馬克思主義哲學(xué)大眾化語(yǔ)言體系研究
本文關(guān)鍵詞：馬克思主義大眾化的語(yǔ)言哲學(xué)解讀，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。
狼族亂戰(zhàn)
1 樓 2015-11-14
馬克思主義哲學(xué)大眾化語(yǔ)言體系研究
馬克思主義哲學(xué)大眾化就是馬克思主義哲學(xué)基本原理由抽象到具體、由深?yuàn)W到通俗、由被少數(shù)人理解與掌握到被廣大民眾所理解和掌握的過(guò)程。
馬克思主義哲學(xué)大眾化過(guò)程是使其抽象的理論具體化，使其復(fù)雜的理論通俗化，從而被人民群眾理解、掌握并最終化為人民群眾的思想和行動(dòng)的轉(zhuǎn)化過(guò)程。這種從抽象哲學(xué)向大眾哲學(xué)、生活哲學(xué)和實(shí)踐哲學(xué)的轉(zhuǎn)換，在一定程度上更好地發(fā)揮了馬克思主義哲學(xué)在指導(dǎo)實(shí)踐方面的重要功能。因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)的實(shí)踐主體是人民群眾，那么馬克思主義哲學(xué)理論的語(yǔ)言體系在大眾化的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，需要充分考慮人民群眾的現(xiàn)實(shí)世界，使抽象的理論邏輯形象化，使深?yuàn)W甚至有些晦澀的學(xué)術(shù)語(yǔ)言生活化、通俗化、多樣化，這樣馬克思主義哲學(xué)理論才能夠易于被大眾接受并且正確掌握，才能實(shí)現(xiàn)其服務(wù)于大眾的最終目的。
一、馬克思主義哲學(xué)大眾化語(yǔ)言體系的“意義”和“指稱”關(guān)系
馬克思主義哲學(xué)的基本原理要深入實(shí)踐、要服務(wù)大眾并為大眾所掌握必須有一個(gè)大眾化的語(yǔ)言媒介，從而開展通俗化的宣傳，進(jìn)行形象化的教育并最終完成大眾普及的過(guò)程。馬克思主義哲學(xué)的大眾化是從抽象哲學(xué)轉(zhuǎn)化為生活哲學(xué)，從學(xué)術(shù)哲學(xué)轉(zhuǎn)化為大眾哲學(xué)，它在大眾化轉(zhuǎn)變過(guò)程中，將規(guī)范、嚴(yán)謹(jǐn)、深?yuàn)W、抽象的語(yǔ)言體系轉(zhuǎn)化為深入淺出的、簡(jiǎn)明易懂的、生活化的語(yǔ)言體系。馬克思主義經(jīng)典作家從人民群眾的角度出發(fā)，用群眾喜愛(ài)的諸多語(yǔ)言形式宣傳馬克思主義理論，將傳統(tǒng)文化、地方文化、民族文化納入創(chuàng)作之中，以樸實(shí)、直接、幽默的語(yǔ)言為媒介，讓馬克思主義哲學(xué)走向大眾、深入大眾。因此，馬克思主義哲學(xué)大眾化的關(guān)鍵應(yīng)首先立足于語(yǔ)言，力圖通過(guò)簡(jiǎn)明、大眾化的語(yǔ)言使其理論為群眾所掌握，使馬克思主義理論和人類社會(huì)實(shí)踐得以發(fā)展，并最終完成馬克思所提出的認(rèn)識(shí)世界、改造世界的使命。在西方哲學(xué)史上，眾所周知，對(duì)于語(yǔ)言和語(yǔ)言意義的探索一直沒(méi)有停止。關(guān)于語(yǔ)言，現(xiàn)象學(xué)派哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為：“語(yǔ)言是存在之居所（the house of Being）”，即語(yǔ)言引出世界，引出存在，“在語(yǔ)言缺失處無(wú)物存在”。20 世紀(jì)初西方哲學(xué)的語(yǔ)言轉(zhuǎn)向，更是將語(yǔ)言推上了哲學(xué)研究的中心，其關(guān)鍵是基于現(xiàn)代邏輯方式，對(duì)語(yǔ)言進(jìn)行解析來(lái)解答哲學(xué)上的問(wèn)題。分析哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)是這一轉(zhuǎn)向的主要代表。
作為分析哲學(xué)、語(yǔ)言哲學(xué)、現(xiàn)代數(shù)理邏輯的創(chuàng)始人弗雷格，他所提出的“指稱”理論，反對(duì)心理主義，主張語(yǔ)言表達(dá)式具有可以公開考察的性質(zhì)，意義的研究依賴于對(duì)這些性質(zhì)的考察，而不是關(guān)于心理過(guò)程的臆測(cè)。
根據(jù)弗雷格的“指稱”理論，符號(hào)所反映的語(yǔ)言及非語(yǔ)言世界都需要人們進(jìn)行思考。事實(shí)上，考慮到語(yǔ)詞、謂詞、句子乃至整個(gè)語(yǔ)言體系的存在，這些存在均具有“指稱”對(duì)象，只不過(guò)根據(jù)語(yǔ)言的“指稱”內(nèi)容與范圍的不同，對(duì)于指稱對(duì)象的理解也有所不同。在語(yǔ)言世界中，人們既可以將指稱視作專名去理解，也可以跳出語(yǔ)詞的限制，在更大范圍內(nèi)的語(yǔ)言表達(dá)式條件下，如謂詞、句子等視角下，去理解“指稱”及其關(guān)系。在個(gè)體對(duì)象/物的存在范圍內(nèi)，“指稱”的語(yǔ)詞是一種單稱詞，并且它與個(gè)體對(duì)象之間所具備的關(guān)系，就是語(yǔ)詞和個(gè)體對(duì)象相對(duì)應(yīng)的直接關(guān)系，這也意味著語(yǔ)言世界中的一種專名和非語(yǔ)言世界內(nèi)的一個(gè)個(gè)體對(duì)象之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系。而在更大的語(yǔ)言表達(dá)式范圍內(nèi)“，指稱”，即語(yǔ)言與對(duì)象的對(duì)應(yīng)，則不同于專名和個(gè)體對(duì)象間的對(duì)應(yīng)，它的指稱對(duì)象不僅與物的存在相關(guān)聯(lián)，還涉及關(guān)系的存在；也就是說(shuō)，這些語(yǔ)言表達(dá)式的對(duì)象并不全部是物的直接指稱。而且作為語(yǔ)言指稱對(duì)象的世界既與世界中的對(duì)象存在聯(lián)系，又與世界中的關(guān)系存在聯(lián)系，并涉及“對(duì)象”與“關(guān)系”如此存在的思想之真。
此外，一方面，對(duì)于弗雷格的指稱理論來(lái)說(shuō)，單稱詞與其指稱對(duì)象的對(duì)應(yīng)關(guān)系，以及其他語(yǔ)言表達(dá)式與其指稱對(duì)象的對(duì)應(yīng)關(guān)系是其內(nèi)容分析方面不可或缺的重要環(huán)節(jié)；另一方面，語(yǔ)言世界之外的對(duì)象與事實(shí)世界的存在都會(huì)直接或間接地與單稱詞和其他它語(yǔ)言表達(dá)式的意義建立聯(lián)系，因此可以說(shuō)單稱詞、謂詞、句子等語(yǔ)言表達(dá)式是語(yǔ)言系統(tǒng)中意義產(chǎn)生的源頭。然而，對(duì)于語(yǔ)言系統(tǒng)而言，語(yǔ)言意義并不能夠完全建立在語(yǔ)言與事實(shí)的對(duì)應(yīng)中；也就是說(shuō)，語(yǔ)言的指稱并不能夠總是指向世界的“實(shí)際”或“意義”，“指稱”與意義之間既互相制約，又存在差異。因此，實(shí)踐就成為了理解語(yǔ)言的指稱和意義關(guān)系的基礎(chǔ)�？紤]到人類社會(huì)實(shí)踐和歷史活動(dòng)中的動(dòng)態(tài)變化和持續(xù)發(fā)展，對(duì)象和名稱之間的指稱關(guān)系，既不確定也不穩(wěn)定，更不是單純意義上的全等，而是具有其相對(duì)性和復(fù)雜性。
事實(shí)上，馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)言體系的大眾化轉(zhuǎn)變正是“名稱”和“對(duì)象”之間指稱關(guān)系的轉(zhuǎn)換。馬克思主義哲學(xué)是基于實(shí)踐的原則探索語(yǔ)言的意義，認(rèn)為語(yǔ)言首先是社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物，它既不獨(dú)立于社會(huì)存在，同時(shí)又體現(xiàn)著社會(huì)的生活。因此，人們不能僅僅將語(yǔ)言作為抽象的符號(hào)來(lái)看待，無(wú)論是專名、謂詞還是句子，它們的存在是人們?cè)陂L(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)過(guò)程中彼此交際交往進(jìn)行活動(dòng)的結(jié)果。同樣地，語(yǔ)言的意義也不是形而上學(xué)的觀念論，因?yàn)樗炔荒塥?dú)立于語(yǔ)言而存在，也不能成為獨(dú)立的精神實(shí)在，而是回歸于現(xiàn)實(shí)生活世界，由解釋和說(shuō)明世界轉(zhuǎn)換為轉(zhuǎn)化和變革世界。在社會(huì)歷史實(shí)踐中，馬克思主義哲學(xué)的語(yǔ)言體系持續(xù)獲得新的意義，而馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)言體系指稱關(guān)系的創(chuàng)新和發(fā)展正是源于這種意義上的持續(xù)不斷地更新，使馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)言體系的指稱關(guān)系的各種發(fā)展具備可能性，而由于意義上的不斷創(chuàng)新，使得馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)言體系的指稱也要在社會(huì)歷史實(shí)踐活動(dòng)中做到與時(shí)俱進(jìn)。
應(yīng)注意的是，無(wú)論是馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)語(yǔ)言體系，還是大眾化的語(yǔ)言體系，等同關(guān)系既不單屬于對(duì)象方面，也不單屬于名稱方面，而是屬于名稱和對(duì)象的關(guān)系。假定名稱和對(duì)象只是具備指稱關(guān)系，那么關(guān)于一個(gè)對(duì)象就可以使用任意的名稱來(lái)進(jìn)行指稱，類似于有的人有很多昵稱，“小王”和“王某”可以稱呼同一個(gè)人；或者阿拉伯?dāng)?shù)字的“1”和漢字的“壹”可以表示同一個(gè)數(shù)字。此外，根據(jù)弗雷格的舉例分析，“金星”既可以由“啟明星”指稱，也可以由“長(zhǎng)庚星”指稱，但是在大多數(shù)場(chǎng)合“啟明星”與“長(zhǎng)庚星”是不能互為替換的，也就是說(shuō)“金星”這個(gè)對(duì)象在上面的兩個(gè)表達(dá)式中是以不同方式給予的，因此雖然說(shuō)“啟明星”和“長(zhǎng)庚星”的指稱相同，但是它們的意義卻有所不同。同樣，在推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化的進(jìn)程中，要尤為注意學(xué)術(shù)語(yǔ)言體系轉(zhuǎn)化為大眾化語(yǔ)言體系的關(guān)鍵性問(wèn)題，即對(duì)象與名稱的指稱關(guān)系，以及指稱和意義關(guān)系。在馬克思主義哲學(xué)的唯物主義實(shí)踐的指向下，大眾化的語(yǔ)言體系一方面需要貼近群眾生活，使語(yǔ)言通俗化和簡(jiǎn)明化，另一方面需要確保轉(zhuǎn)換后的名稱仍然能夠指向同一對(duì)象，避免在名稱和對(duì)象的指稱關(guān)系方面出現(xiàn)轉(zhuǎn)移的問(wèn)題。此外，要堅(jiān)持基于現(xiàn)實(shí)的路徑而非文本的原教旨主義路徑，來(lái)明確馬克思主義哲學(xué)大眾化語(yǔ)言體系的指稱和意義關(guān)系；要堅(jiān)持基于現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題，來(lái)推進(jìn)馬克思主義哲學(xué)大眾化語(yǔ)言體系的指稱和意義關(guān)系的創(chuàng)新和發(fā)展。
也就是說(shuō)，語(yǔ)言體系的大眾化轉(zhuǎn)變，應(yīng)一直遵循意義的客觀性，既要反對(duì)心理主義又要警惕感性經(jīng)驗(yàn)。在方法論方面，以馬克思主義哲學(xué)為根本的方法論，用邏輯和唯物辯證法相結(jié)合的方法，將馬克思主義哲學(xué)的語(yǔ)言體系在大眾化方向上進(jìn)行準(zhǔn)確、嚴(yán)謹(jǐn)和科學(xué)化的轉(zhuǎn)換。
二、馬克思主義哲學(xué)大眾化語(yǔ)言體系的“意義”和“現(xiàn)實(shí)世界”的關(guān)系
現(xiàn)代西方哲學(xué)主要研究語(yǔ)言的工具功能和邏輯特性，從本質(zhì)上講都是哲學(xué)意義上的語(yǔ)言論。馬克思主義哲學(xué)從社會(huì)活動(dòng)和生活實(shí)踐出發(fā)，主張唯物主義的實(shí)踐語(yǔ)言觀，表述了意識(shí)的存在特性，預(yù)示了現(xiàn)代哲學(xué)的這種語(yǔ)言轉(zhuǎn)向。作為現(xiàn)代西方哲學(xué)的代表人物，無(wú)論是維特根斯坦哲學(xué)研究初期的《邏輯哲學(xué)論》還是后期的《哲學(xué)研究》，他的哲學(xué)思想在很大程度上影響了邏輯經(jīng)驗(yàn)主義和日常語(yǔ)言哲學(xué)這兩個(gè)主要的現(xiàn)代分析哲學(xué)流派。魯賓斯坦就認(rèn)為馬克思和維特根斯坦都是通過(guò)主體的特性來(lái)認(rèn)識(shí)世界，在主客體之間的辯證作用中產(chǎn)生世界的概念，而關(guān)于實(shí)在的經(jīng)驗(yàn)則由實(shí)踐活動(dòng)而構(gòu)建。
事實(shí)上，關(guān)于語(yǔ)言的意義和現(xiàn)實(shí)世界，早在古希臘時(shí)期，就被柏拉圖和蘇格拉底聯(lián)系在了一起。蘇格拉底假定任何事物都具備永久而專屬于其自身的特質(zhì)和本性，并且事物既不與人類聯(lián)系，也不會(huì)因人類的想象而被人類所影響或者改變，它們保持自身的本性和特質(zhì)以及自然所賦予的一定的聯(lián)系，總之它們是獨(dú)立的。因此，必須根據(jù)事物的本質(zhì)為其命名，使事物擁有符合其自然本性的恰當(dāng)?shù)拿Q。
而柏拉圖強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言是人們用來(lái)了解實(shí)在的方法，雖然事物可以由名稱來(lái)命名，也可以憑借由名詞和動(dòng)詞所構(gòu)成的判斷來(lái)描述，但是人們只能借由這種命名和描述去無(wú)限接近對(duì)于事物的掌握和理解，而不足以借此將事物進(jìn)行真實(shí)的再現(xiàn)，語(yǔ)言可能會(huì)是理解和掌握事物的最佳手段，但絕不是最終的表現(xiàn)實(shí)在的載體。
馬克思主義哲學(xué)來(lái)源于現(xiàn)實(shí)世界，是對(duì)人民群眾的生活經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的科學(xué)化概括和總結(jié)。同樣的，馬克思主義哲學(xué)的大眾化語(yǔ)言體系的意義不是獨(dú)立的精神實(shí)體，而是由人們抽象的認(rèn)知行為所構(gòu)建，是語(yǔ)言符號(hào)世界的產(chǎn)物，所以說(shuō)，馬克思主義哲學(xué)的大眾化語(yǔ)言體系是一種創(chuàng)造意義，而并非解釋意義。馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)言體系的大眾化轉(zhuǎn)變正是一個(gè)將馬克思主義哲學(xué)基本原理付諸實(shí)踐、指導(dǎo)實(shí)踐的過(guò)程，是時(shí)代的聲音，是時(shí)代精神的產(chǎn)物。而且大眾化的轉(zhuǎn)變過(guò)程必然要遵循馬克思主義哲學(xué)的唯物主義實(shí)踐觀，強(qiáng)調(diào)與現(xiàn)實(shí)世界緊密相連，與時(shí)俱進(jìn)、具備鮮明的現(xiàn)實(shí)特點(diǎn)，才能夠掌握群眾并為群眾所掌握。改革開放三十多年來(lái)，人民群眾的價(jià)值觀、人生觀以及信仰都出現(xiàn)了巨大的變化。馬克思主義哲學(xué)的學(xué)術(shù)語(yǔ)言體系向大眾化語(yǔ)言體系轉(zhuǎn)變，是人民群眾習(xí)得馬克思主義哲學(xué)理論的現(xiàn)實(shí)訴求。如果說(shuō)語(yǔ)言被視為描述實(shí)在和表達(dá)思想的工具，人民群眾通過(guò)運(yùn)用語(yǔ)言進(jìn)行交往，從事實(shí)踐和意識(shí)思維活動(dòng)，那么，相對(duì)于人民群眾的思想、觀念、感情，馬克思主義哲學(xué)的大眾化語(yǔ)言體系作為一種傳輸中介，一種交際工具，就是使馬克思主義哲學(xué)理論所承載的現(xiàn)實(shí)存在傳達(dá)進(jìn)入人民群眾腦中而被人民群眾所理解、掌握的一種必然手段。馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)言體系向大眾化轉(zhuǎn)變過(guò)程中需重視的是，因?yàn)槿祟愂怯邢蘩硇缘难哉Z(yǔ)行為載體，無(wú)法在經(jīng)驗(yàn)的意義上完成關(guān)于生活世界及其所包含的事物和實(shí)際存在等的語(yǔ)言編碼，所以指稱表達(dá)并不能一直對(duì)應(yīng)現(xiàn)實(shí)世界的“意義”，抑或“實(shí)際”，因此我們也不可能將馬克思主義哲學(xué)理論的語(yǔ)言意義完全建立在與事實(shí)的“對(duì)應(yīng)”基礎(chǔ)上。
馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)言體系的大眾化，就是運(yùn)用源于人民群眾現(xiàn)實(shí)世界的語(yǔ)言形式，表達(dá)抽象的馬克思主義哲學(xué)理論，使人民群眾在符合他們的語(yǔ)言水平上理解馬克思主義哲學(xué)理論的現(xiàn)實(shí)存在。但是這種通俗化的語(yǔ)言體系絕不等同于庸俗化，一定要防止在馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)言體系的大眾化轉(zhuǎn)變過(guò)程中因?yàn)閱渭冏非罄碚撝阜Q與現(xiàn)實(shí)世界的“二元對(duì)等”將馬克思主義哲學(xué)“庸俗化”。
三、馬克思主義哲學(xué)大眾化語(yǔ)言體系的“意義”和“語(yǔ)境”的關(guān)系
