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世界觀、方法論與馬克思主義基本原理的整體性   Post By：2012-4-16 15:38:39 [只看該作者]

世界觀、方法論與馬克思主義基本原理的整體性

      

      　　馬克思主義基本原理是馬克思主義立場、觀點(diǎn)和方法的集中表達(dá)，是關(guān)于自然、社會和思維發(fā)展客觀規(guī)律，以及人類社會由低級向高級發(fā)展客觀規(guī)律的理論學(xué)說，是圍繞無產(chǎn)階級爭取自身解放并最終解放全人類的思想路線和揭示人類社會發(fā)展客觀規(guī)律的邏輯主線的高度統(tǒng)一而形成的邏輯嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)合理的理論體系。整體性構(gòu)成了馬克思主義基本原理本身所具有的理論規(guī)定性。世界觀、方法論在馬克思主義基本原理整體性中有著重要地位，它成為我們理解和把握馬克思主義基本原理整體性的核心內(nèi)容。

      　　一、世界觀、方法論在馬克思主義基本原理中的重要性

      　　圍繞無產(chǎn)階級爭取自身解放并最終解放全人類的思想路線和揭示人類社會發(fā)展客觀規(guī)律的邏輯主線，馬克思主義基本原理既闡述了客觀世界發(fā)展、人的發(fā)展、人類社會的發(fā)展，也闡述了這三者之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系。它構(gòu)成了馬克思主義理論體系中最穩(wěn)定、最持久、最具決定意義的內(nèi)容，列寧早在１９１６年時就指出：“馬克思主義的全部精神，它的整個體系，要求人們對每一個原理都要（α）歷史地，（β）都要同其他原理聯(lián)系起來，（γ）都要同具體的歷史經(jīng)驗聯(lián)系起來加以考察�！保郏保荩ǎ校保叮常╋@然，從整體上考察馬克思主義基本原理，除了要考察各個原理本身，以及各個原理之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系，還要考察各個原理與具體實踐的結(jié)合。

      　　馬克思主義基本原理作為由不同層次的基本原理構(gòu)成的一個有機(jī)整體，大體上可分為三個相互聯(lián)系的層次：一是辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，包括了物質(zhì)與意識、社會存在與社會意識、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑辯證關(guān)系，認(rèn)識與實踐、真理與價值、人的本質(zhì)與人的價值、人的發(fā)展與社會進(jìn)步等等。這些觀點(diǎn)和方法，反映了自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律，是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，具有普遍的適用性。由這些觀點(diǎn)和方法構(gòu)成的第一層次的馬克思主義基本原理成為馬克思主義基本原理核心層次的內(nèi)容。二是辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法在人類社會發(fā)展的普遍實踐中的運(yùn)用而形成的基本原理，包括了社會形態(tài)和社會基本矛盾運(yùn)動規(guī)律、人類社會再生產(chǎn)的四個環(huán)節(jié)、生產(chǎn)資料所有制、資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利、人類從必然王國走向自由王國等。這些觀點(diǎn)和方法構(gòu)成了馬克思主義基本原理第二層次的內(nèi)容。三是核心層次的基本原理與第二層次的基本原理在人類社會發(fā)展的不同階段如資本主義社會、社會主義社會的實踐中的運(yùn)用而形成的基本原理，包括了資本雇傭勞動、資本積累、資本主義基本矛盾、社會主義革命和無產(chǎn)階級專政、社會主義本質(zhì)、社會主義主要矛盾等。這些觀點(diǎn)和方法構(gòu)成了馬克思主義基本原理第三層次的內(nèi)容。

