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化必須遵循哪些基本原則呢？楊鮮蘭[69]認(rèn)為有中國化與大眾化、內(nèi)容與形式、主導(dǎo)與主體、理論與實踐等相結(jié)合的原則。王國敏等[70]認(rèn)為有內(nèi)容時代化、風(fēng)格民族化、語言通俗化、隊伍專業(yè)化、手段現(xiàn)代化、機(jī)制一體化等原則。周洪軒[71]認(rèn)為有以人為本、實事求是、解決問題、多樣性、可選擇性等原則，曹根記認(rèn)為“科學(xué)性與價值性相結(jié)合”、“疏通與引導(dǎo)相結(jié)合”及“理論與實踐相結(jié)合”。[72]此外，還有論者從傳播學(xué)的視角提出借鑒傳播有關(guān)原理，遵循可信性、針對性、有序性、協(xié)同性、適時性、適量性原則。[73]

　　3．方法研究�？梢酝ㄟ^哪些方法推進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義大眾化？概而言之有，理論灌輸方法、文化滲透法、[74]活動滲透法、科技導(dǎo)入法、故事教育法、典型示范法、“四榜”激勵法（“功德榜”、“成才榜”、“好樣榜”、“能人榜”）、錯誤暴露法、進(jìn)村入戶法、共建帶創(chuàng)法、考學(xué)評學(xué)法、輿論影響法、[75]對象分眾化與分層化、[76]語言通俗化[77]（要像于丹那樣，“講的內(nèi)容，要讓15歲的中學(xué)生聽得懂”[78]）。

　　三、國內(nèi)研究現(xiàn)狀述評

　　國內(nèi)馬克思主義大眾化研究熱情很高，著述頗豐，成就不菲，但也存在一些值得學(xué)界注意的問題。概括起來，主要有以下五個方面。

　　1．研究視角。多數(shù)論者從某一歷史時期或典型人物（如艾思奇、毛澤東、鄧小平等的馬克思主義大眾化思想與實踐）的視角進(jìn)行經(jīng)驗性總結(jié)和掠影式描述，鮮有論者從馬克思主義中國化的某一理論成果如毛澤東思想、中國特色社會主義理論體系的視角進(jìn)行系統(tǒng)考察，或者對中國馬克思主義大眾化總的歷史進(jìn)行縱向動態(tài)考察。

　　2．研究視野。當(dāng)前學(xué)界的研究視野逐步在拓寬，但是還有待進(jìn)一步開闊。馬克思主義大眾化研究熱度是伴隨著十七大報告而升高的，一方面熱度持續(xù)時間尚且不長，另一方面十七大報告提出的是推動“當(dāng)代中國”馬克思主義大眾化的現(xiàn)實任務(wù)，因此到目前為止，學(xué)界還鮮有人將視野從“當(dāng)代中國”馬克思主義大眾化拓展到馬克思主義產(chǎn)生以來的“世界馬克思主義大眾化”的域度，更沒有拓展到古今中外各種理論大眾化的全面考察及其成功經(jīng)驗和失敗教訓(xùn)的系統(tǒng)總結(jié)。

　　3．研究層次。雖然學(xué)界對馬克思主義大眾化的研究熱情很高，也形成了相當(dāng)一批學(xué)術(shù)成果，但是經(jīng)驗總結(jié)式的多，規(guī)律發(fā)現(xiàn)類的少，因此總體來說，目前研究還處于對馬克思主義大眾化的感性認(rèn)識階段，尚未進(jìn)入到理性認(rèn)識層次。有學(xué)者曾闡述了六條規(guī)律，即“馬克思主義中國化或民族化”、“理論的科學(xué)化”、“價值取向的人本化”、“宣傳表達(dá)形式的通俗化”、“理論視野的全球化”和“傳播方式的多樣化”，[79]但這些很難說就是客觀規(guī)律。

　　4．研究方法。有一些論者采用了比較研究方法，展開了對馬克思主義大眾化與大眾文化或主流文化、不同人物馬克思主義大眾化理論與實踐、馬克思主義大眾化和馬克思主義中國化（如王曉云等認(rèn)為，馬克思主義中國化的過程同時也是大眾化的過程，大眾化是馬克思主義中國化的內(nèi)在要求和實現(xiàn)條件之一[80]）、馬克思主義大眾化與思想政治教育（如駱郁廷認(rèn)為，馬克思主義大眾化是思想政治工作的本質(zhì)要求[81]）等的比較研究。但是非常少見用文獻(xiàn)研究法、內(nèi)容分析法、實證研究法等，因而很少有微觀考察，多為散點式宏觀論述，文獻(xiàn)題名多有“幾點思考”、“若干問題”等之類。

　　5．研究隊伍。馬克思主義大眾化研究隊伍中，絕大多數(shù)是高校馬克思主義思想政治理論公共課教師和少數(shù)黨政宣傳和出版機(jī)構(gòu)工作者，鮮見社會學(xué)、傳播學(xué)、社會心理學(xué)、歷史學(xué)等專業(yè)研究者。這也是難以展開實證研究并上升到科學(xué)規(guī)律性、系統(tǒng)理論性研究的根本原因之一。

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