事實(shí)上，我們已經(jīng)可以從上面關(guān)于語(yǔ)言的意義與現(xiàn)實(shí)世界的觀點(diǎn)中得到一個(gè)清晰的結(jié)論，“語(yǔ)言的世界就是思想世界的界限”，語(yǔ)言離不開人和人的生活世界，要想把握語(yǔ)言就一定要進(jìn)入到語(yǔ)言所承載之思想誕生的情境之中。而這情境，便是語(yǔ)詞意義的原初條件。20 世紀(jì)初，馬林諾夫斯基率先使用了“語(yǔ)境”一詞，提出了關(guān)于語(yǔ)境的系統(tǒng)化理論，并把語(yǔ)境劃分為情景語(yǔ)境和文化語(yǔ)境用以闡釋語(yǔ)言如何與人類實(shí)踐相互影響以及它們之間的關(guān)系。由此提出的語(yǔ)境理論，強(qiáng)調(diào)意義研究中語(yǔ)境的重要性，從而引發(fā)了對(duì)于語(yǔ)境研究的新的認(rèn)識(shí)和探索，為后來(lái)的語(yǔ)境研究奠定了基礎(chǔ)。維特根斯坦在后期的《哲學(xué)研究》中，對(duì)其前期的哲學(xué)思想進(jìn)行了反思和批判，提出了與前期思想截然不同的意義理論。在后期哲學(xué)中，命題的本質(zhì)不再是圖像，而是以語(yǔ)言使用中的“語(yǔ)言游戲”為核心來(lái)展開“,語(yǔ)言游戲”這個(gè)概念則突出了這樣一個(gè)事實(shí)：語(yǔ)言的使用和用途是廣泛的人類生活方式的組成部分, 語(yǔ)言的特定意義就是反映在各種語(yǔ)境特征之中，離開了特定的語(yǔ)境，語(yǔ)句的意義是不存在的。
馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)言體系的大眾化過(guò)程中，語(yǔ)境以及語(yǔ)境和意義的關(guān)系都是無(wú)法回避的重要問(wèn)題。首先，語(yǔ)境是人民群眾理解馬克思主義哲學(xué)理論的重要環(huán)節(jié)。
因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)語(yǔ)言體系的意義并不是脫離于語(yǔ)言體系及其結(jié)構(gòu)的抽象價(jià)值體系，而是處于現(xiàn)實(shí)存在的境況中與人民群眾的社會(huì)實(shí)踐相關(guān)聯(lián)。由于馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)言體系不能獨(dú)立于現(xiàn)實(shí)、獨(dú)立于經(jīng)驗(yàn)而存在，因此其語(yǔ)言體系中的每一個(gè)詞都是在某種環(huán)境中才有意義，或者說(shuō)，每一個(gè)詞都帶有自己固有的“語(yǔ)境”。值得注意的是，馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)言體系與社會(huì)實(shí)踐還具有相對(duì)的獨(dú)立性。在馬克思主義大眾化的進(jìn)程中，片面追求將語(yǔ)言體系中的每一個(gè)詞形象化、通俗化、生活化，那么很有可能馬克思主義的大眾化就變作了感性化，使其失去了真正的文化哲學(xué)性。作為實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)大眾化語(yǔ)言體系轉(zhuǎn)換的基本方法，重視其語(yǔ)言體系原初的哲學(xué)語(yǔ)境，即重視馬克思主義哲學(xué)的原文本，才能夠避免上述問(wèn)題在馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)言體系的大眾化轉(zhuǎn)換過(guò)程中發(fā)生。其次，基于關(guān)于意義的研究及其和語(yǔ)境關(guān)系的不同視角，考慮到對(duì)于意義的生成和理解的因素，包括主觀與客觀、語(yǔ)言與非語(yǔ)言、言內(nèi)與言外、歷史與現(xiàn)實(shí)等因素，馬克思主義哲學(xué)的大眾化語(yǔ)言體系的語(yǔ)境大致可以分為若干層面。具體來(lái)說(shuō)，根據(jù)意義及語(yǔ)境間的關(guān)系，可以將大眾化語(yǔ)言體系的語(yǔ)境理解為來(lái)自其內(nèi)部的因素及其語(yǔ)言的前文和后文，也可以把其語(yǔ)境理解為大眾化語(yǔ)言體系之外的情境因素，即突出運(yùn)用語(yǔ)言的外部環(huán)境，還可以將其語(yǔ)境理解為大眾化語(yǔ)言體系內(nèi)的上下文、語(yǔ)言體系外的情境以及人民群眾的主觀和客觀背景（包括他們的社會(huì)、政治、文化、時(shí)代背景等）。因此，在馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)言體系的大眾化轉(zhuǎn)換過(guò)程中，相對(duì)于對(duì)語(yǔ)言和語(yǔ)境的片面理解，我們應(yīng)該樹立的是對(duì)日常語(yǔ)言的整體概觀，即通過(guò)系統(tǒng)、綜合的思維方式，充分認(rèn)識(shí)語(yǔ)言的動(dòng)態(tài)性和變化性，才能克服形而上學(xué)語(yǔ)言的晦澀難懂，才能正確地理解和使用語(yǔ)言。
更進(jìn)一步說(shuō)，首先，在言內(nèi)語(yǔ)境層面下，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)大眾化語(yǔ)言體系中任何語(yǔ)詞意義的確定，均取決于對(duì)這個(gè)語(yǔ)詞在句子中所處的位置、承擔(dān)的功能以及與這個(gè)語(yǔ)詞相關(guān)的指稱等語(yǔ)境條件的認(rèn)識(shí)和理解。其次，在言外語(yǔ)境層面下，馬克思主義哲學(xué)大眾化語(yǔ)言的使用離不開人民群眾具體的生活語(yǔ)境。可以說(shuō)人民群眾語(yǔ)言活動(dòng)的環(huán)境就是生活形式，不僅具體的語(yǔ)言意義的理解離不開生活形式，而且任何哲學(xué)命題的理解也離不開具體的生活形式。馬克思主義哲學(xué)大眾化語(yǔ)言的意義與生活形式緊密相連，也就是說(shuō)其理解的可能性是由人民群眾的生活形式來(lái)說(shuō)明的，馬克思主義哲學(xué)的語(yǔ)言體系只有作為生活的一部分才能被理解。最后，在歷史、文化語(yǔ)境層面下，馬克思主義哲學(xué)已經(jīng)走向“以人為本”的哲學(xué)，它的原初語(yǔ)言體系在大眾化轉(zhuǎn)換過(guò)程中需要深入分析參與者的社會(huì)、政治、文化、時(shí)代背景，注重語(yǔ)言的歷史語(yǔ)境的變化、文化進(jìn)步和時(shí)代發(fā)展的訴求。從歷史語(yǔ)境上看，改革開放后中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的崛起使中國(guó)社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了深層次的變動(dòng)，從而改變了國(guó)家社會(huì)一體化的傳統(tǒng)格局，進(jìn)而引起政黨、國(guó)家與公民關(guān)系的轉(zhuǎn)型。馬克思主義哲學(xué)的大眾化語(yǔ)言體系應(yīng)符合歷史語(yǔ)境的變遷，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。從文化語(yǔ)境上看，馬克思主義源于西方的多元?dú)v史文化，并在堅(jiān)持歷史實(shí)在論的背景下發(fā)展起來(lái)；而中國(guó)的傳統(tǒng)文化則源于儒、釋、道這三家思想的鼎足而立、互融互補(bǔ)的歷史文化，并在此背景下發(fā)展起來(lái)。因此，中國(guó)文化體現(xiàn)了“三教”融合的精神，擁有著豐富、悠久的歷史。如果想要在這樣的文化背景下，實(shí)現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的大眾化，就要深刻了解中西方在歷史文化方面的異同。也就是說(shuō)，如果要正確地理解馬克思主義哲學(xué)語(yǔ)言體系中的指稱、意義和語(yǔ)境，就必須處理好西方文化與中國(guó)傳統(tǒng)文化的矛盾和沖突問(wèn)題。
四、結(jié)束語(yǔ)
馬克思主義大眾化語(yǔ)言體系要立足于現(xiàn)實(shí)世界，深入人民大眾的生活實(shí)際，用符合人民群眾思想水平和認(rèn)知方式的生活化語(yǔ)言，有效地實(shí)現(xiàn)馬克思主義大眾化語(yǔ)言體系的意義和指稱關(guān)系、意義和現(xiàn)實(shí)世界、意義和語(yǔ)境關(guān)系的協(xié)調(diào)。語(yǔ)言哲學(xué)對(duì)意義、現(xiàn)實(shí)世界和語(yǔ)境關(guān)系分析的最終指向是作為語(yǔ)言實(shí)踐主體的人如何在言語(yǔ)行為中對(duì)意義的表達(dá)和理解予以確定。
從現(xiàn)代哲學(xué)語(yǔ)言分析的角度來(lái)厘清馬克思主義哲學(xué)大眾化語(yǔ)言體系的意義與指稱關(guān)系，以及意義、現(xiàn)實(shí)世界和各層面語(yǔ)境的關(guān)系，有助于把握和解決大眾化語(yǔ)言體系轉(zhuǎn)換的實(shí)際問(wèn)題，從而促進(jìn)馬克思主義大眾化高層次、高水平、科學(xué)化地發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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情深話未曾講
2 樓 2015-11-14
馬克思主義生態(tài)思想的當(dāng)代意義
一、深化了馬克思主義哲學(xué)的研究
馬克思主義的生態(tài)文明思想是蘊(yùn)含在馬克思主義的哲學(xué)之中的，我們對(duì)馬克思主義生態(tài)文明思想加以研究，有利于我們深化對(duì)馬克思主義哲學(xué)的領(lǐng)悟。馬克思主義生態(tài)文明思想中人與自然主客體矛盾分析，使我們能夠進(jìn)一步理解馬克思主義哲學(xué)中的矛盾概念；馬克思主義的生態(tài)思想中指出人不能違背自然發(fā)展的客觀規(guī)律，但是的人只要發(fā)揮主觀能動(dòng)性就可以掌握規(guī)律為人類服務(wù)，這些思想進(jìn)一步深化馬克思哲學(xué)中的規(guī)律概念；馬克思主義的生態(tài)思想指出人類的生態(tài)危機(jī)有全球化趨勢(shì)，深化了馬克思主義哲學(xué)的普遍聯(lián)系的觀點(diǎn)，如今，生態(tài)問(wèn)題再也不是某一個(gè)國(guó)家的問(wèn)題，它已突破了國(guó)界的限制，成為全球性的問(wèn)題。同時(shí)，各種生態(tài)危機(jī)也不是彼此孤立互不干涉的，通常一種生態(tài)危機(jī)的嚴(yán)重常常會(huì)加重另外一種生態(tài)危機(jī)。
馬克思主義生態(tài)文明思想并不只是闡述環(huán)境問(wèn)題的現(xiàn)象，更主要的深刻分析生態(tài)問(wèn)題產(chǎn)生的根源和發(fā)展過(guò)程，企圖通過(guò)現(xiàn)象看生態(tài)問(wèn)題的本質(zhì)，是人們對(duì)生態(tài)危機(jī)的理解從感性認(rèn)識(shí)上升到了理性認(rèn)識(shí)。因此我們也可以說(shuō)，馬克思主義生態(tài)文明思想是對(duì)馬克思主義認(rèn)識(shí)論的運(yùn)用。除此之外，馬克思主義的生態(tài)文明思想也有助于我們認(rèn)識(shí)到舊唯物主義中將人與自然的關(guān)系完全脫離的形而上學(xué)的自然觀，以確保實(shí)踐唯物主義和歷史唯物主義本體論的純真性，使人與自然的關(guān)系演進(jìn)達(dá)到新的高度。
二、為正確處理人與自然的關(guān)系指明了方向
人與自然在實(shí)踐基礎(chǔ)上的辯證統(tǒng)一關(guān)系是馬克主義生態(tài)思想最基本的和最重要的觀點(diǎn)。這一觀點(diǎn)為我們正確認(rèn)識(shí)和處理人與自然的關(guān)系指明了方向，為我們解決全球生態(tài)危機(jī)提供了線索。
馬克思主義認(rèn)為，自然環(huán)境對(duì)人和人的活動(dòng)具有的優(yōu)先性，因此，人的能動(dòng)性再大，都要接受自然環(huán)境的制約，人不能對(duì)客觀的自然環(huán)境為所欲為，人類對(duì)自然界的改造必須建立在尊重自然規(guī)律的基礎(chǔ)上。馬克思主義生態(tài)思想堅(jiān)持了自然環(huán)境的第一性，人類能動(dòng)性的第二性的觀點(diǎn)，深刻說(shuō)明了人與環(huán)境的協(xié)調(diào)一致對(duì)于社會(huì)發(fā)展的意義。馬克思認(rèn)為，人與自然存在著必不可分的關(guān)系，人類要生存就必須不斷地與自然界發(fā)生物質(zhì)交換關(guān)系，離開客觀的自然界，人類就不能生存和發(fā)展。因此人類在改造自然地過(guò)程中要承認(rèn)自然界的先在性，尊重和善待自然界。然而，自人類進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代以來(lái)，人類只顧著自身的發(fā)展，對(duì)大自然進(jìn)行無(wú)節(jié)制的征服和索取，以攝取物質(zhì)資源和財(cái)富，嚴(yán)重的破壞自然環(huán)境，人與自然的矛盾日益尖銳。正如恩格斯所說(shuō)：“我們不要過(guò)分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都會(huì)對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)。”[1]p383因此，人類必須重新認(rèn)識(shí)和處理人與自然地關(guān)系，重新擺正人類自己在自然中的地位�，F(xiàn)在我們更加應(yīng)該意識(shí)到，人類應(yīng)該在改造自然的能力不斷增強(qiáng)的條件下自覺(jué)地承擔(dān)起調(diào)節(jié)人與自然和諧發(fā)展的責(zé)任。
三、為生態(tài)文明建設(shè)奠定理論基礎(chǔ)
隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類從農(nóng)業(yè)文明進(jìn)入到工業(yè)文明，資本主義生產(chǎn)方式確立并在全球范圍內(nèi)推廣，經(jīng)濟(jì)全球化的進(jìn)程日益加快，資本主義創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，人類自認(rèn)為自己征服了自然，成為自然的主宰。 但是由于資本主義生產(chǎn)方式的局限性，資本家只是一味地向自然界索取資源，對(duì)自然環(huán)境不加保護(hù)和珍惜， 完全沒(méi)有社會(huì)責(zé)任感，對(duì)社會(huì)和自然進(jìn)行肆意地的掠奪和破壞，毫無(wú)顧忌地向自然界排放沒(méi)有處理過(guò)污染物和廢棄物，嚴(yán)重地破壞了自然環(huán)境，導(dǎo)致人與自然的矛盾日益尖銳。人類因此面臨著前所未有的最大的生存威脅即生態(tài)危機(jī)。馬克思在《資本論》中不僅揭露資本主義雇傭勞動(dòng)制度的實(shí)質(zhì)，而且揭露了資本主義生產(chǎn)方式對(duì)自然資源的濫用和破壞。馬克思主義生態(tài)思想對(duì)資本主義反生態(tài)觀的揭露提醒人類：違背自然規(guī)律，必然會(huì)導(dǎo)致人類面臨嚴(yán)重的全球性生態(tài)問(wèn)題，然而這些問(wèn)題勢(shì)必會(huì)導(dǎo)致全球生態(tài)性自然規(guī)律失調(diào)甚至是災(zāi)難。人類應(yīng)該開始重新認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系，并思考如何能夠與自然和諧相處。馬克思主義生態(tài)思想關(guān)于人與自然相互關(guān)系的理論，顯現(xiàn)出其普遍和長(zhǎng)遠(yuǎn)的意義。馬克思指出，人是自然的一部分，人類應(yīng)該愛(ài)護(hù)自然，保護(hù)環(huán)境，人類應(yīng)該在遵循自然客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，發(fā)揮主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性，從而更好的改造自然和利用自然，使自然既能滿足當(dāng)代人的需求，同時(shí)又不損害后代人的利益，否則將會(huì)遭到自然界的懲罰。協(xié)調(diào)好人與自然的關(guān)系，是貫穿于馬克思主義生態(tài)思想的一條主線，為我們建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明奠定了理論基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn)：
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一切隨緣吧CM
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我國(guó)馬克思主義哲學(xué)教學(xué)研究的方法論與措施
馬克思主義哲學(xué)是高校教學(xué)中的基本的公共課，它的教學(xué)目的在于幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀以及價(jià)值觀。在哲學(xué)教學(xué)過(guò)程中不斷提升學(xué)生的理論思維能力。馬克思主義哲學(xué)教學(xué)與研究，兩者是不可分離的。教學(xué)是要普及馬克思主義哲學(xué)，研究則是要深化馬克思主義哲學(xué)，兩者是相輔相成的。教學(xué)與研究的方法論是一個(gè)非常重要的問(wèn)題，無(wú)論是研究還是教學(xué)都需要認(rèn)真考慮這個(gè)問(wèn)題。回顧幾十年來(lái)我國(guó)馬克思主義哲學(xué)教學(xué)研究的歷程，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)還存在著不少問(wèn)題。今后應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)馬克思主義哲學(xué)教學(xué)與研究的方法論的探索。
一、馬克思主義哲學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀
馬克思主義哲學(xué)教學(xué)本來(lái)是一門十分重要的工作，可是詳細(xì)考察當(dāng)前高校馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的現(xiàn)狀就會(huì)發(fā)現(xiàn)情況十分令人堪憂。本來(lái)是豐富的哲學(xué)內(nèi)容在教學(xué)過(guò)程中成了枯燥的條紋、空洞的說(shuō)教以及現(xiàn)成的結(jié)論。教學(xué)的目的只是為了完成任務(wù)，學(xué)生學(xué)習(xí)的目的也只是為了應(yīng)付考試。這種現(xiàn)象在各個(gè)高校都十分普遍。具體而言表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）論壇哲學(xué)同講壇哲學(xué)脫離。所謂論壇哲學(xué)主要指的是哲學(xué)研究，講壇哲學(xué)則是哲學(xué)教學(xué)。近些年來(lái)我國(guó)的論壇哲學(xué)取得了一定成績(jī)，但是我們也要意識(shí)到當(dāng)前所取得的的成績(jī)還沒(méi)有真正反映到講壇哲學(xué)中。實(shí)際工作過(guò)程中論壇哲學(xué)同講壇哲學(xué)是相互割裂的。按理說(shuō)講壇哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的大方向，但是由于這種情況的出現(xiàn)就會(huì)使得哲學(xué)課程脫離這個(gè)大方向。未來(lái)的發(fā)展中將更加側(cè)重于論壇哲學(xué)，這最終會(huì)導(dǎo)致哲學(xué)缺乏現(xiàn)實(shí)性，學(xué)生感受到的哲學(xué)將會(huì)成為單純地、抽象地、晦澀難懂的知識(shí)。這是我們需要重視的一點(diǎn)。