      　　我們看到，在馬克思主義基本原理的三個層次內(nèi)容中，第一個層次的基本原理指的正是馬克思主義的世界觀、方法論本身。所謂世界觀，就是人們對整個世界的根本看法，它回答的是有關(guān)客觀世界、人類社會和思維，以及人與世界的關(guān)系的最普遍的問題。世界觀作為觀察自然、社會和人類本身的觀點(diǎn)體系，決定著人們認(rèn)識、分析和處理各種問題的方法。方法論是世界觀具體運(yùn)用的結(jié)果，是建立在世界觀的基礎(chǔ)之上的，沒有世界觀就沒有方法論。進(jìn)一步說，一旦人們按照世界觀的根本看法去認(rèn)識世界、改造世界，或者把世界觀的各種原理、原則用來指導(dǎo)對世界、現(xiàn)實的認(rèn)識時，世界觀就成了方法論。因此，一方面，核心層次的基本原理體現(xiàn)為世界觀的知識，并在這些知識中潛存著理解、把握和評價客觀世界、人類社會和思維，以及人與世界關(guān)系的思維方式和思維邏輯，表現(xiàn)出方法論的意義，如恩格斯所指出的：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法”；［２］（Ｐ６９１）另一方面，核心層次基本原理的展開和運(yùn)用形成第二、第三層次基本原理的過程，正是理論運(yùn)用于實踐的過程，這表明了世界觀轉(zhuǎn)化為方法論。理論運(yùn)用于實踐、世界觀轉(zhuǎn)化為方法論的過程正是馬克思恩格斯所說的“不僅在于認(rèn)識世界，問題還在于改造世界”的過程，毛澤東也曾對這一過程作了非常經(jīng)典的說明：“世界本來是發(fā)展的物質(zhì)世界，這是世界觀；拿了這樣的世界觀轉(zhuǎn)過來去看世界，去研究世界上的問題，去指導(dǎo)革命，去做工作，去從事生產(chǎn)，去指揮作戰(zhàn)，去議論人家長短，這就是方法論，此外并沒有別的什么單獨(dú)的方法論。所以在馬克思主義者手里，世界觀同方法論是一個東西，辯證法、認(rèn)識論、論理學(xué)，也是一個東西�！保郏常荩ǎ校常埃┱且驗橛辛诉@一過程，從而才有了世界觀、方法論在馬克思主義基本原理中發(fā)揮其認(rèn)識世界和改造世界的偉大作用，才有了世界觀、方法論的高度統(tǒng)一。

      　　馬克思主義基本原理三個層次內(nèi)容之間存在著緊密的內(nèi)在聯(lián)系。就世界觀、方法論在馬克思主義基本原理中的重要性而言，首先，第二、第三兩個層次基本原理的存在既是以核心層次的基本原理為基礎(chǔ)的，這就如恩格斯說的：“我們黨有個很大的優(yōu)點(diǎn)，就是有一個新的科學(xué)的世界觀作為理論的基礎(chǔ)”。［４］（Ｐ５９９）沒有核心層次的基本原理，就沒有第二、第三層次的基本原理。可見，世界觀、方法論是馬克思主義基本原理的最核心的內(nèi)容、最根本的理論特征。其次，第二、第三兩個層次基本原理的存在又是核心層次基本原理進(jìn)一步運(yùn)用的結(jié)果，這表明世界觀、方法論只有和實踐結(jié)合才有意義�！斑@個辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的方法�！保郏担荩ǎ校常埃矗┡c實踐相結(jié)合，具體問題具體分析，是世界觀、方法論的實際意義所在。把科學(xué)的世界觀、方法論與人類社會發(fā)展的普遍實踐結(jié)合，用于分析具體實際，就會形成馬克思主義基本原理的第二層次，把科學(xué)的世界觀、方法論及產(chǎn)生的第二層次的基本原理與人類社會發(fā)展不同階段的實踐結(jié)合，用于分析具體實際，就會形成馬克思主義基本原理的第三層次。世界觀、方法論貫穿于馬克思主義基本原理的始終，它使基本原理具有活力并產(chǎn)生理論升華、形成新的基本原理。如恩格斯所說：“我們的理論是發(fā)展著的理論，而不是必須背得爛熟并機(jī)械地加以重復(fù)的教條�！保郏玻荩ǎ校担叮玻┯纱丝梢�，離開世界觀、方法論來談馬克思主義基本原理，那就不是馬克思主義基本原理，更不是馬克思主義基本原理的整體性。

      　　世界觀、方法論貫穿于整個馬克思主義基本原理的理論體系，不僅說明了它是馬克思主義基本原理的重要內(nèi)容，更重要的在于說明了它是馬克思主義基本原理整個理論體系的具有決定意義的內(nèi)容，任何拋棄世界觀、方法論來構(gòu)建馬克思主義基本原理整體性的觀點(diǎn)是錯誤的。世界觀、方法論貫穿于整個馬克思主義基本原理理論體系，還說明了馬克思主義基本原理在與實踐的結(jié)合中是不斷發(fā)展的，這是理論原理、理論運(yùn)用和理論發(fā)展相統(tǒng)一的過程，任何將馬克思主義區(qū)分為傳統(tǒng)的馬克思主義和現(xiàn)代的馬克思主義、革命的馬克思主義和建設(shè)的馬克思主義的做法，認(rèn)為馬克思主義基本原理只是反映傳統(tǒng)的馬克思主義的觀點(diǎn)是錯誤的，任何認(rèn)為只有馬克思主義中國化的基本原理才具有發(fā)展性的觀點(diǎn)也是錯誤的。

      　　二、世界觀、方法論的運(yùn)用體現(xiàn)馬克思主義基本原理整體性

      　　馬克思主義的世界觀、方法論是辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，是科學(xué)的世界觀、方法論。它對辯證唯物主義的物質(zhì)觀和意識觀、唯物辯證的發(fā)展觀、認(rèn)識論和歷史觀等的闡釋，充分體現(xiàn)了唯物辯證法和唯物史觀。馬克思關(guān)于唯物論與辯證法的統(tǒng)一、唯物辯證的自然觀與歷史觀的統(tǒng)一的論述，為我們把唯物史觀運(yùn)用于社會實踐、正確認(rèn)識世界和改造世界提供了科學(xué)的思想武器。

      　　馬克思主義的世界觀、方法論經(jīng)歷了一個發(fā)展過程，如恩格斯所說：“我們的這一世界觀，首先在馬克思的《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)主義宣言》中問世，經(jīng)過足足２０年的潛伏階段，到《資本論》出版以后，就越來越迅速地為日益廣泛的各界人士所接受�！保郏叮荩ǎ校保保┻@一發(fā)展過程是馬克思運(yùn)用世界觀、方法論對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行研究，使世界觀、方法論集中體現(xiàn)在唯物史觀與剩余價值學(xué)說的有機(jī)結(jié)合上，對科學(xué)社會主義進(jìn)行研究，使世界觀、方法論集中體現(xiàn)在唯物史觀與共產(chǎn)主義理論相統(tǒng)一上，從而使世界觀、方法論走向完善和成熟的過程。這一發(fā)展過程充分說明了馬克思主義基本原理雖然包括了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于剩余價值學(xué)說的研究和科學(xué)社會主義關(guān)于共產(chǎn)主義理論的研究，但這并不是一種簡單的對應(yīng)或拼盤。它高于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于剩余價值學(xué)說的研究，高于科學(xué)社會主義關(guān)于共產(chǎn)主義理論的研究，就是因為在唯物史觀與剩余價值學(xué)說的有機(jī)結(jié)合中，在唯物史觀與共產(chǎn)主義理論相統(tǒng)一中，在唯物史觀、剩余價值學(xué)說、共產(chǎn)主義理論三者的相互貫通中體現(xiàn)和證明了世界觀、方法論。因此，在《反杜林論》中，恩格斯在對哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會主義的原理分別作了闡述的基礎(chǔ)上，于“三個版本的序言”中提到：希望讀者不要忽略“我所提出的各種見解之間的內(nèi)在聯(lián)系”，以及“馬克思和我所主張的辯證方法和共產(chǎn)主義世界觀的比較連貫的闡述”。［６］（Ｐ８、１１）世界觀、方法論的發(fā)展過程深刻表明了馬克思主義基本原理具有整體性。