（二）見(jiàn)識(shí)同見(jiàn)智的相脫離。當(dāng)前各大高校馬克思主義哲學(xué)教學(xué)側(cè)重于知識(shí)層面的理論知識(shí)的傳授，也就是說(shuō)更加側(cè)重于見(jiàn)識(shí)。但是這樣一種方式是不能夠把理論知識(shí)轉(zhuǎn)化為信念并付諸于實(shí)踐的。這種教育理念實(shí)際上就是把見(jiàn)識(shí)和見(jiàn)智割裂開來(lái)。把馬克思主義哲學(xué)變成了條條框框，最終會(huì)使得充滿智慧的馬克思主義哲學(xué)成為枯燥無(wú)味、晦澀難懂的死知識(shí)。
�。ㄈ┦放c論出現(xiàn)了脫離。史論結(jié)合是馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的重要方式，但是在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中往往會(huì)出現(xiàn)史論脫離的情況。單純地脫離哲學(xué)史來(lái)講哲學(xué)結(jié)論，其實(shí)是違背了論從史出的邏輯的。高校哲學(xué)教材中存在著嚴(yán)重地把馬克思主義哲學(xué)理論教條化、神圣化和教條化的現(xiàn)象。真理總是在同謬誤的對(duì)立中產(chǎn)生的，了解真理最好的辦法就是去尋找謬誤的漏洞。馬克思主義哲學(xué)本身就是歷史發(fā)展的產(chǎn)物，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的講解也應(yīng)該從歷史的角度來(lái)進(jìn)行考察。這樣才能夠理解馬克思主義哲學(xué)的歷史先進(jìn)性及深邃之處。單純地講一些理論性地東西，學(xué)生們是很難記住的，即便是記住了也很難應(yīng)用。
�。ㄋ模┎粫�(huì)講理。這里指的不會(huì)講理主要指的是方式方法問(wèn)題，實(shí)際工作過(guò)程中馬克思主義哲學(xué)本身是有理的，但是教師往往會(huì)仗著自身的有理，而照本宣科的，毫無(wú)變通地來(lái)進(jìn)行講解。
這就是不會(huì)講理的典型方式，有理非常重要，但是把道理講出來(lái)更為重要，只有講出來(lái)才會(huì)有更多地人信服。把理論講活、講透、講出邏輯征服力量，這樣才會(huì)讓學(xué)生們喜歡上這一門課程，這是我們?cè)趯?shí)際工作過(guò)程中需要重視的一點(diǎn)。
二、對(duì)我國(guó)馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的哲學(xué)反思
馬克思主義哲學(xué)教學(xué)無(wú)論是對(duì)于學(xué)生自身的成長(zhǎng)還是加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)建設(shè)都具有重要意義�；仡檸资甑慕虒W(xué)歷程就會(huì)發(fā)現(xiàn)存在著諸多方法論問(wèn)題，不少教師對(duì)馬克思主義哲學(xué)本身的理解還存在偏差及誤會(huì)。因此有必要從哲學(xué)高度來(lái)對(duì)其進(jìn)行反思。
�。ㄒ唬R克思主義揭示人生之謎。當(dāng)前最為典型的一個(gè)誤解就是把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)作知識(shí)性學(xué)科來(lái)對(duì)待，在教學(xué)過(guò)程中只注重概念的傳播，知識(shí)的灌輸。通過(guò)掌握基本概念、范疇以及規(guī)律來(lái)應(yīng)付各種各樣的考試。對(duì)于這種現(xiàn)象我們就有必要從哲學(xué)上來(lái)對(duì)其進(jìn)行反思。應(yīng)該從哲學(xué)上來(lái)探討馬克思主義哲學(xué)究竟是怎樣一門學(xué)科。從這個(gè)角度來(lái)進(jìn)行反思更有利于解決問(wèn)題。馬克思主義哲學(xué)的可貴之處在于它反映了人和世界的辯證關(guān)系，揭示出了世界發(fā)展的一般規(guī)律。馬克思主義哲學(xué)實(shí)際上就是揭示人和現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展規(guī)律的一門學(xué)科。因而在教學(xué)過(guò)程中就應(yīng)該更加側(cè)重于解釋人生之謎。在教學(xué)過(guò)程中重點(diǎn)是要幫助學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，掌握辯證的思維方法，接受崇高的價(jià)值理想。
�。ǘR克思主義哲學(xué)教學(xué)的突破口。新形勢(shì)下馬克思主義。學(xué)教學(xué)研究面臨的形勢(shì)將會(huì)更加嚴(yán)峻，為了取得實(shí)效，提升水平就需要找到馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的突破口。在今后可以從以下幾個(gè)方面來(lái)尋求突破：
1.要讓哲學(xué)走進(jìn)生活中。哲學(xué)本來(lái)就是一門人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)生活實(shí)踐中產(chǎn)生的學(xué)科。生活離不開哲學(xué)，哲學(xué)可以指導(dǎo)生活，讓哲學(xué)走到人們的平常生活中，更能夠激發(fā)學(xué)生對(duì)馬克思主義哲學(xué)的興趣。辯證思維是馬克思主義哲學(xué)中的重要內(nèi)容，生活中學(xué)生們遇到的事或者是經(jīng)常聽到的名言警句都可以用辯證思維的方式來(lái)予以解決。
2.讓馬克思主義哲學(xué)指導(dǎo)未來(lái)。馬克思主義哲學(xué)科學(xué)的揭示了人類和現(xiàn)實(shí)世界的發(fā)展規(guī)律，同時(shí)也給我們提供了科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。在平常教學(xué)過(guò)程中不僅要讓學(xué)生們掌握知識(shí)，提升能力，還要能夠幫助學(xué)生覺(jué)悟。教授哲學(xué)的過(guò)程應(yīng)該成為讓學(xué)生學(xué)會(huì)哲學(xué)地思考的過(guò)程。通過(guò)教授馬克思主義哲學(xué)要讓大學(xué)生們真切地感受到生活的魅力，要鼓勵(lì)學(xué)生積極向上，激發(fā)他們對(duì)事業(yè)的追求。只有這樣才能真正達(dá)到教學(xué)目的。
3.充分展現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)的魅力。馬克思主義哲學(xué)本身就充滿著魅力，用多種形式展現(xiàn)這種魅力，會(huì)使得更多地學(xué)生喜歡這門學(xué)科。為了展現(xiàn)馬克思主義哲學(xué)的魅力就需要進(jìn)行充分的哲學(xué)論證，在課堂上不應(yīng)該是簡(jiǎn)單地進(jìn)行概念和哲學(xué)原理的宣布，而是要通過(guò)哲學(xué)論證的方式來(lái)展現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)的創(chuàng)新性。通過(guò)哲學(xué)論證不僅能夠讓學(xué)生感受到馬克思主義哲學(xué)的魅力，同時(shí)還能夠鍛煉學(xué)生哲學(xué)思維的能力。這是我們?cè)趯?shí)際工作中需要重視的。
三、馬克思主義哲學(xué)教學(xué)研究的方法論原則
新形勢(shì)下的馬克思主義哲學(xué)教學(xué)研究同傳統(tǒng)的以前蘇聯(lián)教學(xué)體系為范式教學(xué)研究有著根本不同，新環(huán)境下的哲學(xué)教學(xué)應(yīng)該要超越馬克思主義哲學(xué)教學(xué)本身的界限，要保持更加寬闊的研究思路來(lái)進(jìn)行探討。今后的馬克思主義哲學(xué)教學(xué)研究的最終目的應(yīng)該是我國(guó)當(dāng)代中國(guó)哲學(xué)建設(shè)，而當(dāng)代哲學(xué)建設(shè)的終極目的則是為了以中國(guó)文化建設(shè)為基礎(chǔ)的精神家園建設(shè)。在今后的教學(xué)研究過(guò)程中可以堅(jiān)持以下方法論原則：
�。ㄒ唬┰軐W(xué)。所謂元哲學(xué)實(shí)際上就是要對(duì)哲學(xué)本身進(jìn)行探討，所討論的內(nèi)容主要包括哲學(xué)方法、目標(biāo)、功能以及意義等。對(duì)元哲學(xué)考察實(shí)際上就是對(duì)哲學(xué)基本理論進(jìn)行批判性地考察。堅(jiān)持元哲學(xué)的方法論原則更有助于超越舊有的辯證唯物主義歷史唯物主義體系，對(duì)于克服哲學(xué)思維框架的講話具有重要的意義。從當(dāng)前情況來(lái)看我國(guó)雖然已經(jīng)完成了馬克思主義哲學(xué)新舊體系的轉(zhuǎn)化，但是在實(shí)際工作過(guò)程中還存在著僵化思維。元哲學(xué)的方法論原則就是要解決這個(gè)問(wèn)題。
�。ǘR克思主義哲學(xué)原著。對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究最好的方法還是要研究馬克思主義哲學(xué)原著，這種方式更有助于了解作者的真實(shí)意圖。學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典原著更有助于掌握基本的思想原理。堅(jiān)持這樣原則更有助于超越馬克思主義以往的解釋體系。以往的教學(xué)研究過(guò)程中人們更加側(cè)重于體系意識(shí)，更加側(cè)重于去了解圍繞著原著的解釋體系，主要是以體系為中心來(lái)進(jìn)行講解的。這種方式實(shí)際上脫離了馬克思主義哲學(xué)的本義。今后更應(yīng)該側(cè)重研究馬克思主義的原著。對(duì)于初學(xué)者而言閱讀馬克思主義哲學(xué)原著是有一定難度的，為了更加方便地來(lái)了解。首先是要對(duì)馬克思主義哲學(xué)的主要精神及基本特征有大概了解，而后是要選擇一些質(zhì)量較好地教科書來(lái)作為中介。在了解了其基本理論之后再來(lái)閱讀原著。不同的原著應(yīng)該對(duì)比著來(lái)看，這樣更具有啟發(fā)意義。
�。ㄈ┪鞣秸軐W(xué)史。對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的考察我們更應(yīng)該放到西方哲學(xué)發(fā)展的長(zhǎng)河中來(lái)進(jìn)行考察，這樣更有助于我們了解其革命性地轉(zhuǎn)變。在西方哲學(xué)史發(fā)展過(guò)程中形而上學(xué)的終結(jié)是其中的重要環(huán)節(jié)，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生對(duì)于終結(jié)形而上學(xué)具有重要意義。這實(shí)際上就是對(duì)傳統(tǒng)本體論思維方式的超越。正是因?yàn)檫@樣，我們就要回到西方哲學(xué)史的角度來(lái)考察馬克思主義哲學(xué)。
馬克思主義哲學(xué)同其他學(xué)派例如黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)有著密切聯(lián)系。黑格爾哲學(xué)對(duì)馬克思哲學(xué)的影響極為深遠(yuǎn)，我們要想了解馬克思主義哲學(xué)就必須要了解黑格爾哲學(xué)，這也是我們堅(jiān)持從西方哲學(xué)史的角度來(lái)考察馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)理由。對(duì)于現(xiàn)代西方哲學(xué)中的合理的內(nèi)容，我們也可以去借鑒。
�。ㄋ模┲袊�(guó)自身的文化建設(shè)。關(guān)注現(xiàn)實(shí)是馬克思主義哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)研究實(shí)際上還是要解決好當(dāng)代性問(wèn)題。研究馬克思主義哲學(xué)的最終目的是要為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)和文化建設(shè)服務(wù)。在形勢(shì)日益復(fù)雜的背景下馬克思主義哲學(xué)要想適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的變化就必須要實(shí)現(xiàn)立場(chǎng)的轉(zhuǎn)換，傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)教學(xué)研究往往是從社會(huì)立場(chǎng)出發(fā)，把人當(dāng)作社會(huì)關(guān)系的總和來(lái)進(jìn)行考察。在現(xiàn)實(shí)中我們更應(yīng)該側(cè)重于從人的個(gè)體立場(chǎng)出發(fā)，體現(xiàn)出馬克思主義哲學(xué)的終極關(guān)懷。這樣才能夠有效解決當(dāng)代中國(guó)人的精神和信仰危機(jī)。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中還應(yīng)該正確處理好馬克思主義哲學(xué)同傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系。要利用多種資源來(lái)進(jìn)行科學(xué)合理地利用。這樣才能夠更加有效地推動(dòng)文化建設(shè)的快速發(fā)展。
四、馬克思主義哲學(xué)教學(xué)研究的基本要求
馬克思主義哲學(xué)教學(xué)研究是一項(xiàng)十分重要的工作，堅(jiān)持科學(xué)的方法論原則是必然趨勢(shì)，今后為了保證教學(xué)效率還需要明確其基本要求。所謂基本要求主要指的是以下幾個(gè)方面的內(nèi)容：
�。ㄒ唬├碚撆c實(shí)際的統(tǒng)一。理論與實(shí)際的統(tǒng)一是馬克思主義哲學(xué)的基本原理。教學(xué)過(guò)程中的實(shí)際指的是社會(huì)生活實(shí)際同學(xué)生思想的思想實(shí)際。教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該充分考慮到這兩個(gè)方面的作用。對(duì)于社會(huì)生活實(shí)際而言，在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中要求把基本理論同具體實(shí)際結(jié)合起來(lái)，從而提升學(xué)生理論分析實(shí)際問(wèn)題的能力，這樣更能夠增強(qiáng)馬克思主義哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)感。關(guān)注學(xué)生的思想實(shí)際更為重要，高校地哲學(xué)教學(xué)主要是面向?qū)W生的，因而就必須要了解學(xué)生自身的實(shí)際狀況。為了真正地了解學(xué)生地思想狀況就要實(shí)現(xiàn)教師與學(xué)生的互動(dòng)。這樣的教學(xué)才能夠做到有的放矢。
�。ǘ┯^點(diǎn)與材料的統(tǒng)一。堅(jiān)持觀點(diǎn)與材料的統(tǒng)一，就是要堅(jiān)持材料從屬于觀點(diǎn)。教師在選擇材料過(guò)程中要選擇那些和觀點(diǎn)有關(guān)的。選擇材料的目的是為了增強(qiáng)哲學(xué)教學(xué)的知識(shí)性及趣味性。選擇材料是一種有效手段。在選擇材料的過(guò)程中更應(yīng)該考慮到哲學(xué)教學(xué)的科學(xué)性。要在滿足科學(xué)性地基礎(chǔ)上來(lái)增強(qiáng)趣味性和知識(shí)性。堅(jiān)持觀點(diǎn)與材料的統(tǒng)一實(shí)際上就是為了防止本末倒置。教學(xué)過(guò)程中更應(yīng)該選擇那些具有表現(xiàn)力及證明力的材料。
�。ㄈ┧v內(nèi)容同表達(dá)方式的統(tǒng)一。內(nèi)容同表達(dá)方式的統(tǒng)一，實(shí)際上就是內(nèi)容同形式的統(tǒng)一。實(shí)際教學(xué)過(guò)程中如何去講，如何做到教學(xué)內(nèi)容同教學(xué)形式的統(tǒng)一歷來(lái)是一個(gè)十分重要的問(wèn)題，對(duì)于這個(gè)問(wèn)題在今后工作過(guò)程中應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，選擇科學(xué)的方式來(lái)進(jìn)行講解。只有正確運(yùn)用語(yǔ)法規(guī)則才能夠準(zhǔn)確表達(dá)思想。要充分估計(jì)到邏輯力量的重要性，哲學(xué)教學(xué)語(yǔ)言有力量，則會(huì)更具有說(shuō)服力。
五、馬克思主義哲學(xué)教學(xué)研究的具體措施
上文詳細(xì)分析了方法論原則及基本要求，在教學(xué)過(guò)程中采取專業(yè)地具體的教學(xué)措施才能夠科學(xué)有效地提升教學(xué)效果。
�。ㄒ唬┳⒅嘏囵B(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)。問(wèn)題教學(xué)是一種常用的方式，這種方式的應(yīng)用具有重要意義，在實(shí)際工作過(guò)程中應(yīng)用問(wèn)題教學(xué)策略更有助于激發(fā)學(xué)生的好奇心。實(shí)際工作過(guò)程中應(yīng)該不斷加強(qiáng)這方面的研究。要利用各種方式來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的問(wèn)題意，從而激發(fā)學(xué)生的理論思維。思維與存在的關(guān)系歷來(lái)被認(rèn)為是馬克思主義哲學(xué)的基本問(wèn)題，這是一個(gè)重要論斷。在講到這個(gè)論斷的時(shí)候更應(yīng)該去向?qū)W生提問(wèn)，究竟是不是這樣的呢。無(wú)論是學(xué)生提出的回答是肯定的還是否定的，都應(yīng)該邀請(qǐng)他們說(shuō)出自己的理由。通過(guò)這樣的對(duì)話有助于激發(fā)學(xué)生的獨(dú)立思考。問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)更有助于避免對(duì)馬克思主義哲學(xué)的教條化理解。