      　　第一，從世界觀、方法論集中體現(xiàn)在唯物史觀與剩余價值學(xué)說的有機(jī)結(jié)合上來看，馬克思在對辯證唯物主義和歷史唯物主義的世界觀、方法論的研究中始終將其與現(xiàn)實世界聯(lián)系起來，不斷尋求唯物史觀的創(chuàng)立和運(yùn)用。對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的過程，正是他創(chuàng)立和論證唯物史觀的過程。馬克思在擔(dān)任《萊茵報》主編期間，遇到了有關(guān)林木盜竊事件、關(guān)于自由貿(mào)易和保護(hù)關(guān)稅的辯論，以及德國摩塞爾河地區(qū)釀造葡萄酒的農(nóng)民貧困破產(chǎn)問題，需要他對物質(zhì)利益發(fā)表意見，這成為他研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的最初動因。馬克思退出社會舞臺回到書房后，在對社會歷史問題的研究中搞清楚了國家與市民社會之間的關(guān)系，并打算進(jìn)一步解剖市民社會，這成為他揭示資本主義生產(chǎn)方式奧秘的出發(fā)點(diǎn)。這些研究成為馬克思能夠創(chuàng)立唯物史觀的關(guān)鍵。馬克思在巴黎開始了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究，，后來移居布魯塞爾。在這一研究過程中馬克思創(chuàng)立了唯物史觀，并將其簡要地概括為：“人們在自己生活的社會生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實基礎(chǔ)。物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識�！保郏矗荩ǎ校担梗保┛梢�，從馬克思轉(zhuǎn)向?qū)φ谓?jīng)濟(jì)學(xué)研究的這一意義上來看，唯物史觀的創(chuàng)立源于對揭示資本主義生產(chǎn)方式奧秘的研究。

      　　換個角度說，在從《１８４４年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》到《哲學(xué)的貧困》，再到《１８５７—１８５８年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊的研究過程中，馬克思對商品、貨幣、資本的論述是其剩余價值學(xué)說的重要組成內(nèi)容，這些研究不僅成為唯物史觀創(chuàng)立的現(xiàn)實材料，而且也成為唯物史觀作為方法論用于指導(dǎo)對商品、貨幣、資本研究的證明材料�！叮保福矗茨杲�(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》體現(xiàn)了馬克思在巴黎時期把哲學(xué)研究同經(jīng)濟(jì)學(xué)研究結(jié)合起來的特征。在這部手稿中，馬克思對異化勞動和私有制所作的分析，意味著他已將研究深入到資本主義的經(jīng)濟(jì)本質(zhì)中，但由于馬克思正處于向馬克思主義者轉(zhuǎn)變時期，并且對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究還處于初期階段，對勞動價值論持有否定態(tài)度，因而這時還未能建立起唯物史觀�！墩軐W(xué)的貧困》是馬克思批判蒲魯東的哲學(xué)思想和經(jīng)濟(jì)思想的一部論戰(zhàn)性著作。在這部著作中，馬克思把唯物史觀作為方法論運(yùn)用于對經(jīng)濟(jì)范疇的研究，認(rèn)識到經(jīng)濟(jì)范疇具有客觀性、歷史性，它是對一定社會的生產(chǎn)關(guān)系的抽象，隨著生產(chǎn)關(guān)系的變化而變化�！叮保福担贰保福担改杲�(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）是馬克思１８４３年以來政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究的結(jié)晶�！妒指濉穼φ谓�(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象、研究方法，以及政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系結(jié)構(gòu)的詳盡論述，對勞動價值論、貨幣理論、剩余價值論和資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢問題的科學(xué)論述，標(biāo)志著唯物史觀與政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的結(jié)合，《手稿》也由此成為探索馬克思理論整體結(jié)構(gòu)內(nèi)在聯(lián)系的重要文獻(xiàn)。根據(jù)《手稿》的內(nèi)容，馬克思隨后不久就出版了運(yùn)用唯物史觀專門就商品和貨幣問題作出詳盡而系統(tǒng)探討的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊的“序言”中，馬克思通過闡述自己研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的過程，對唯物史觀作了經(jīng)典性的表述。當(dāng)然，唯物史觀與剩余價值學(xué)說的有機(jī)結(jié)合還是集中體現(xiàn)在《資本論》這一宏偉巨著中。在《資本論》中，馬克思對剩余價值的產(chǎn)生、生產(chǎn)及生產(chǎn)過程、剩余價值實現(xiàn)和分配等問題的探討，不僅運(yùn)用了唯物史觀的方法論如唯物辯證法、抽象法、抽象上升到具體的方法等，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)，而且以對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的研究也豐富了唯物史觀的內(nèi)容，論證了唯物史觀的科學(xué)性。正如列寧所說：“自從《資本論》問世以來，唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假設(shè)，而是科學(xué)地證明了的原理�！保郏罚荩ǎ校保叮常�

      　　第二，從世界觀、方法論集中體現(xiàn)在唯物史觀與共產(chǎn)主義理論相統(tǒng)一上來看，馬克思關(guān)于唯物史觀的創(chuàng)立與運(yùn)用，進(jìn)一步為社會主義取代資本主義的必然性提供了經(jīng)濟(jì)學(xué)的證明。唯物史觀創(chuàng)立之前，馬克思是從哲學(xué)原則出發(fā)，把共產(chǎn)主義看做是某種哲學(xué)原則的實現(xiàn)，并論證了共產(chǎn)主義的合理性和歷史必然性。馬克思認(rèn)為，共產(chǎn)主義之所以合理、之所以必然實現(xiàn)，是因為這種制度是符合人性的制度，是向人性的復(fù)歸，“共產(chǎn)主義是對私有財產(chǎn)即人的自我異化的積極的揚(yáng)棄，因而是通過人并且為了人而對人的本質(zhì)的真正占有；因此，它是人向自身、也就是向社會的即合乎人性的人的復(fù)歸，這種復(fù)歸是完全的復(fù)歸，是自覺實現(xiàn)并在以往發(fā)展的全部財富的范圍內(nèi)實現(xiàn)的復(fù)歸�！保郏福荩ǎ校保福担┻@時，馬克思所向往的共產(chǎn)主義，只是一種抽象的理性觀念。唯物史觀創(chuàng)立后，現(xiàn)代唯物主義“已經(jīng)根本不再是哲學(xué)，而只是世界觀，這種世界觀不應(yīng)當(dāng)在某種特殊的科學(xué)的科學(xué)中，而應(yīng)當(dāng)在各種現(xiàn)實的科學(xué)中得到證實和表現(xiàn)出來�！保郏叮荩ǎ校保矗叮┮虼�，馬克思不再從哲學(xué)的原則出發(fā)來理解共產(chǎn)主義問題，而是通過對現(xiàn)實生活矛盾的深刻分析，創(chuàng)立了科學(xué)共產(chǎn)主義�！肮伯a(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。這些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運(yùn)動的真實關(guān)系的一般表述�！保郏福荩ǎ校矗矗┰凇豆伯a(chǎn)黨宣言》中，馬克思考察了資本主義產(chǎn)生的歷史運(yùn)動和它的內(nèi)在的基本矛盾，得出了“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”結(jié)論。在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》“序言”中，馬克思在唯物史觀的經(jīng)典闡述基礎(chǔ)上，又進(jìn)一步闡述了“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的”思想。［８］（Ｐ５９２）共產(chǎn)主義代表著人類發(fā)展的未來。