�。ǘ┮蚤喿x原著為主，教材為輔。閱讀馬克思主義原著更有助于了解作者的真實(shí)意圖，這是上文所提到過(guò)的。閱讀的原著的好處在上文也已論述。今后應(yīng)該加強(qiáng)這方面的工作。從當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)狀況來(lái)看，直接閱讀原著是有困難的，正是因?yàn)檫@樣就應(yīng)該把論著結(jié)合起來(lái)，同時(shí)還要看史。堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)原著為主，教材為輔的教學(xué)方法。在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該精心選擇馬克思主義經(jīng)典原著。《反杜林論》、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》、《路德維希費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》是經(jīng)典的馬克思主義文獻(xiàn)。在教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該選擇這一些原著來(lái)進(jìn)行了解。
�。ㄈ┌颜搲椭v壇結(jié)合起來(lái)。任何學(xué)科的存在和發(fā)展都離不開講壇和論壇。把兩者結(jié)合起來(lái)才能夠真正促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展。在平常教學(xué)過(guò)程中應(yīng)該大膽吸收論壇哲學(xué)的成果。要在論壇哲學(xué)和講壇哲學(xué)之間尋求最佳的結(jié)合點(diǎn)，要展現(xiàn)出論壇哲學(xué)的最新成果。這樣能夠更加切合實(shí)際，讓學(xué)生更加真切的意識(shí)到馬克思主義哲學(xué)是時(shí)代的精華，要更加走向大眾的精神生活。理論成果的轉(zhuǎn)化將能夠使得原來(lái)抽象、晦澀難懂的東西變?yōu)榫唧w、通俗易懂的觀點(diǎn)及方法。這種方式的應(yīng)用能夠讓學(xué)生對(duì)馬克思主義哲學(xué)更有興趣。
�。ㄋ模⿵幕靖拍畛霭l(fā)對(duì)其進(jìn)行引申。馬克思主義哲學(xué)教材中具有重要的概念，對(duì)于這些概念在實(shí)際教學(xué)過(guò)程中更應(yīng)該發(fā)揮出其深意。在深層次上來(lái)貫通馬克思主義哲學(xué)的內(nèi)在精神。要想引申出其基本概念，這就要求我們正確地使用教科書�；靖拍钤隈R克思主義哲學(xué)中具有重要的同色新作用，這些基本概念雖然提到的頻率非常高，但是大多數(shù)人對(duì)其含義卻沒(méi)有多大了解。這中情況其實(shí)就是馬克思主義哲學(xué)教學(xué)的重大失誤。對(duì)此應(yīng)該保持高度重視，要在深層次上來(lái)解釋這些基本概念。要通過(guò)這些基本概念來(lái)以小見(jiàn)大。通過(guò)基本概念來(lái)了解馬克思主義哲學(xué)的基本主張。立足于基本概念，發(fā)掘其深意，通過(guò)這樣一種方式更有助于解決哲學(xué)體系同哲學(xué)精神之間存在的問(wèn)題和矛盾。
馬克思主義哲學(xué)教學(xué)研究是推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的重要措施，當(dāng)前的馬克思主義哲學(xué)教學(xué)研究還存在著諸多問(wèn)題。正因?yàn)檫@樣，在實(shí)際工作中就需要堅(jiān)持科學(xué)的方法論原則。本文重點(diǎn)分析了教學(xué)研究現(xiàn)狀，哲學(xué)反思、方法論原則以及具體的措施。今后要不斷加強(qiáng)這方面的研究。
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百戰(zhàn)孤狼
4 樓 2015-11-14
哲學(xué)家對(duì)辯證法理解的不同范式
近些年來(lái)，中國(guó)學(xué)界關(guān)于辯證法的研究十分熱烈，相關(guān)研究也取得了重大進(jìn)展，對(duì)“辯證法誕生的歷史淵源”“內(nèi)涵的理論澄清”等問(wèn)題都做出了詳盡的論述，但少有抽身出來(lái)審視哲學(xué)家自身理解辯證法的一般范式。托馬斯·庫(kù)恩曾對(duì)“范式”這一概念做出確切的規(guī)定，即“一科學(xué)共同體在一專業(yè)中所具有的共同思路和框架”.辯證法的理解范式是指不同時(shí)期哲學(xué)家對(duì)辯證法理解的一般思路和總體框架。當(dāng)我們反思哲學(xué)家們對(duì)辯證法的解讀時(shí)，發(fā)現(xiàn)哲學(xué)家們對(duì)辯證法理解存在不同范式。
一、黑格爾的存在論辯證法
黑格爾是舉世公認(rèn)的辯證法大師，他在傳統(tǒng)“存在論”框架內(nèi)，創(chuàng)立了辯證法完整形態(tài)的理解范式，闡述了展現(xiàn)絕對(duì)精神歷史運(yùn)動(dòng)的存在論辯證法。
“存在者”的“存在”一直是西方哲人們關(guān)注的重大主題，“存在”問(wèn)題是一個(gè)貫穿于哲學(xué)史中的根本問(wèn)題。關(guān)于“存在”的學(xué)說(shuō)，關(guān)于“存在”的理論體系構(gòu)成了西方哲學(xué)的“存在論”.黑格爾基于傳統(tǒng)形而上學(xué)在論說(shuō)“存在”問(wèn)題所限于的困境和無(wú)力，著眼于“存在”的澄明，從“存在論”的一般框架和思路構(gòu)建起他的存在論辯證法的理解范式。
黑格爾一直認(rèn)為傳統(tǒng)形而上學(xué)關(guān)于“存在”問(wèn)題的考察，脫離內(nèi)容，抽象孤立。這種考察問(wèn)題的方式使得人們脫離開對(duì)立統(tǒng)一和矛盾原則，以非此即彼的、片面的知性態(tài)度，獨(dú)斷的將“存在”視為僵固一元的絕對(duì)本體，排斥一切差異多樣和矛盾對(duì)立方面，只講究毫無(wú)內(nèi)容的抽象同一。正如黑格爾所說(shuō)：此類形而上學(xué)堅(jiān)執(zhí)“片面的知性規(guī)定”,“獨(dú)斷論堅(jiān)執(zhí)著嚴(yán)格的非此即彼的方式”.[1]其主要的特點(diǎn)：“在于以抽象的有限的知性規(guī)定去把握理性的對(duì)象，并將抽象的同一性認(rèn)作最高原則。但是這種知性的無(wú)限性，這種純粹的本質(zhì)，本身仍然只是有限之物，因?yàn)樗烟厥庑耘懦庠谕饷�，于是這種特殊性便在外面否定它，限制它，與它對(duì)立。這種形而上學(xué)未能達(dá)到具體的同一性，而只是固執(zhí)著抽象的同一性。”[2]“具體的玄思的真理恰好不是這樣，恰好沒(méi)有這樣片面的堅(jiān)執(zhí)，因此也非片面的規(guī)定所能窮盡。玄思的真理包含有這些片面的規(guī)定自身聯(lián)合起來(lái)的全體。”[3]
由此看出，傳統(tǒng)形而上學(xué)講究從紛繁復(fù)雜的現(xiàn)象世界中求取具有同一性和普遍性的“存在”實(shí)質(zhì)，否棄矛盾差異、變幻多樣，具有特殊性的現(xiàn)實(shí)世界。與之不同，黑格爾卻認(rèn)為“存在”本身并非是抽象的，“存在”具有豐富多彩的活生生的具體內(nèi)涵。這種內(nèi)涵恰恰是通過(guò)辯證法的方式展現(xiàn)出來(lái)。
按黑格爾的觀念，“存在”具有三個(gè)邏輯關(guān)聯(lián)的環(huán)節(jié)： “（ a） 抽象的或知性[理智]的方面，（ b） 辯證的或否定的理性的方面，（ c） 思辨的或肯定理性的方面。[說(shuō)明]這三方面并不構(gòu)成邏輯學(xué)的三部分，而是每一邏輯真實(shí)體的各環(huán)節(jié)。”[4]
知性環(huán)節(jié)是一種獨(dú)斷論，“存在”在此環(huán)節(jié)中被獨(dú)斷的賦予抽象的內(nèi)涵，為擺脫此困境思維需前進(jìn)到的第二環(huán)節(jié)即“辯證的或否定的”理性環(huán)節(jié)。在這一環(huán)節(jié)，“辯證的或否定的”理性對(duì)獨(dú)斷論進(jìn)行徹底的批判和否定，毫無(wú)任何肯定性的保留。只不過(guò)將肯定置換成否定，處處表現(xiàn)出詭辯、懷疑的態(tài)度。按照這種方式來(lái)理解“存在”,“存在”將是不可把握的。黑格爾認(rèn)為不包含肯定的否定不是辯證法而是懷疑主義---“徹底懷疑一切認(rèn)識(shí)形式的否定性科學(xué)”.哲學(xué)要是“把懷疑主義作為一個(gè)環(huán)節(jié)包括在它自身之內(nèi)，這就是哲學(xué)的辯證階段”.“哲學(xué)的辯證階段”并不是哲學(xué)的全部，僅僅處于“辯證階段”一味的懷疑、批判并不能真正揭示“存在”的實(shí)質(zhì)，此時(shí)還需要繼續(xù)前進(jìn)，超越上述兩個(gè)環(huán)節(jié)，進(jìn)入“思辨的或肯定理性”的階段。在這里之前兩個(gè)環(huán)節(jié)的片面性被揚(yáng)棄，“存在”既不停留于知性環(huán)節(jié)，也不停留于消極的、否定的理性環(huán)節(jié)，而是彰顯于將前兩者統(tǒng)攝一體的“思辨的或肯定理性”階段。在此，所謂的“存在”同一性不再是無(wú)差別的抽象的同一性，是包含著差別與矛盾的統(tǒng)一性。否定性和對(duì)立性也不再是純粹虛無(wú)的懷疑主義，卻是在同一性中把握對(duì)立性，在對(duì)立性中把握的同一性。“存在”的真理性就在于不斷肯定、否定并在否定中實(shí)現(xiàn)肯定的思辨理性當(dāng)中。
由此可見(jiàn)，黑格爾對(duì)“存在”的論說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)史上的一次重大變革。在此之前的傳統(tǒng)形而上學(xué)在理解世界之存在時(shí)，總是以一種脫離內(nèi)容抽象的、非此即彼的視角理解“存在”.“存在”被視為孤立的、僵化的永恒實(shí)體。這一實(shí)體通過(guò)亙古不變的原則規(guī)定著世界一切。所謂的矛盾、差異、流變等被棄于真理之外，真正存在只是繁復(fù)變動(dòng)現(xiàn)象背后的絕對(duì)存在。與此相反，在黑格爾那里，真實(shí)存在不再是僵固不變的永恒實(shí)體，恰恰是能夠包容矛盾、差異的歷史性運(yùn)動(dòng)本身。絕對(duì)精神或理性成為這種運(yùn)動(dòng)的載體，不斷自行分化，揚(yáng)棄自身，實(shí)現(xiàn)內(nèi)在統(tǒng)一。黑格爾雖建立了一種與傳統(tǒng)形而上學(xué)根本不同的新思辨哲學(xué)體系。這種哲學(xué)通過(guò)辯證法來(lái)闡釋“存在”,但黑格爾總體上并未逃脫一般“存在論”范式去理解和解讀辯證法，仍然是在唯心論的框架內(nèi)來(lái)建構(gòu)辯證法。這就決定著黑格爾的存在論辯證法具有著重大的理論局限。超越存在論辯證法，重新詮釋辯.
二、馬克思的唯物辯證法與列寧的否定性辯證法
在黑格爾的存在論辯證法中，黑格爾將辯證法理解為“存在”展現(xiàn)自身的邏輯方式，而“存在”在黑格爾那里也明確的被規(guī)定為一種精神實(shí)體。由此，可以說(shuō)黑格爾關(guān)于辯證法的理解范式，是一種“存在論”框架下的唯心主義的理解范式。馬克思批判并揚(yáng)棄了這種辯證法理解范式的虛幻性，立足于唯物論前提，從自在（ 具有相對(duì)獨(dú)立性的內(nèi)在邏輯思維） 與自為（ 受實(shí)踐場(chǎng)域約束，在一定條件下展開的外在辯證法） 兩重內(nèi)涵出發(fā)，以轉(zhuǎn)變存在論辯證法的理解范式，建構(gòu)起唯物辯證法理解范式。隨著歷史進(jìn)展，列寧進(jìn)一步根據(jù)革命時(shí)代歷史需要，將唯物論前提下的辯證法轉(zhuǎn)變成否定性辯證法，開創(chuàng)了辯證法理解的又一新范式。
馬克思關(guān)于黑格爾辯證法的批判和改造，首先從批判和揭露黑格爾唯心主義辯證法理解范式的虛幻性開始，其次立足于唯物論前提，重新闡釋辯證法。馬克思明確指出： “邏輯學(xué)是精神的貨幣，是人和自然界的思辨的、思想的價(jià)值---人和自然界的同一切現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性毫不相干地生成的因而是非現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)。”[5]“非現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)”是超感性的，脫離現(xiàn)實(shí)生活的一種虛幻的不真實(shí)存在。辯證法作為描述或展現(xiàn)精神實(shí)體的運(yùn)動(dòng)形式必然同樣具有虛幻性。
為了克服這種唯心主義理解范式所具有的虛幻性缺陷。馬克思立足于唯物論的前提，建構(gòu)起辯證法新的理解范式。
馬克思將黑格爾精神實(shí)體展開的辯證法變成了人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)展開的辯證法。在馬克思看來(lái)，人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)就是感性的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)踐成為辯證法運(yùn)作的載體和現(xiàn)實(shí)根基。在此意義上存在論辯證法轉(zhuǎn)變?yōu)槲ㄎ镛q證法，構(gòu)成辯證法理解的新范式。這個(gè)唯物辯證法有兩重內(nèi)涵。
一是，將唯物辯證法視為具有相對(duì)獨(dú)立性的內(nèi)在邏輯的思維規(guī)定。這是自在方面的內(nèi)涵。在馬克思那里，唯物辯證法是描述人類歷史運(yùn)動(dòng)發(fā)展的一般方法。馬克思曾高度評(píng)價(jià)了“作為人的本質(zhì)普遍異化和人的思維必然結(jié)果的獨(dú)立于自然和精神之外的、具有固定的普遍的思維形式”,是黑格爾“在他的思辨的邏輯學(xué)里所完成的積極的東西”.[6]
二是，將唯物辯證法視為受實(shí)踐場(chǎng)域約束，在一定條件下展開的外在辯證法。這是自為方面的內(nèi)涵。在馬克思看來(lái)，唯物辯證法有兩個(gè)前提。第一，進(jìn)行感性活動(dòng)的個(gè)人所必需的物質(zhì)生活條件。馬克思指出： “我們開始要談的前提，不是任意提出的，不是教條，而是一些只有在想象中才能撇開的現(xiàn)實(shí)前提。這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的實(shí)踐和他們必需的物質(zhì)生活條件包括他們已獲得的和由他們自己的實(shí)踐創(chuàng)造出來(lái)的物質(zhì)生活條件。因此這些前提可以用純粹經(jīng)驗(yàn)的方法來(lái)確認(rèn)。”[7]
第二，人的感性活動(dòng)。馬克思將感性世界理解為“構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)”.[8]總體來(lái)講，唯物辯證法的前提就是從事活生生的現(xiàn)實(shí)感性活動(dòng)的個(gè)人及其物質(zhì)生活條件，就是實(shí)踐者的主體及其包含著特定自然和社會(huì)條件的實(shí)踐場(chǎng)域。正是受到實(shí)踐場(chǎng)域的前提約束，唯物辯證法要關(guān)切現(xiàn)實(shí)，要實(shí)現(xiàn)對(duì)反映實(shí)踐場(chǎng)域的時(shí)代精神的自為把握，是一定歷史條件下具體展開的外在辯證法。由此，對(duì)于自在獨(dú)立的思維形式的辯證法完全可以離開實(shí)踐場(chǎng)域走自己的意識(shí)道路。相反自為辯證法必然要受到更為根本的實(shí)踐場(chǎng)域的約束，反映具體時(shí)代的精神實(shí)質(zhì)，在不同歷史時(shí)代展現(xiàn)不同內(nèi)涵。關(guān)于唯物辯證法，作為唯物主義者的馬克思，更加注重其自為方面的內(nèi)涵，更加注重的是唯物辯證法的時(shí)代氣質(zhì)。
唯物辯證法所具有的強(qiáng)烈時(shí)代氣息，迫使唯物辯證法進(jìn)一步轉(zhuǎn)變?yōu)榉穸ㄐ赞q證法。十九世紀(jì)中葉到二十世紀(jì)中葉，世界充滿了矛盾和沖突，帝國(guó)主義同殖民地的矛盾，帝國(guó)主義相互間的矛盾，以及其內(nèi)部無(wú)產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的矛盾，還有第三世界國(guó)家爭(zhēng)取獨(dú)立和解放的運(yùn)動(dòng)凸顯。使得這一時(shí)期普遍將辯證法等同于否定性辯證法。
首先將辯證法看做否定性辯證法并付諸實(shí)踐的是列寧。列寧生活在無(wú)產(chǎn)階級(jí)階級(jí)革命年代，無(wú)產(chǎn)階級(jí)同資產(chǎn)階級(jí)的矛盾激化，使得斗爭(zhēng)和對(duì)立觀念突出。只有與敵人進(jìn)行你死我活的激烈斗爭(zhēng)，消滅對(duì)手，革命才會(huì)取得徹底勝利，否則任何的妥協(xié)、搖擺、猶疑都會(huì)使得革命斗爭(zhēng)失敗。在這樣的年代，列寧從否定性方面來(lái)理解辯證法，突出辯證法對(duì)立、批判、革命、矛盾方面的內(nèi)涵。列寧指出： “對(duì)立面的統(tǒng)一是有條件的，是易逝的，相對(duì)的。相互排斥的對(duì)立面的斗爭(zhēng)則是絕對(duì)的，正如發(fā)展、運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的一樣。”[9]“發(fā)展是對(duì)立面的斗爭(zhēng)。”“辯證法就是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾。”“對(duì)矛盾著的部分的認(rèn)識(shí)，是辯證法的實(shí)質(zhì)。”[10]
可見(jiàn)，列寧正是從否定性的方面來(lái)理解辯證法。同樣，在實(shí)踐中列寧也淋漓盡致的發(fā)揮了否定性辯證法的實(shí)踐功效。大力提倡和組織無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)，通過(guò)斗爭(zhēng)手段來(lái)推翻一切剝削階級(jí)的統(tǒng)治，最終取得了十月革命勝利。列寧之后，斯大林也強(qiáng)調(diào)從否定性方面來(lái)理解辯證法。