      　　如果說唯物史觀的創(chuàng)立使馬克思對共產(chǎn)主義有了科學(xué)的理解，那么，１９世紀(jì)５０年代末以后剩余價值的發(fā)現(xiàn)則使馬克思為社會主義從空想社會主義發(fā)展為科學(xué)社會主義提供了直接的理論依據(jù)。在《資本論》中，馬克思運(yùn)用唯物史觀的方法論，通過研究資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，揭露了資本主義剝削的本質(zhì)，論證了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級之間的尖銳的對抗矛盾，說明了資本主義滅亡的必然性�！吧a(chǎn)資料的集中和勞動的社會化，達(dá)到了同它們的資本主義外殼不能相容的地步。這個外殼就要炸毀了。資本主義私有制的喪鐘就要響了。剝奪者就要被剝奪了�！保郏保荩ǎ校玻常┒磥砩鐣⻊t是“全面的自由個性的發(fā)展”的“自由人聯(lián)合體”。后來，在１８７５年，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中創(chuàng)造性地提出了過渡時期和共產(chǎn)主義發(fā)展兩個階段的理論，并對第一階段即社會主義的特征作出了科學(xué)的表述。唯物史觀和剩余價值學(xué)說是科學(xué)共產(chǎn)主義必要的理論前提和基礎(chǔ)，科學(xué)共產(chǎn)主義理論不僅僅是關(guān)于未來社會的描述，而且更重要的是它肩負(fù)著改變世界這一特殊的實踐任務(wù)，“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運(yùn)動�！保郏梗荩ǎ校福罚┪ㄎ锸酚^、剩余價值學(xué)說、共產(chǎn)主義理論三者的相互貫通使馬克思主義基本原理具有整體性，而在唯物史觀、剩余價值學(xué)說、共產(chǎn)主義理論三者的相互貫通中，對共產(chǎn)主義理論而言，唯物史觀和剩余價值學(xué)說的結(jié)合是其理論基石，因為它們使共產(chǎn)主義置于現(xiàn)實的基礎(chǔ)之上；而對剩余價值學(xué)說和共產(chǎn)主義理論而言，唯物史觀則是其理論基石，因為它在使剩余價值學(xué)說和共產(chǎn)主義理論成為科學(xué)的同時也豐富和發(fā)展了自身。

      　　三、馬克思主義基本原理的教學(xué)必須貫穿世界觀、方法論

      　　世界觀、方法論在馬克思主義基本原理中的重要性，以及世界觀、方法論的運(yùn)用對馬克思主義基本原理整體性的體現(xiàn)，都說明了世界觀、方法論在馬克思主義基本原理的教學(xué)中所具有的重要意義。馬克思主義基本原理整體性問題是馬克思主義理論及其學(xué)科建設(shè)中的一個重要問題，是馬克思主義基本原理教學(xué)中必須體現(xiàn)的一個重要方面。要搞好馬克思主義基本原理教學(xué)，必須自始至終貫穿世界觀、方法論。

      　　教學(xué)的前提是把握教材，吃準(zhǔn)吃透教材的內(nèi)容。在馬克思主義基本原理教學(xué)中，無論是本科階段的“馬克思主義基本原理概論”課程的教學(xué)還是研究生階段的“馬克思主義基本原理專題研究”課程的教學(xué)，對教材體系的研究需要自始至終將世界觀、方法論貫穿其中。首先，要認(rèn)識到教材體系是根據(jù)教學(xué)對象的特點(diǎn)、教學(xué)環(huán)節(jié)的要求對理論體系的一種局部改造。它既要遵循理論體系的要求，在概念、命題、理論內(nèi)容和整體性要求上必須與理論體系保持高度的一致性，又要考慮教學(xué)的要求。因此，世界觀、方法論作為馬克思主義基本原理中具有決定性意義的內(nèi)容，必然會作為馬克思主義基本原理的“立足點(diǎn)”體現(xiàn)在教材中。其次，整體性是馬克思主義基本原理的重要特征，教材體系雖然較為注重內(nèi)容的“精”和“管用”，以及簡明性、實用性、針對性，但是，它又必須堅持理論體系的嚴(yán)謹(jǐn)性、完整性。因此，世界觀、方法論的運(yùn)用對馬克思主義基本原理整體性的體現(xiàn)，也必然會成為馬克思主義基本原理整體性的“魂”貫穿在教材中。第三，世界觀、方法論作為辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，它是關(guān)于客觀世界、人類社會和思維，以及人與世界的關(guān)系的觀點(diǎn)和方法，這是吃準(zhǔn)吃透教材內(nèi)容的根本，只有準(zhǔn)確把握了這些內(nèi)容，才能更為進(jìn)一步深入研究世界觀、方法論的運(yùn)用，我們這里所說的世界觀、方法論的運(yùn)用指的就是世界觀、方法論與實踐的結(jié)合形成新的馬克思主義基本原理的過程，通過分析這一過程體會世界觀、方法論的運(yùn)用所體現(xiàn)的馬克思主義基本原理整體性的內(nèi)涵，以及馬克思主義基本原理發(fā)展性的特征。