他認(rèn)為： “對(duì)立面的斗爭(zhēng)，就是舊東西和新東西之間，衰亡著的東西和產(chǎn)生著的東西之間，衰頹著的東西和發(fā)展的東西之間的斗爭(zhēng)，就是發(fā)展過(guò)程的內(nèi)在內(nèi)容，就是量變轉(zhuǎn)化為質(zhì)變的內(nèi)在內(nèi)容。”[11]
同樣處于革命和戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)下的中國(guó)，隨著馬克思主義哲學(xué)的傳入，否定性辯證法漸漸成為新民主主義革命勝利的思想瑰寶。和列寧一樣，中國(guó)馬克思主義者的杰出代表毛澤東同志也格外重視從否定性方面來(lái)理解辯證法。毛澤東同志極度贊同列寧關(guān)于辯證法的理解范式，強(qiáng)調(diào)從否定性的方面來(lái)理解辯證法。毛澤東指出： “辯證法的本質(zhì)是矛盾斗爭(zhēng)問(wèn)題，一切過(guò)程的矛盾運(yùn)動(dòng)同一是相對(duì)的，斗爭(zhēng)是絕對(duì)的。”[12]“對(duì)立的統(tǒng)一性不是本質(zhì)，對(duì)立的斗爭(zhēng)（ 是） .”[13]顯然，從列寧開始，馬克思主義者往往習(xí)慣于從否定性方面來(lái)理解辯證法。
三、新時(shí)期中國(guó)馬克思主義者所秉持的肯定性辯證法
在戰(zhàn)爭(zhēng)與革命成為主題的年代，人們習(xí)慣于從否定性方面來(lái)理解和闡釋辯證法的全部?jī)?nèi)涵，高度贊揚(yáng)辯證法的否定性品格，強(qiáng)調(diào)兩極對(duì)立、批判、革命、斗爭(zhēng)，在實(shí)踐中突出階級(jí)矛盾的關(guān)鍵性作用，大力開展階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)。最終，在全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)的共同努力下，十月革命取得偉大勝利，真正意義上建立起第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。在具有多重矛盾和戰(zhàn)亂的年代，階級(jí)革命、階級(jí)斗爭(zhēng)為解決這種混亂局面提供了有效途徑，否定性辯證法自然而然成為當(dāng)時(shí)理解辯證法的主流范式�？烧捎诜穸ㄐ赞q證法同時(shí)代革命精神相契合，加之十月革命，新民主主義革命，各民族爭(zhēng)取獨(dú)立解放運(yùn)動(dòng)的勝利，固化了否定性辯證法的理解范式。將否定性辯證法視為絕對(duì)的邏輯程式。最終，否定性辯證法的思維范式成為“政治第一，革命至上”意識(shí)形態(tài)的思維基礎(chǔ)，成為“斗爭(zhēng)哲學(xué)”“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱論”“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政下繼續(xù)革命”的方法論基石。在把握現(xiàn)實(shí)實(shí)踐上更是離開了活生生的實(shí)踐場(chǎng)域，沉迷于教條主義的幻境，成為“反右擴(kuò)大化”“肅反”“文革”等歷史運(yùn)動(dòng)的理論支點(diǎn)，成為社會(huì)主義建設(shè)步入迷途的思想助力，造成動(dòng)亂的歷史悲劇。
新時(shí)期中國(guó)的馬克思主義者深刻反思?xì)v史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，認(rèn)識(shí)到無(wú)論辯證法以肯定性理解為主還是以否定性理解為主，都要取決于現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的需要和時(shí)代呼喚。在革命年代，否定性辯證法有其存在的合理性，但現(xiàn)如今，時(shí)代變遷則要求打倒一切、否定一切、兩極排斥、你死我活的否定性辯證法轉(zhuǎn)向以兼容互補(bǔ)、和諧共存、穩(wěn)中求進(jìn)為主導(dǎo)的肯定性辯證法。
從改革開放，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立，多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展到各種分配方式并存，從和平發(fā)展道路、和諧社會(huì)、和諧世界理論到“中國(guó)夢(mèng)”偉大思想的提出，無(wú)不體現(xiàn)新時(shí)期中國(guó)馬克思主義者所秉持的肯定性辯證法的理解范式。
�。� 一） 肯定性辯證法的理解范式與改革開放
改革開放乃是中國(guó)馬克思主義者在新的歷史時(shí)期所做出的一項(xiàng)偉大舉措，推進(jìn)了我國(guó)巨大的歷史發(fā)展。改革開放追其根本即是我國(guó)的執(zhí)政理念已經(jīng)由革命轉(zhuǎn)為改革，由封閉轉(zhuǎn)為開放，其根本即辯證法理解范式由否定轉(zhuǎn)向肯定。因?yàn)�，改革絕不是否定性革命而是肯定性的自我完善，開放也絕不是否定性的兩極對(duì)立而是多種因素的兼容并蓄。在此意義上來(lái)講，肯定性辯證法恰恰為新時(shí)期中國(guó)的改革開放提供了重要的方法論基石。
�。� 二） 肯定性辯證法的理解范式與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的確立
十一屆三中全會(huì)之后，新時(shí)期中國(guó)的馬克思主義者轉(zhuǎn)變“文革”思路，不再“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”,而是確立了“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的工作重心，主張當(dāng)前黨和國(guó)家最為緊要的任務(wù)就是大力發(fā)展生產(chǎn)力。
為此，我們摒棄了“計(jì)劃”與“市場(chǎng)”的嚴(yán)格對(duì)立，按照肯定性辯證法的理解范式將“計(jì)劃”與“市場(chǎng)”有機(jī)結(jié)合，創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。在當(dāng)時(shí)，這一創(chuàng)舉備受國(guó)內(nèi)外人士爭(zhēng)議，他們普遍認(rèn)為社會(huì)主義只能搞計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，資本主義才搞市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是絕對(duì)對(duì)立的�？僧�(dāng)我們實(shí)現(xiàn)辯證思維范式的否定性向肯定性轉(zhuǎn)向，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)便成為現(xiàn)實(shí)。并且在此基礎(chǔ)上，我們還進(jìn)一步提出多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展，各種分配方式并存的制度安排。
（ 三） 肯定性辯證法的理解范式與科學(xué)發(fā)展觀
科學(xué)發(fā)展觀是二十一世紀(jì)中國(guó)發(fā)展的理論憲章，它立足于中國(guó)的國(guó)情和實(shí)踐，貫穿著馬克思哲學(xué)的理論精神和價(jià)值情懷。“以人為本”體現(xiàn)了馬克思辯證法的價(jià)值旨?xì)w，“全面協(xié)調(diào)可持續(xù)”和“統(tǒng)籌兼顧”正是體現(xiàn)了辯證思維范式的肯定性取向。
（ 四） 肯定性辯證法的理解范式與“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)現(xiàn)
黨的十八屆三中全會(huì)曾明確提出： “面對(duì)新形勢(shì)新任務(wù)，全面建成小康社會(huì)，進(jìn)而建成富強(qiáng)民主文明和諧的社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須在新的歷史起點(diǎn)上全面深化改革。”而“全面深化改革”,要在“不走封閉僵化的老路，不走改旗易幟的邪路”,膽子大、步子穩(wěn)的前提下，“必須更加注重改革的系統(tǒng)性、整體性、協(xié)同性”,注重經(jīng)濟(jì)體制、政治體制、文化體制、社會(huì)體制、生態(tài)文明體制和黨的建設(shè)制度的全面有序的改進(jìn)和有機(jī)調(diào)整。肯定性辯證法一向主張兼容互補(bǔ)、和諧共存、穩(wěn)中求進(jìn)，其所具有的全面性、協(xié)同性、穩(wěn)進(jìn)性的價(jià)值取向恰恰能夠?yàn)?ldquo;全面深化改革”,為“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)”提供強(qiáng)大的思想支柱。
綜上所述，我國(guó)成功實(shí)現(xiàn)從高度集中的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到充滿活力的社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，從僵化封閉到全面開放，從傳統(tǒng)價(jià)值理念到新時(shí)期價(jià)值理念的偉大歷史轉(zhuǎn)折，證明了從否定性辯證法到肯定性辯證法理解范式的轉(zhuǎn)向。
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走在路上SK
5 樓 2015-11-14
從唯物辯證法視野下認(rèn)識(shí)人生
唯物辯證法是馬克思主義哲學(xué)重要組成部分，在堅(jiān)持唯物論觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，研究世界的運(yùn)行狀況、形態(tài)和發(fā)展規(guī)律，揭示了事物發(fā)展的原因、狀態(tài)、總的趨勢(shì)，是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的根本方法。哲學(xué)使人明智，唯物辯證法對(duì)于人們培養(yǎng)積極的人生態(tài)度，克服消極人生態(tài)度，使人在生活道路上少走彎路有著毋庸置疑的指導(dǎo)作用。
一、切合實(shí)際，選擇適合自己發(fā)展的人生道路
堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)的原則是唯物論的重要內(nèi)容�？紤]問(wèn)題、辦事情要把尊重客觀實(shí)際作為根本出發(fā)點(diǎn)。它要求人們根據(jù)客觀存在的事實(shí)，來(lái)決定思想和行動(dòng)。尊重客觀實(shí)際與反對(duì)從主觀愿望出發(fā)，是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面。如果能自覺(jué)克服從主觀愿望出發(fā)的弊病，就會(huì)有利于做到從實(shí)際出發(fā)。從主觀愿望出發(fā)，在實(shí)際生活中表現(xiàn)為：一是教條主義，把書本上的片言只語(yǔ)作為考慮問(wèn)題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)；二是經(jīng)驗(yàn)主義，把狹隘的局部經(jīng)驗(yàn)作為考慮問(wèn)題、辦事情的出發(fā)點(diǎn)。這些做法共同點(diǎn)就是主觀與客觀相背離。選擇人生發(fā)展道路，應(yīng)切合自己的實(shí)際情況，不僅應(yīng)考慮自己的實(shí)際情況，還應(yīng)考慮社會(huì)需求，這樣才能使自己主觀愿望符合社會(huì)發(fā)展需要。魯迅棄醫(yī)從文，毛澤東從師范學(xué)校畢業(yè)后沒(méi)有選擇當(dāng)老師，而是選擇當(dāng)職業(yè)革命者，都是從自身實(shí)際和時(shí)代需求出發(fā)的，做出的明智選擇。三國(guó)演義中的劉備、諸葛亮給人們樹立了正面形象，但是我們?nèi)绻怨伯a(chǎn)黨員的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)價(jià)他們，責(zé)備他們沒(méi)有加入共產(chǎn)黨，顯然不符合實(shí)際。緣木求魚、水中撈月都是脫離實(shí)際行為，注定不會(huì)成功。
二、用辯證法聯(lián)系的、發(fā)展的眼光看待人生問(wèn)題
唯物辯證法聯(lián)系的普遍性、客觀性原理要求我們既要看到事物之間的聯(lián)系，又要看到事物內(nèi)部諸要素之間的聯(lián)系，反對(duì)割裂事物之間聯(lián)系而用孤立的觀點(diǎn)來(lái)看待問(wèn)題；把握事物中的固有聯(lián)系，應(yīng)該避免主觀隨意性，反對(duì)否定事物的聯(lián)系或主觀臆造聯(lián)系，把風(fēng)馬牛不相及的事物強(qiáng)加給另一事物。人際關(guān)系是一種社會(huì)關(guān)系，是人與人之間的互動(dòng)聯(lián)系，包括朋友關(guān)系、親屬關(guān)系、雇傭關(guān)系、戰(zhàn)友關(guān)系等，主要表現(xiàn)為：合作、競(jìng)爭(zhēng)、領(lǐng)導(dǎo)、服從等形式。
人的性格、知識(shí)、能力都會(huì)受到自身與外部聯(lián)系的影響，絕不是孤立養(yǎng)成的。人生少小輕狂，隨著與社會(huì)聯(lián)系增多，閱歷增長(zhǎng)，思想逐漸成熟，對(duì)世事的見(jiàn)解也趨向務(wù)實(shí)。不能脫離社會(huì)聯(lián)系而孤立存在和發(fā)展是人的社會(huì)屬性，因此營(yíng)造和諧的人際關(guān)系十分必要。
唯物辯證法認(rèn)為，世界上一切事物都處在永無(wú)休止地發(fā)展變化之中，都有其產(chǎn)生、發(fā)展和滅亡的歷史；發(fā)展的實(shí)質(zhì)是事物上升和進(jìn)步，是新事物產(chǎn)生和舊事物的滅亡；用發(fā)展的觀點(diǎn)去看問(wèn)題，反對(duì)一成不變靜止觀點(diǎn)看事物；破除抱殘守缺、安于現(xiàn)狀、思想僵化、因循守舊、墨守成規(guī)的舊觀念。未雨綢繆、與時(shí)俱進(jìn)源于發(fā)展眼光。生活之舟需要有發(fā)展眼光的人掌舵，方能繞過(guò)險(xiǎn)灘，戰(zhàn)勝險(xiǎn)阻。路途坎坷的現(xiàn)實(shí)生活考驗(yàn)人們，只有具備發(fā)展眼光的人才能經(jīng)得起考驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值�？茖W(xué)家伽利略面對(duì)宗教裁判所嚴(yán)酷威逼，無(wú)所畏懼，堅(jiān)定信念，看到物理學(xué)領(lǐng)域發(fā)展趨向，為人類做出了貢獻(xiàn)。發(fā)展眼光充滿了人生智慧，不在乎一時(shí)的得失，指引人們矢志向著成功目標(biāo)進(jìn)發(fā)。
三、用矛盾的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)人生，處理問(wèn)題
矛盾存在于一切事物中，并貫穿于每一事物發(fā)展過(guò)程的始終，即事事有矛盾，時(shí)時(shí)有矛盾。矛盾的普遍性和客觀性原理要求我們承認(rèn)矛盾，分析矛盾，勇于揭露矛盾，不回避矛盾，積極尋找正確的方法解決矛盾。特殊性原理要求我們做到具體問(wèn)題具體分析，反對(duì)對(duì)具體事物不作具體分析，千篇一律地用一種方法解決不同事物的矛盾，反對(duì)把理論當(dāng)成不變的教條，生搬硬套。主要矛盾和次要矛盾辯證關(guān)系原理要求我們善于抓住重點(diǎn)，集中主要力量解決主要矛盾、抓工作的關(guān)鍵和中心；統(tǒng)籌兼顧，恰當(dāng)?shù)靥幚泶我埽荒芎鲆暣我艿慕鉀Q。矛盾的主要方面和次要方面辯證關(guān)系原理要求我們堅(jiān)持“一分為二”的矛盾分析法，堅(jiān)持“兩點(diǎn)論”和“重點(diǎn)論”相統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法，反對(duì)形而上學(xué)的“一點(diǎn)論”和“均衡論”.敢于直面人生中各種矛盾，樂(lè)觀地接受它的洗禮、陶冶、摔打的人是真正生活的強(qiáng)者。生活的苦、累或開心、舒坦，取決于人的一種心境 , 牽涉到人對(duì)生活的態(tài)度，對(duì)事物感受。哲學(xué)家康得說(shuō)：“生氣 , 是用別人的錯(cuò)誤懲罰自己”. 對(duì)不順心的事進(jìn)行抱怨，既破壞心情又達(dá)不到好的結(jié)果，然而換個(gè)角度看待這件事，達(dá)到的效果截然不同。一片落葉，你也許會(huì)看到“零落成泥碾作塵”的悲慘命運(yùn)，但是只要換個(gè)角度去想，你便會(huì)發(fā)現(xiàn)它“化作春泥更護(hù)花”的高尚節(jié)操。蘇軾詩(shī)句“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”詮釋了其中的道理。
換個(gè)角度看生活的實(shí)質(zhì)就是以入世的積極態(tài)度和出世的淡然態(tài)度認(rèn)識(shí)問(wèn)題，正確處理入世與出世的矛盾。入世，就是把現(xiàn)實(shí)生活中的恩怨、情欲、得失、利害、關(guān)系、成敗、對(duì)錯(cuò)等做為行事待人的基本準(zhǔn)則。一個(gè)人入世太深太久，當(dāng)局者迷，陷入繁瑣的生活末節(jié)之中，把實(shí)際利益看得過(guò)重，囿于成見(jiàn)，難以超脫出來(lái)冷靜全面地看問(wèn)題，不會(huì)有什么大的作為，這時(shí)就需要有點(diǎn)出世的精神。出世，就是尊重生命和客觀規(guī)律，既要全力以赴，又要順其自然，以平和的心態(tài)對(duì)人，以不苛求完美的心態(tài)對(duì)事。站得高一點(diǎn)，看得遠(yuǎn)一點(diǎn)，對(duì)有些東西看得淡一些。這樣才能排除私心雜念，以這種出世的精神去做入世的事業(yè)，就會(huì)事半功倍 ,對(duì)于解決人生主觀意愿與客觀現(xiàn)實(shí)的矛盾十分有利。換個(gè)角度看生活，你會(huì)發(fā)現(xiàn)亂石中隱藏的美玉，聽到寒冬時(shí)春天臨近的腳步，感受到師長(zhǎng)批評(píng)背后的關(guān)心，不會(huì)為戰(zhàn)場(chǎng)失敗、商場(chǎng)失手、情場(chǎng)失意而頹唐，也不會(huì)為名利加身、贊譽(yù)四起而得意忘形，心靈就會(huì)豁亮，沒(méi)有困境煩惱……換個(gè)角度看生活，是一種突破、一種解脫、一種超越、一種高層次的淡泊寧?kù)o，從而獲得自由自在的樂(lè)趣，生活將變得五彩繽紛。
有些時(shí)候，矛盾產(chǎn)生的危機(jī)能激發(fā)人的潛能，喚醒人內(nèi)心深處被掩藏已久的人生激情，來(lái)實(shí)現(xiàn)人生的最大價(jià)值。人的平庸，多數(shù)不是因?yàn)樽陨砟芰Σ粔�，而是因�(yàn)榘灿诂F(xiàn)狀、不思進(jìn)取，沒(méi)有激發(fā)自己的潛能，在平淡機(jī)械的生活中埋沒(méi)了自己。不要總羨慕別人頭上的光環(huán)，其實(shí)你也有能力給自己戴上美麗的花冠。發(fā)展變化向好局面不能靠消極等待，而要靠積極努力，其原因在于矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力。
四、前進(jìn)中有曲折，在曲折中前進(jìn)
唯物辯證法認(rèn)為，事物發(fā)展的方向是前進(jìn)的、上升的，事物前進(jìn)的道路是曲折的、迂回的，這是一切事物發(fā)展的總趨勢(shì)。我們既要看到前途是光明的，對(duì)未來(lái)充滿信心，積極鼓勵(lì)、熱情支持和悉心保護(hù)新事物的成長(zhǎng)，又要做好充分的思想準(zhǔn)備，不斷克服前進(jìn)道路上的各種困難，勇敢地接受挫折的考驗(yàn)，在曲折的道路上問(wèn)鼎事業(yè)的輝煌。既要反對(duì)把事物看成是一帆風(fēng)順的盲目樂(lè)觀主義，又要反對(duì)看不到光明前途的悲觀失望思想。
在人生道路上有無(wú)數(shù)志士勇敢地接受挫折的考驗(yàn) , 取得了成功。司馬遷慘遭宮刑，忍辱負(fù)重，寫下《史記》不朽之作；越王勾踐臥薪嘗膽，勵(lì)精圖治，終雪國(guó)恥；著名發(fā)明家愛(ài)迪生經(jīng)歷了一千二百多次實(shí)驗(yàn)發(fā)明了電燈，當(dāng)實(shí)驗(yàn)失敗遭到別人的嘲笑與諷刺時(shí)，從不自卑，以樂(lè)觀態(tài)度去面對(duì)每一次曲折，最終把光明帶給了人類。古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有在曲折中進(jìn)取的熱情。如果在曲折中停滯不前，或許司馬遷會(huì)含憤而終，或許勾踐被吳王所殺，或許愛(ài)迪生在被人嘲笑中了卻余生。由此可見(jiàn)，在曲折中進(jìn)取的熱情是成就大業(yè)的必要條件，人生因?yàn)橛辛怂兊酶屿n麗。
人生成長(zhǎng)的歷程曲折坎坷，總是伴隨著辛酸與煩惱。而曲折好比一塊鋒利的磨刀石，人們的生命只有經(jīng)歷了它的打磨，才能閃耀出奪目的光芒。多少次艱辛的求索，多少次噙淚的跌倒與爬起，都如同花開花落一般，為人們今后的人生道路作下了鋪墊。
成長(zhǎng)的過(guò)程好比沿著沙灘走，一排排歪歪曲曲的腳印，記錄著人們成長(zhǎng)的足跡，只有經(jīng)受了曲折，人們的雙腿才會(huì)更加有力，人生的步伐才能更加穩(wěn)健。
結(jié)語(yǔ)
積極人生看到的世界是一片陽(yáng)光，感受到的生活是無(wú)比快樂(lè)，消極人生看到的世界是一片黑暗，感覺(jué)到的僅是一絲絲悲涼。讓唯物辯證法回歸人生現(xiàn)實(shí)，從根本上說(shuō)就是讓它引領(lǐng)人們堅(jiān)持用聯(lián)系的、發(fā)展的、全面的觀點(diǎn)看問(wèn)題，反對(duì)用孤立的、靜止的、片面的形而上學(xué)觀點(diǎn)看問(wèn)題；著力解決阻礙人生發(fā)展的主要矛盾，把握矛盾的主要方面；培養(yǎng)良好習(xí)慣，重視量的積累；抓住時(shí)機(jī)，趨利避害，促成質(zhì)變，反對(duì)急于求成，盲目亂干，為快樂(lè)而生活，為自信而前行，為輝煌而攀登，為理想而奮斗。
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宙斯大帝999
6 樓 2015-11-14
西方馬克思主義哲學(xué)演變過(guò)程分析
西方馬克思主義哲學(xué)是馬克思主義哲學(xué)的一個(gè)分流，馬克思主義作為世界重要的精神財(cái)產(chǎn)對(duì)于全人類都有著重要價(jià)值意義，其中西方馬克思主義哲學(xué)代表著其在西方社會(huì)的特殊發(fā)展，研究這個(gè)發(fā)展過(guò)程對(duì)于幫助研究資本主義的發(fā)展以及現(xiàn)代資本主義社會(huì)有著重要的意義。就其理論意義而言，西方馬克思主義哲學(xué)打破了傳統(tǒng)馬克思主義的框架，注重馬克思主義哲學(xué)中的開放性和批判性。在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中，盧卡奇強(qiáng)調(diào)了總體性批判方法在馬克思主義哲學(xué)中的核心理論地位，之后的學(xué)者經(jīng)過(guò)不斷的研究反思，繼而推動(dòng)了西方馬克思主義哲學(xué)邏輯的歷史發(fā)展。再者，西方馬克思主義嘗試對(duì)不同的學(xué)術(shù)資源進(jìn)行理論整合，在很大程度上拓寬了馬克思主義哲學(xué)的理論領(lǐng)域范圍，例如在《物化與階級(jí)意識(shí)》中，盧卡奇以“物化”這個(gè)概念為紐帶將多種學(xué)科進(jìn)行整合，形成了全新的馬克思主義哲學(xué)解釋框架。這種資源整合對(duì)于揭示馬克思哲學(xué)的思想史意義和現(xiàn)實(shí)意義具有重要的實(shí)踐探索意義。同時(shí)，西方馬克思主義哲學(xué)的重要研究?jī)?nèi)容就是對(duì)資本主義的批判，對(duì)其批判性的分析研究無(wú)疑對(duì)于我們認(rèn)識(shí)理解資本主義社會(huì)的發(fā)展變化具有重要的作用。
要深刻的研究西方馬克思主義哲學(xué)，就要從它的發(fā)展歷程開始著手，了解其的形成起源以及發(fā)展過(guò)程，才能更好的理解其理論的深層意義。隨著現(xiàn)代資本主義的發(fā)展以及革命形式的變化，西方馬克思主義哲學(xué)也在不斷的發(fā)展變化，由于篇幅有限，這里就主要研究西方馬克思主義哲學(xué)20世紀(jì)的發(fā)展歷程，主要經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。
一、20世紀(jì)10-30年代，西方馬克思主義哲學(xué)的形成時(shí)期
馬克思主義哲學(xué)發(fā)展的整體特點(diǎn)主要是“一源”、“四流”.其中“四流”主要包括，以恩格斯、梅林為代表的“第二國(guó)際”、列寧發(fā)展的“第三國(guó)際”、包括中國(guó)化馬克思主義、東歐“新馬克思主義”、拉美“解放神學(xué)”等第三世界民族解放國(guó)家、以及西方馬克思主義哲學(xué)。
第一次世界大戰(zhàn)作為歐洲馬克思主義理論的分水嶺，從某種意義來(lái)說(shuō)，西方馬克思主義是挑戰(zhàn)“第二國(guó)際”馬克思主義的產(chǎn)物。首先，伯恩施坦（E.Bernstein）與考茨基（K.Kautsky）兩位對(duì)“第二國(guó)際”產(chǎn)生重要影響的理論家都否定了馬克思主義的哲學(xué)向度，同時(shí)，列寧從唯物主義者的立場(chǎng)上對(duì)黑格爾的《邏輯學(xué)》進(jìn)行了深入地研究，將馬克思主義與俄國(guó)革命實(shí)踐進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合，在一定程度上促進(jìn)了西方馬克思主義的誕生。但是這時(shí)形成的西方馬克思主義是不同于列寧主義的黑格爾主義馬克思主義，還是一種非正統(tǒng)的馬克思主義觀點(diǎn)，未能形成獨(dú)立的社會(huì)思潮。
這一時(shí)期，早期西方馬克思主義重要理論家盧卡奇從歷史中主體與客體的辯證關(guān)系重新解釋馬克思思想，而不是按照傳統(tǒng)的以費(fèi)爾巴哈來(lái)解釋馬克思思想，認(rèn)為馬克思哲學(xué)的總體性思想是無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)的重要特征，是對(duì)物化意識(shí)的超越。對(duì)于馬克思主義，盧卡奇不同于正統(tǒng)的解釋，而是強(qiáng)調(diào)馬克思思想中的批判精神和科學(xué)的分析方法的重要性，認(rèn)為這才是作為馬克思主義者真正需要繼承的，也可以說(shuō)，盧卡奇認(rèn)為就算否定馬克思的所有結(jié)論，也可以由于繼承了其批判精神和分析方法，而成為一名馬克思主義者。
柯爾施作為另一位西方馬克思主義哲學(xué)的重要代表人物，強(qiáng)調(diào)對(duì)黑格爾辯證法的意義的理解的重要性，第二國(guó)際對(duì)于就是缺乏對(duì)其的理解所以導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的馬克思主義理論過(guò)于僵化，限制了馬克思主義的發(fā)展水平。馬克思的追隨者們并沒(méi)有把握住馬克思主義思想內(nèi)部各要素之間的總體聯(lián)系，使得馬克思的理念變得支離破碎，使得馬克思的革命理論變成能夠解釋一切的庸俗唯物主義了�？聽柺⿵�(qiáng)調(diào)馬克思思想與黑格爾辯證法的內(nèi)在聯(lián)系，對(duì)馬克思的哲學(xué)思想重新定位，認(rèn)為馬克思哲學(xué)是一種強(qiáng)調(diào)主體批判的革命的社會(huì)理論。在此基礎(chǔ)上，柯爾施在《卡爾·馬克思》對(duì)馬克思思想中哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)進(jìn)行了詳細(xì)說(shuō)明。
葛蘭西是20世紀(jì)共產(chǎn)國(guó)際著名的理論家和革命活動(dòng)家，同時(shí)也是意大利共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一，雖然身處牢獄之中，但是依舊不放棄對(duì)馬克思主義的研究和探索，寫下了著名的《獄中札記》，在這本書中，葛蘭西以全新的論述闡述了什么是正統(tǒng)馬克思主義，認(rèn)為馬克思主義思想應(yīng)該注重理論和實(shí)踐的統(tǒng)一，以不同的角度對(duì)政治哲學(xué)的實(shí)踐和無(wú)產(chǎn)階級(jí)文化革命進(jìn)行探索研究。
二、20世紀(jì)30-60年代末，西方馬克思主義鼎盛發(fā)展時(shí)期
德國(guó)法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論是西方馬克思主義鼎盛發(fā)展時(shí)期的重要標(biāo)志。1923年法蘭克福社會(huì)研究所成立，同年夏天，“第一個(gè)馬克思主義工作周”被舉辦，會(huì)議上各學(xué)者對(duì)各種馬克思主義進(jìn)行討論，共同探討馬克思主義的真諦。1930年，第二任所長(zhǎng)霍克海默確立了“批判理論”的研究綱領(lǐng)。1932年《社會(huì)研究雜志》出版，法蘭克福社會(huì)研究所吸收了當(dāng)時(shí)大批的優(yōu)秀知識(shí)分子，這些學(xué)者在各自的領(lǐng)域?qū)Y本主義社會(huì)及其文化進(jìn)行了各種反思，促進(jìn)了“法蘭克福學(xué)派”的形成。法蘭克福學(xué)派的學(xué)者主要的研究?jī)?nèi)容是對(duì)資本主義的批判，在不同的時(shí)期，隨著資本主義社會(huì)的發(fā)展，批判的焦點(diǎn)從法西斯主義再到對(duì)西方文化的根源進(jìn)行批判，其中《啟蒙的辯證法》就是這個(gè)階段的代表作。工具理性批判是西方馬克思主義哲學(xué)這個(gè)時(shí)期的主題。
到了60年代，馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》開始重新被重視，一些學(xué)者在進(jìn)行資本主義異化批判的同時(shí)，從馬克思早年的“人”與“異化”理論出發(fā)，提倡一種“人”的解放哲學(xué)，進(jìn)行了各種探索，一些優(yōu)秀的學(xué)者得出了一定的研究成果。這一時(shí)期的人學(xué)理論不同于古典哲學(xué)的“人”的哲學(xué)，是以個(gè)體的生存為核心的新的人本主義。這一思潮受到了阿爾都塞的批判，促使了人本主義邏輯的自我推翻。西方馬克思主義從國(guó)際共運(yùn)內(nèi)部的非正統(tǒng)馬克思主義觀點(diǎn)開始逐步演化為具有國(guó)際影響力的非正統(tǒng)馬克思主義與非馬克思主義的結(jié)合社會(huì)思潮。
三、20世紀(jì)60-70年代以后，西方馬克思主義進(jìn)入轉(zhuǎn)向時(shí)期
20世紀(jì)60年代后期，西方馬克思主義開始進(jìn)入轉(zhuǎn)向時(shí)期。法蘭克福學(xué)派的批判邏輯也已經(jīng)走到極端，其中一些學(xué)者開始探索新的文明模式，其中最具代表性的就是法蘭克福學(xué)派的重要代表人物阿多諾的作品《否定的辯證法》。否定的辯證法無(wú)論是作為一種辯證法理論還是思維方式于傳統(tǒng)的相比都具有很大的區(qū)別，首先是用“非統(tǒng)一性”取代了“同一性”,認(rèn)為以追去同一性為目的的傳統(tǒng)思維是錯(cuò)誤的，然后用絕對(duì)的否定代替否定之否定，認(rèn)為否定一個(gè)否定不能得到肯定，這種否定式不徹底的，徹底的否定是不帶肯定的絕對(duì)的否定。再者否定辯證法要求人們?cè)诮^對(duì)的對(duì)立中去思維，擺脫形式邏輯的同一律和相除對(duì)一切概念的崇拜思維。阿多諾的這種異質(zhì)性的哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)和后現(xiàn)代的哲學(xué)理論的形式成為了法蘭克福學(xué)派的重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。
同時(shí)，阿爾都塞對(duì)“主體”意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)揭示，對(duì)當(dāng)時(shí)的西方馬克思主義哲學(xué)的主體性邏輯理論構(gòu)成了進(jìn)一步的沖擊，并確立了結(jié)構(gòu)主義與語(yǔ)言學(xué)研究方法對(duì)重新解釋馬克思主義思想的作用，以此為基礎(chǔ)，一些學(xué)者結(jié)合當(dāng)代思想的轉(zhuǎn)向，提出了一種后馬克思主義的理論思考方式。
20世紀(jì)60年代后期，資本主義開始向后組織化資本主義轉(zhuǎn)變，后現(xiàn)代思潮也是在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生的，其中一些后馬克思主義者為了順應(yīng)這一社會(huì)轉(zhuǎn)變，開始對(duì)西方馬克思主義哲學(xué)邏輯進(jìn)行轉(zhuǎn)變改革，同時(shí)消費(fèi)社會(huì)的崛起，伴隨著對(duì)消費(fèi)社會(huì)的批判分析，一些學(xué)者來(lái)時(shí)轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代批判，主要代表人物有列斐伏爾、德波、早期鮑德里亞等。面對(duì)以符號(hào)為主導(dǎo)的消費(fèi)社會(huì)，馬克思主義者開始對(duì)馬克思的生產(chǎn)邏輯產(chǎn)生了懷疑甚至是否定，這也標(biāo)志著后馬克思主義理論的形成。
四、西方馬克思主義哲學(xué)20世紀(jì)歷程的特點(diǎn)
西方馬克思哲學(xué)20世紀(jì)的發(fā)展歷程與世界其他地區(qū)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展相比，具有很多自身特有的特點(diǎn)。
首先是曲折性。20世紀(jì)西方馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史光是大的波折就至少有三次，其中一次是伯恩斯坦這個(gè)曾被恩格斯指定的“遺囑執(zhí)行人”的第二國(guó)際內(nèi)部最具影響力的理論家在恩格斯逝世不久提出的馬克思大修正理論，導(dǎo)致了第二國(guó)際內(nèi)部的大混亂，給馬克思主義哲學(xué)帶來(lái)了極大的負(fù)面影響。第二次是在蘇聯(lián)赫魯曉夫批判斯大林的個(gè)人迷信所產(chǎn)生的影響波及西方世界后，西方共產(chǎn)黨內(nèi)部出現(xiàn)大批黨員退黨，對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究也迅速陷入低迷。第三次是在20世紀(jì)80-90年代以后，蘇聯(lián)解體和東歐一批社會(huì)主義國(guó)際易幟對(duì)西方共產(chǎn)黨、西方馬克思主義研究等都造成了巨大的影響。20世紀(jì)西方馬克思主義發(fā)展的曲折性與西方世界政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的曲折發(fā)展歷程是一致的，只是后者的曲折性總要反映到前者上來(lái)。
然后是堅(jiān)韌性，這個(gè)堅(jiān)韌性與其曲折性是分不來(lái)的。我們可以看到的是，不僅是西方馬克思主義哲學(xué)每一次經(jīng)歷了重大的曲折后，接著就會(huì)迎來(lái)重大的發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)在巨大的打擊和空前的挑戰(zhàn)面前展現(xiàn)出的是無(wú)比頑強(qiáng)的生命力。20世紀(jì)西方馬克思主義哲學(xué)研究者抱著堅(jiān)定的馬克思主義信念，在逆境中勇往直前，不斷獲得發(fā)展。其中在20世紀(jì)西方馬克思主義哲學(xué)研究中具有特殊地位的法蘭克福學(xué)派能夠長(zhǎng)期不衰與其百折不撓的骨干學(xué)者是分不開的。特別是在遭受法西斯迫害流亡之美國(guó)后，依舊堅(jiān)持法蘭克福學(xué)派的社會(huì)批判理論精神，堅(jiān)持對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究探討，在這個(gè)過(guò)程中產(chǎn)生了一系列極具影響力的作品。20世紀(jì)馬克思主義哲學(xué)在曲折中取得如此多的重大發(fā)展與這一批堅(jiān)韌的西方馬克思主義哲學(xué)研究者有著密不可分的關(guān)系，他們的這種堅(jiān)韌性恰恰反映了馬克思主義哲學(xué)本身的性質(zhì)，是真理所以不會(huì)因?yàn)槟婢扯觥?/p>
其次是多樣性。西方馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展就是通過(guò)多元的思想發(fā)展動(dòng)力取代了單一的發(fā)展線索來(lái)實(shí)現(xiàn)的。恩格斯逝世后西方馬克思主義哲學(xué)呈現(xiàn)出多樣性的局面，在20世紀(jì)上半葉出現(xiàn)了第二國(guó)際傳統(tǒng)、第三國(guó)際傳統(tǒng)和“西方馬克思主義”傳統(tǒng)的馬克思主義哲學(xué)研究“三足鼎立”的局面。整個(gè)20世紀(jì)下半葉西方馬克思主義哲學(xué)研究流派和思潮相繼脫穎而出，另還有各種流派的分化，在世紀(jì)之交形成了西方馬克思主義哲學(xué)研究的繁榮局勢(shì)，其中“后馬克思主義”出現(xiàn)和巨大影響力就充分說(shuō)明了西方馬克思主義哲學(xué)的多樣性發(fā)展程度。雖然其中產(chǎn)生了很多的消極影響，但是實(shí)際證明，多樣性的積極意義要遠(yuǎn)大于消極性，給馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展提供一個(gè)重要的契機(jī)。多樣性局面的出現(xiàn)在時(shí)間的檢驗(yàn)下，馬克思原始哲學(xué)觀點(diǎn)里的歧義不斷的暴露出來(lái)，促進(jìn)可對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究理解。
再者是開放性。20世紀(jì)西方馬克思主義哲學(xué)發(fā)展歷程中一個(gè)重要特點(diǎn)就是開放性，主要是指其對(duì)各種思潮的開放，與各種非馬克思主義因素進(jìn)行“融合”.在西方馬克思主義哲學(xué)研究派別中都不同程度的對(duì)非馬克思主義哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)進(jìn)行了“融合”,每當(dāng)出現(xiàn)有影響的新的哲學(xué)思潮時(shí)，就會(huì)尋找其中可以用來(lái)修正和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)的因素。20世紀(jì)西方馬克思主義哲學(xué)研究者熱衷于這種開放性，在他們看來(lái)，這份“開放性”對(duì)于馬克思主義哲學(xué)繼續(xù)保持蓬勃的生命力不斷地繼續(xù)發(fā)展下去具有重要的意義，必須要從一切優(yōu)秀的哲學(xué)思想中吸收有益的部分補(bǔ)充馬克思主義哲學(xué)。
最后是現(xiàn)實(shí)性。20世紀(jì)西方馬克思主義哲學(xué)在發(fā)展過(guò)程中不僅是吧馬克思主義哲學(xué)作為純粹的學(xué)術(shù)進(jìn)行研究，更多的是注重與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，馬克思主義哲學(xué)研究者都致力于以自己的觀點(diǎn)和立場(chǎng)來(lái)回答現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。我們可以看到整個(gè)20世紀(jì)西方馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展過(guò)程中，每一個(gè)階段的主題都與現(xiàn)實(shí)密不可分。20世紀(jì)初對(duì)于資本主義發(fā)展的看法；第一次世界大戰(zhàn)前后對(duì)于帝國(guó)主義的看法以及戰(zhàn)爭(zhēng)的展開研究；蘇聯(lián)十月革命發(fā)展后對(duì)其意義的探討和西方國(guó)家社會(huì)主義的前景研究；法西斯主義興起后對(duì)法西斯主義產(chǎn)生根源的探討；二戰(zhàn)后對(duì)科技革命在社會(huì)政治的影響效應(yīng)的研究；二十世紀(jì)70-80年代后對(duì)生態(tài)危機(jī)的研究；蘇東劇變后馬克思主義在資本主義世界的意義的研究；新世紀(jì)以后對(duì)美國(guó)“次貨危機(jī)”、歐洲債務(wù)危機(jī)等的結(jié)合研究。這一系列西方馬克思主義哲學(xué)研究主題和熱點(diǎn)，我們可以看出，西方馬克思主義哲學(xué)研究總是自覺(jué)的將自己的研究與當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起。
參考文獻(xiàn)：
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阿速哥
7 樓 2015-11-14
西方馬克思主義辯證法理論局限性反思
自上世紀(jì) 80 年代初，中國(guó)理論界對(duì)西方馬克思主義的基本理論與代表性人物作了系統(tǒng)且深入的研究，但學(xué)界涉及西方馬克思主義的辯證法問(wèn)題還處于對(duì)代表人物的細(xì)碎化研究上，其細(xì)碎化研究也主要集中于代表性人物的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)上，對(duì)其理論特色概括尤其理論局限的總結(jié)相對(duì)缺乏。本文在已有成果的基礎(chǔ)上，試圖對(duì)西方馬克思主義辯證法所凸顯的理論特色、內(nèi)部理論分歧及其所反映的理論局限加以整體性歸納，并在對(duì)西方馬克思主義辯證法的觀察和評(píng)價(jià)中，努力倡導(dǎo)挖掘西方馬克思主義辯證法的理論貢獻(xiàn)與當(dāng)代價(jià)值，反思西方馬克思主義辯證法自身存在的理論局限，克服對(duì)西方馬克思主義辯證法理解上的片面性。
一、西方馬克思主義辯證法的理論特色西方馬克思主義
①誕生于 20 世紀(jì) 20 年代，盧卡奇、柯爾施、葛蘭西等是開創(chuàng)性人物。西方馬克思主義辯證法是由其開創(chuàng)性人物針對(duì)第二國(guó)際的修正主義與蘇聯(lián)以“正統(tǒng)”自居的馬克思主義而提出的，他們不僅認(rèn)為第二國(guó)際的修正主義與“正統(tǒng)”的馬克思主義誤解甚至拋棄了馬克思辯證法，還形成了與之相比具有自身特色的辯證法。
第一，拒斥自然辯證法。關(guān)于辯證法存在的領(lǐng)域（ 自然與社會(huì)） ,西方馬克思主義與第二國(guó)際的修正主義、“正統(tǒng)”的馬克思主義具有明顯分歧。第二國(guó)際的修正主義、“正統(tǒng)”的馬克思主義將辯證法歸屬于辯證唯物主義研究領(lǐng)域，自然辯證法是他們關(guān)注的重心。西方馬克思主義則把辯證法限定在社會(huì)歷史領(lǐng)域，批評(píng)自然辯證法，甚至指出恩格斯將辯證法從社會(huì)歷史領(lǐng)域擴(kuò)展到?jīng)]有辯證思維和要求的自然界存在錯(cuò)誤。
拒斥自然辯證法是西方馬克思主義者共同的理論傾向。
�、僭谖鞣今R克思主義者中，對(duì)自然辯證法的反對(duì)肇始于盧卡奇。他認(rèn)為辯證法只存在于社會(huì)和歷史范圍，不存在于自然界，因?yàn)檗q證法的客觀基礎(chǔ)和最關(guān)鍵的決定因素---主體以及主客體的交互作用---在自然界中找不到，并強(qiáng)調(diào)辯證法被運(yùn)用到自然領(lǐng)域，是恩格斯錯(cuò)誤地追隨黑格爾導(dǎo)致的結(jié)果。繼創(chuàng)始人之后的存在主義馬克思主義者---梅洛 - 龐蒂以形象的比喻駁斥了自然辯證法，批評(píng)自然辯證法是將歷史辯證法“塞進(jìn)了自然”的魔術(shù)，“在辯證法中加了一劑自然主義的溶液……立刻瓦解了辯證法”,②他只承認(rèn)歷史辯證法。
法蘭克福學(xué)派第二代代表性人物---施密特雖然認(rèn)同人對(duì)自然的認(rèn)識(shí)過(guò)程具有辯證性，甚至直言批判恩格斯的自然觀“并不意味著應(yīng)該否認(rèn)自然辯證法的概念”,但堅(jiān)決反對(duì)自然界存在辯證法。他認(rèn)為按照馬克思的觀點(diǎn)，離開實(shí)踐談?wù)撟匀皇欠窬哂修q證性，這是“純粹經(jīng)院哲學(xué)”的問(wèn)題。
�、墼谒磥�(lái)，只有以實(shí)踐為中介，自然和人才能發(fā)生辯證作用，因而辯證法只存在于人改造自然的實(shí)踐中，只在歷史領(lǐng)域才具有可能性，自然本身并不是辯證的。可以看到，雖然西方馬克思主義者對(duì)自然辯證法拒斥的具體論證不盡相同，卻一致堅(jiān)持自然本身不存在辯證法。
第二，捍衛(wèi)馬克思辯證法的批判性與革命性。
關(guān)于辯證法的批判性和革命性，西方馬克思主義與第二國(guó)際的修正主義、“正統(tǒng)”的馬克思主義也存在分歧。第二國(guó)際的修正主義、“正統(tǒng)”的馬克思主義把歷史看做脫離人的意志和實(shí)踐的自然過(guò)程，否定歷史發(fā)展的能動(dòng)性，抽離了馬克思辯證法的批判性和革命性。西方馬克思主義堅(jiān)決捍衛(wèi)馬克思辯證法的批判性與革命性，主張歷史絕不是無(wú)意識(shí)的自然過(guò)程，而是離不開主體意志和實(shí)踐的能動(dòng)過(guò)程。
西方馬克思主義者基于不同的理論視角強(qiáng)調(diào)馬克思辯證法的批判性和革命性。盧卡奇認(rèn)為，馬克思辯證法的革命性體現(xiàn)為： 在主客體交互關(guān)系中實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)的改造，“對(duì)辯證法來(lái)說(shuō)，中心問(wèn)題乃是改變現(xiàn)實(shí)”④.葛蘭西通過(guò)實(shí)踐哲學(xué)來(lái)指認(rèn)馬克思辯證法的批判性和革命性本質(zhì)，認(rèn)為馬克思哲學(xué)之所以是一種超越了舊哲學(xué)的實(shí)踐哲學(xué)，就在于堅(jiān)持了辯證法的批判性和革命性，保持了歷史發(fā)展過(guò)程中的自由創(chuàng)造性。柯爾施也認(rèn)為馬克思辯證法在本質(zhì)上是一種批判的和革命的理論，辯證法從“被黑格爾神秘化了的形式向馬克思的唯物辯證法的‘合理形式’的轉(zhuǎn)化，實(shí)質(zhì)上意味著它已經(jīng)成了唯一的理論---實(shí)踐的和批判---革命的活動(dòng)的指導(dǎo)原則”⑤.西方馬克思主義的主要理論流派---法蘭克福學(xué)派則直接把馬克思的思想界定為“社會(huì)批判理論”,該學(xué)派的主要代表---阿多諾明確指認(rèn)馬克思辯證法的基本精神就是批判和自我批判精神。阿多諾以拒斥同一性、反對(duì)概念、反體系的“否定的辯證法”充分詮釋了馬克思辯證法的基本精神。
第三，強(qiáng)化馬克思辯證法的總體性原則。在對(duì)辯證法的理解上，總體性原則是西方馬克思主義與第二國(guó)際的修正主義、“正統(tǒng)”馬克思主義的又一分歧。在西方馬克思主義看來(lái)，第二國(guó)際的修正主義、“正統(tǒng)”的馬克思主義只用抽象的、個(gè)別的規(guī)律來(lái)解釋事實(shí)，取消了辯證的方法，拋棄了整體。而西方馬克思主義強(qiáng)調(diào)總體性原則是馬克思辯證法的核心，必須以具體的、“總體”的觀點(diǎn)認(rèn)識(shí)和把握社會(huì)。
總體性原則在西方馬克思主義辯證法中占有理論的核心地位。從早期的西方馬克思主 義者---盧卡奇、柯爾施、葛蘭西、布洛赫，到中后期的理論巨匠---薩特、霍克海默、阿多諾、馬爾庫(kù)塞，都始終堅(jiān)持辯證法的總體性原則。盧卡奇就將總體性原則看做辯證法的實(shí)質(zhì)與主旨，強(qiáng)調(diào)“總體”的絕對(duì)首要性以及整體對(duì)部分的優(yōu)越性是馬克思辯證法的實(shí)質(zhì)，“辯證法不管討論什么主題，始終是圍繞著同一個(gè)問(wèn)題轉(zhuǎn)，認(rèn)識(shí)歷史過(guò)程的總體”⑥; 薩特把總體性原則視為決定辯證法是否存在的根本因素，“如果某個(gè)作為一種真理的東西應(yīng)該可能在人學(xué)中存在的話”,它“必須是變化的”,“必須成為總體化的”,這個(gè)雙重要求規(guī)定了辯證法的存在。
①也就是說(shuō)，如果缺少了總體化（ 總體性） 原則，辯證法就會(huì)消失。需要指出的是，法蘭克福學(xué)派成員---霍克海默、阿多諾、馬爾庫(kù)塞等是從否定意義上看待辯證法的總體性原則： 面對(duì)“否定的辯證法”,資本主義社會(huì)已然成為一個(gè)否定的整體，整體否定了個(gè)體，個(gè)體性被總體性所湮沒(méi)。
就理論三個(gè)特色的關(guān)系而言，拒斥自然辯證法是西方馬克思主義辯證法的前提，批判性和革命性是西方馬克思主義辯證法的靈魂，總體性原則是西方馬克思主義辯證法的核心。拒斥自然辯證法、批判性和革命性、總體性原則三者相互聯(lián)系，缺一不可，共同凸顯了西方馬克思主義辯證法的基本理論特色。當(dāng)然這些共性的特色并不能表明西方馬克思主義各個(gè)時(shí)期的代表人物的主要思想具有絕對(duì)一致性。作為一個(gè)并不統(tǒng)一的思想體系，西方馬克思主義對(duì)辯證法的理解存在明顯分歧。
二、西方馬克思主義對(duì)馬克思主義辯證法理解的分化
西方馬克思主義對(duì)馬克思主義辯證法的理解，從早期步入人本主義邏輯開始，經(jīng)過(guò)第二代西方馬克思主義的人本化發(fā)展，直至 20 世紀(jì) 50-60 年代出現(xiàn)科學(xué)主義的理論反思，總體顯現(xiàn)出人本主義內(nèi)部的差異以及人本主義與科學(xué)主義之間的明顯分化。
（ 一） 關(guān)于人本主義內(nèi)部的分化
20 世紀(jì)上半葉，西方馬克思主義呈現(xiàn)人本主義思潮“一枝獨(dú)秀”的狀況，開辟了從人本主義維度理解馬克思主義辯證法的路徑，將辯證法看做是主體打破異化，實(shí)現(xiàn)自由、解放的方法。然而，在主體是集體概念還是個(gè)體概念、主體是以革命斗爭(zhēng)還是以理論批判打破異化、馬克思主義是否等同于人本主義等問(wèn)題上，早期西方馬克思主義者與第二代西方馬克思主義者在人本主義思潮內(nèi)部具有顯著差異：
前者著眼于階級(jí)主體，后者轉(zhuǎn)向個(gè)體主體，否認(rèn)集體主體的革命性； 前者希望以階級(jí)意識(shí)發(fā)動(dòng)革命來(lái)變革現(xiàn)實(shí)，后者期望通過(guò)文化、道德、心理學(xué)批判來(lái)消除異化； 前者認(rèn)為馬克思主義帶有明顯的人本主義傾向，后者將馬克思主義與人本主義完全等同，實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義辯證法的人學(xué)解讀。
針對(duì)第二國(guó)際的修正主義、“正統(tǒng)”的馬克思主義對(duì)辯證法主體性、總體性的抹煞，早期西方馬克思主義者將馬克思主義辯證法詮釋為以主體為中心的主客體相互作用的歷史辯證法。對(duì)他們而言，歷史主體不是具體的某個(gè)人，也不是資產(chǎn)階級(jí)，而是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)既是歷史的創(chuàng)造者，又是歷史的對(duì)象和產(chǎn)物，是歷史進(jìn)程中主體與客體的統(tǒng)一體，肩負(fù)著埋葬資本主義的階級(jí)使命。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有具備成熟的階級(jí)意識(shí)，才能正確認(rèn)識(shí)自身的階級(jí)地位，并擔(dān)負(fù)起自己的歷史使命，并從總體上顛覆資本主義社會(huì)。但被資本主義物化麻痹的無(wú)產(chǎn)階級(jí)失去了主體意識(shí)，成為消極被動(dòng)的“物”的追隨者，必須喚醒和培育渙散、衰落的無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)，因?yàn)楦锩拿\(yùn)甚至人類的命運(yùn)都取決于無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)。早期西方馬克思主義者雖然從人本主義邏輯出發(fā)解釋辯證法，卻沒(méi)有把馬克思主義直接等同于人本主義，而是將人本主義隱藏在對(duì)階級(jí)意識(shí)的強(qiáng)烈伸張中，即復(fù)蘇無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命意識(shí)，才能實(shí)現(xiàn)以人類自由、解放為目標(biāo)的共產(chǎn)主義。
面對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)條件發(fā)生變化、法西斯主義興起、第二次世界大戰(zhàn)爆發(fā)、弗洛伊德精神分析學(xué)說(shuō)的傳播等時(shí)代背景，第二代西方馬克思主義者依據(jù)馬克思的《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》一書，明確宣稱馬克思主義就是人本主義，揭開了遮蔽人本主義的面紗，把在盧卡奇等人那里還遮遮掩掩的“主客體辯證法”直接表達(dá)為以個(gè)體生存為核心的歷史辯證法。與早期西方馬克思主義者著眼于階級(jí)主體不同，他們更為關(guān)注個(gè)體的生存狀況，希望現(xiàn)實(shí)的個(gè)人以心理、道德、文化批判方式從資本主義總體異化中解放出來(lái)，實(shí)現(xiàn)自由和尊嚴(yán)。如馬爾庫(kù)塞和賴希運(yùn)用弗洛伊德的心理分析理論批判資本主義對(duì)人的本能的壓抑，解讀人的本質(zhì)及其解放。前者把人的解放與愛(ài)欲②的解放等同起來(lái)，認(rèn)為被資本主義壓制的愛(ài)欲得到解放，就是被異化的人實(shí)現(xiàn)了解放； 后者指出現(xiàn)代資本主義社會(huì)壓抑了人的性本能，導(dǎo)致人的本能欲望無(wú)法得到合理紓解，人失去了尊嚴(yán)和自由，提倡以性革命對(duì)抗資本主義異化，解放被遏制的性本能，以獲得身心自由，回歸人的本質(zhì)。
�。� 二） 關(guān)于人本主義與科學(xué)主義之間的分化
第二代西方馬克思主義者高舉人本主義旗幟，逐步將馬克思主義辯證法推向人本主義解讀路徑頂端的同時(shí)，也引發(fā)了來(lái)自科學(xué)主義的批判。
20 世紀(jì) 50-60 年代，隨著人本主義思潮的泛濫，西方馬克思主義陣容出現(xiàn)了一種反思與批判人本主義的科學(xué)主義思潮。這一思潮主張以自然科學(xué)的實(shí)證方法重新解讀馬克思主義的經(jīng)典文獻(xiàn)，從而引出一條從科學(xué)主義出發(fā)詮釋馬克思主義辯證法的新思路。沿著科學(xué)主義路徑闡釋馬克思主義辯證法的學(xué)者，主要是結(jié)構(gòu)主義馬克思主義者---阿爾都塞以及新實(shí)證主義馬克思主義者---德拉- 沃爾佩。
阿爾都塞批評(píng)人本主義思潮給馬克思主義辯證法帶來(lái)了非科學(xué)的“意識(shí)形態(tài)污染”,他把馬克思辯證法解釋為“結(jié)構(gòu)辯證法”,試圖以此來(lái)消解人本主義馬克思主義把歷史描述為主客體交互作用的觀點(diǎn)，從而維護(hù)馬克思主義辯證法的科學(xué)性。他認(rèn)為馬克思對(duì)黑格爾辯證法變革的實(shí)質(zhì)，“不是對(duì)辯證法‘含義’的顛倒，而是對(duì)辯證法結(jié)構(gòu)的改造”,馬克思的辯證法與黑格爾的辯證法根本的差異“應(yīng)該在辯證法的實(shí)質(zhì)中，即它的規(guī)定性和特有結(jié)構(gòu)中得到反映”.
�、僭谒�“結(jié)構(gòu)辯證法”中，社會(huì)是一個(gè)具有復(fù)雜結(jié)構(gòu)的有機(jī)整體，由結(jié)構(gòu)和上層建筑構(gòu)成，這個(gè)與上層建筑相對(duì)的結(jié)構(gòu)是指經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的結(jié)構(gòu)由生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系組成。在分析了社會(huì)構(gòu)成之后，他借助生產(chǎn)關(guān)系來(lái)規(guī)定歷史主體，“生產(chǎn)關(guān)系的結(jié)構(gòu)決定生產(chǎn)當(dāng)事人所占有的地位和所擔(dān)負(fù)的職能，而生產(chǎn)當(dāng)事人只有在他們是這些職能的‘承擔(dān)者’的范圍內(nèi)才是這些地位的占有者”,因此，真正的“主體”不是“這些地位的占有者和職能的執(zhí)行者”,不是“具體的個(gè)體”或“現(xiàn)實(shí)的人”,而是“生產(chǎn)關(guān)系 （ 以及政治和意識(shí)形態(tài)的社會(huì)關(guān)系） ”.
�、陲@然，“結(jié)構(gòu)辯證法”僅僅把人視為“結(jié)構(gòu)”的承擔(dān)者，否認(rèn)了人的主體地位，將歷史解釋為一個(gè)“無(wú)主體的過(guò)程”.德拉 - 沃爾佩認(rèn)為，盧卡奇等人本主義者把馬克思主義裝扮成人道主義的倫理、文化批判，宣揚(yáng)抽象、思辨的人本主義，，閹割了馬克思主義的科學(xué)性。他主張運(yùn)用自然科學(xué)方法研究馬克思主義，把馬克思辯證法詮釋為一種邏輯實(shí)證主義的科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法。他把馬克思辯證法稱做“科學(xué)的辯證法”,認(rèn)為馬克思在《黑格爾法哲學(xué)批判》中深入批判了黑格爾的辯證法，揭露了先驗(yàn)的、思辨的和唯心主義的辯證法的“神秘方面”,創(chuàng)立了與黑格爾辯證法相對(duì)立的革命的“科學(xué)的辯證法”.
�、鬯赋�，這種辯證法實(shí)際上與以訴諸實(shí)驗(yàn)、事實(shí)、經(jīng)驗(yàn)為本質(zhì)特征的伽利略的科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法具有同構(gòu)性，應(yīng)該“被描述為從具體到抽象然后再回到具體的一種循環(huán)運(yùn)動(dòng)”④.這樣便把馬克思運(yùn)用的方法還原為一種自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法，剔除了馬克思辯證法中的主體向度。
科學(xué)主義思潮的出現(xiàn)，打破了人本主義馬克思主義對(duì)辯證法的一元解讀，形成了人本主義與科學(xué)主義闡釋馬克思主義辯證法的二元對(duì)立局面。從步入人本主義邏輯到打出人本主義旗幟，人本主義思潮始終沿著人學(xué)路徑解釋馬克思主義辯證法： 馬克思主義是關(guān)注人性、以實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)為目標(biāo)的理論，馬克思主義辯證法是主體打破異化、實(shí)現(xiàn)自身解放的方法。與之相對(duì)峙，科學(xué)主義思潮反對(duì)從人本主義維度解讀馬克思主義辯證法： 人本主義是資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，馬克思主義正是徹底顛覆了人本主義才成為科學(xué)，馬克思主義是“理論上的反人本主義”,馬克思主義辯證法不是強(qiáng)調(diào)抽象的人性復(fù)歸的方法，而是一種實(shí)證科學(xué)方法�？梢钥吹剑茖W(xué)主義思潮強(qiáng)烈沖擊了人本主義思潮對(duì)辯證法的人學(xué)解釋。
三、西方馬克思主義辯證法的理論局限
西方馬克思主義對(duì)辯證法解讀所形成的共同特色以及各個(gè)時(shí)期所形成的理論分化，是共性和個(gè)性的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一在一定程度上拓展了辯證法的研究視域，其理論的進(jìn)步性為理解辯證法提供了有益借鑒。但是西方馬克思主義辯證法同時(shí)也背離了辯證法徹底的唯物、辯證、實(shí)踐的精神，存在著自身難以克服的理論局限和缺陷。
第一，西方馬克思主義辯證法陷入了唯心主義的沼澤。在早期西方馬克思主義者看來(lái)，社會(huì)“總體”變革同時(shí)包含物質(zhì)關(guān)系和意識(shí)因素的變革，理論、意識(shí)不僅和實(shí)踐、物質(zhì)不可分離，而且為革命實(shí)踐提供精神動(dòng)力與激情保證。但是第二國(guó)際的修正主義、“正統(tǒng)”的馬克思主義卻將辯證法歪曲為脫離主體意識(shí)的自然規(guī)律。因此，在解釋馬克思主義辯證法時(shí)，西方馬克思主義者便試圖從意識(shí)角度進(jìn)行理論上的突破。如盧卡奇使用無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)問(wèn)題解讀馬克思主義辯證法。在他看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)要實(shí)現(xiàn)自身的歷史使命必須具備一個(gè)根本條件即無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只有形成自身的階級(jí)意識(shí)，才能打破物化束縛，并從根本上變革資本主義制度。與當(dāng)時(shí)將辯證法看做客觀規(guī)律或?qū)嵶C科學(xué)的自然哲學(xué)思路相比，盧卡奇對(duì)歷史辯證過(guò)程中主體意識(shí)的重視確實(shí)具有理論矯正的作用，但是卻認(rèn)為“革命的命運(yùn)（ 以及以此相關(guān)聯(lián)的是人類的命運(yùn)） 要取決于無(wú)產(chǎn)階級(jí)在意識(shí)形態(tài)上的成熟程度，即取決于它的階級(jí)意識(shí)”①,把革命看做一種意識(shí)活動(dòng)，否認(rèn)了“經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑”這一唯物史觀的基本原理，并由于對(duì)主體能動(dòng)作用的過(guò)分強(qiáng)調(diào)而走向了主觀唯心主義。正如有學(xué)者所言，早期西方馬克思主義者“開啟了一條從馬克思主義科學(xué)歷史觀的客觀歷史辯證法退回到主體辯證法的錯(cuò)誤道路”②.
沿著早期西方馬克思主義者開啟的主體辯證法道路，第二代西方馬克思主義者在“人本馬克思”發(fā)現(xiàn)的背景下，將歷史辯證法看做現(xiàn)實(shí)的個(gè)人通過(guò)實(shí)踐克服異化、復(fù)歸人性的過(guò)程。但是他們或者將文化批判、心理分析當(dāng)做實(shí)踐，或者把實(shí)踐的根源置于主體能動(dòng)性上，否認(rèn)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)對(duì)意識(shí)形態(tài)的根本制約，夸大主觀能動(dòng)性的作用，這樣辯證法便成了主體通過(guò)意識(shí)活動(dòng)克服異化的純粹主觀思辨。
如薩特以意識(shí)解釋實(shí)踐范疇，在詮釋馬克思主義辯證法時(shí)不可避免偏向了唯心主義。他把實(shí)踐界定為辯證法的中心范疇，主張辯證法僅存在于“社會(huì)世界”,與實(shí)踐緊密相隨，個(gè)人及其實(shí)踐是辯證法的內(nèi)在根源與唯一動(dòng)力。這抨擊了把歷史看做沒(méi)有人的實(shí)踐參與的自然進(jìn)化的觀點(diǎn)，但是他卻把實(shí)踐置于人的意識(shí)之上，認(rèn)為沒(méi)有人的意識(shí)，便沒(méi)有實(shí)踐的存在，而且一切都在人類實(shí)踐中產(chǎn)生，也就是說(shuō)，意識(shí)決定了實(shí)踐和辯證法，創(chuàng)造了一切。顯然，薩特對(duì)實(shí)踐和辯證法的闡釋陷入了主觀唯心主義。
面對(duì)第二國(guó)際的修正主義、“正統(tǒng)”的馬克思主義將辯證法闡釋為自然規(guī)律的情形，為了捍衛(wèi)辯證法的歷史性與革命性，西方馬克思主義者極力強(qiáng)調(diào)意識(shí)能動(dòng)性，進(jìn)而把主觀意識(shí)看做歷史過(guò)程的根本動(dòng)力，最終走向唯心主義。表面看來(lái)，這是受客觀歷史環(huán)境的影響甚至“逼迫”,但從更深層次上分析，是形而上學(xué)的方法論導(dǎo)致了唯心主義的錯(cuò)誤：
片面突出意識(shí)能動(dòng)性，忽視物質(zhì)關(guān)系的決定作用，并從根本上顛倒二者之間的辯證關(guān)系，把主觀意識(shí)凌駕于客觀存在之上，從而滑進(jìn)了唯心主義的沼澤。
第二，西方馬克思主義辯證法最終走向了形而上學(xué)。近代哲學(xué)的研究對(duì)象是整個(gè)世界，它把整體世界劃分為對(duì)立的二元結(jié)構(gòu)： 現(xiàn)象與本體世界、主觀與客觀世界，造成了二元分立的認(rèn)識(shí)格局。第二國(guó)際的修正主義與“正統(tǒng)”的馬克思主義繼承了這一認(rèn)識(shí)論原則，以二元分立的視角來(lái)認(rèn)識(shí)和分析社會(huì)歷史問(wèn)題。他們從馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)理論出發(fā)，運(yùn)用“實(shí)證主義”和“科學(xué)主義”將歷史與科學(xué)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為唯物史觀只是一種世界觀，而不是科學(xué)，因?yàn)樗鼰o(wú)法提供能被經(jīng)驗(yàn)和邏輯思維規(guī)律證實(shí)的客觀依據(jù)，只是依靠主觀想象和愿望來(lái)構(gòu)建社會(huì)。他們把歷史描述為可以憑借經(jīng)驗(yàn)和邏輯思維規(guī)律來(lái)把捉的過(guò)程，自然科學(xué)的實(shí)證方法成為唯一的研究方法，唯物史觀遭到冷落。西方馬克思主義者正是從方法論上對(duì)這種“實(shí)證主義”與“科學(xué)主義”的二元思維進(jìn)行批判。辯證法便是他們進(jìn)行批判的武器。
他們聲稱馬克思主義辯證法僅僅是一種歷史方法，不存在恩格斯所謂的自然辯證法，以此凸顯歷史是人的活動(dòng)的產(chǎn)物，而不是自然進(jìn)化的過(guò)程。這雖然有力地批判了第二國(guó)際理論家的“科學(xué)主義”思維，但卻是以片面解釋歷史發(fā)展作為代價(jià)： 展示了社會(huì)歷史進(jìn)程中主體向度的重大作用，卻忽略甚至否定了客體向度，從而割裂了歷史發(fā)展中主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性的辯證關(guān)系。如前所述，阿爾都塞、德拉 - 沃爾佩認(rèn)為人本主義思潮給馬克思辯證法帶來(lái)了非科學(xué)的“意識(shí)形態(tài)污染”,主張從科學(xué)主義維度理解辯證法，這有力地批駁了將馬克思辯證法弱化為抽象的“人學(xué)”辯證法的錯(cuò)誤傾向，但是卻否認(rèn)科學(xué)主義與人本主義的統(tǒng)一性，片面突出歷史的客體向度，犧牲主體向度，同樣是以二元思維方式處理主體與客體之間的辯證關(guān)系。將社會(huì)發(fā)展中的主體與客體、主觀與客觀對(duì)立起來(lái)，要么以主體吞沒(méi)客體，要么以客體消融主體，正是這種二元分立的認(rèn)識(shí)格局導(dǎo)致西方馬克思主義辯證法陷入形而上學(xué)。
第三，西方馬克思主義辯證法落入了烏托邦的迷宮。面對(duì)資本主義統(tǒng)治日趨穩(wěn)固、工人革命日漸消弭的現(xiàn)實(shí)境況，自盧卡奇開始，西方馬克思主義者逐漸退出實(shí)際的斗爭(zhēng)領(lǐng)域，躲在高高在上的文化、道德、心理學(xué)背后抨擊異化結(jié)構(gòu)，找尋消滅異化之路。將對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想建立在文化、道德、心理學(xué)批判之上，并以此來(lái)尋求變革現(xiàn)實(shí)的途徑，這意味著西方馬克思主義者從“生產(chǎn)范式”轉(zhuǎn)向“文化、道德范式”來(lái)解釋社會(huì)發(fā)展。這一轉(zhuǎn)向表達(dá)了西方馬克思主義者對(duì)現(xiàn)實(shí)的失望與無(wú)奈，陷入以理論批判代替實(shí)踐革命的幻想，使他們的辯證法抹上了一層濃重的烏托邦色彩。
西方馬克思主義者承認(rèn)他們對(duì)未來(lái)社會(huì)的構(gòu)想是烏托邦，卻反對(duì)將自己的烏托邦與舊式的空想烏托邦等同起來(lái)。如馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，他的新式烏托邦并沒(méi)有對(duì)未來(lái)社會(huì)進(jìn)行細(xì)致規(guī)劃，只是對(duì)其可能性作了論證，這樣既否定了現(xiàn)存社會(huì)，又克服了空想的藍(lán)圖設(shè)定。但是，烏托邦是否為“空想”,并不在于它對(duì)未來(lái)提出了什么構(gòu)想，而取決于它的構(gòu)想是在什么基礎(chǔ)上提出的。西方馬克思主義辯證法之所以是空想的烏托邦，恰恰在于其未來(lái)社會(huì)是基于理論批判得出的結(jié)論，而不是社會(huì)運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的客觀結(jié)果。這種烏托邦辯證法面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界只有哀怨，無(wú)法作出改變。馬爾庫(kù)塞在《單面人》和《烏托邦的終結(jié)》兩部論著中意識(shí)到辯證法的無(wú)力： “否定的辯證法”既不能提供醫(yī)治現(xiàn)實(shí)病痛的處方，也不能提供可以發(fā)起革命的力量，它無(wú)法架設(shè)一座從現(xiàn)在通往未來(lái)的橋梁； 阿多諾在《否定的辯證法》一書中同樣看到了辯證法的軟弱： 它對(duì)現(xiàn)實(shí)的任何否定，總是比被否定的事物更壞。
�、僬�?yàn)槿绱�，在面�?duì)“如何解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的同一性問(wèn)題，如何在具體生活中將‘被管理的世界’改造成為他理想中的星從密布的夜空，阿多諾卻成了一個(gè)失語(yǔ)者”②.從這個(gè)意義上說(shuō)，不論西方馬克思主義辯證法批判的鋒芒多么銳利，否定的聲音如何嘹亮，都已失去了辯證法內(nèi)蘊(yùn)的革命的、批判的實(shí)踐精神，最終無(wú)法逃脫浪漫主義和烏托邦的迷宮。
20 世紀(jì) 20 年代初，西方馬克思主義辯證法肇端于盧卡奇等人與第二國(guó)際的“修正主義”、“正統(tǒng)”的馬克思主義就如何理解馬克思主義的理論斗爭(zhēng)，歷經(jīng)早期人本主義思潮浸潤(rùn)、第二代西方馬克思主義的人本化發(fā)展、五六十年代科學(xué)主義的理論反思，凸顯了自身的理論特色、內(nèi)部理論分歧以及必須正視的思想局限。準(zhǔn)確剖析這些問(wèn)題，尤其反思其理論局限，有利于實(shí)現(xiàn)全面理解西方馬克思主義辯證法。
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本文關(guān)鍵詞：馬克思主義大眾化的語(yǔ)言哲學(xué)解讀，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。
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