      　　馬克思主義基本原理最基本的教育教學(xué)功能就是對大學(xué)生進(jìn)行世界觀教育和方法論引導(dǎo)，使他們能夠從整體上掌握馬克思主義基本原理，并運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法分析和解決問題。高校思想政治理論課“馬克思主義基本原理概論”課程的教學(xué)實踐，在對大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義世界觀教育的同時，還必須對大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義方法論的教育。教師必須完成知識傳授、能力培養(yǎng)和世界觀教育三個層次內(nèi)在統(tǒng)一的教學(xué)任務(wù)，從而把大學(xué)生培養(yǎng)成知識、能力、素質(zhì)三者相統(tǒng)一的全面發(fā)展的人。如果說“馬克思主義基本原理概論”的課程教學(xué)要使大學(xué)生能夠完整準(zhǔn)確地掌握馬克思主義基本原理，使他們系統(tǒng)了解并掌握馬克思主義基本原理所揭示的科學(xué)真理，是一種知識教育的話，那么，很顯然，對大學(xué)生進(jìn)行的馬克思主義方法論的教育就是一種能力教育，也就是說，世界觀的教育并不會束縛大學(xué)生的思想發(fā)展，而是我們要著力通過這一教育，提高大學(xué)生運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法分析問題、解決問題的能力。馬克思主義方法論從最一般的方法上規(guī)范人們的認(rèn)識活動和實踐活動，直接地、充分地體現(xiàn)著馬克思主義世界觀的基本原理。因此，要提高“馬克思主義基本原理概論”課程的教學(xué)實效，一方面不能只是停留在對大學(xué)生進(jìn)行知識傳授上，因為課程中的許多內(nèi)容如物質(zhì)與意識、思維與存在、人與自然、人與社會等，學(xué)生們從小學(xué)就開始學(xué)起，到大學(xué)生階段再不提升學(xué)習(xí)的層次，勢必會引起大學(xué)生的反感和抵觸，這就要求教師必須將方法論內(nèi)化在基本原理的教學(xué)中，著重培養(yǎng)大學(xué)生運(yùn)用馬克思主義立場、觀點(diǎn)、方法分析問題的能力。另一方面，必須做到理論與實際相結(jié)合，從世界觀和方法論的統(tǒng)一上對大學(xué)生進(jìn)行馬克思主義基本原理教育。鄧小平所強(qiáng)調(diào)的“我們堅信馬克思主義，但馬克思主義必須與中國實際相結(jié)合。只有結(jié)合中國實際的馬克思主義，才是我們所需要的真正的馬克思主義”的思想，［１０］（Ｐ２１３）充分體現(xiàn)了理論與實際的結(jié)合，也給我們提供了進(jìn)行教學(xué)的方法論。以理論與實際相結(jié)合為基點(diǎn)，馬克思主義方法論的教學(xué)可以發(fā)揮出從馬克思主義基本原理課堂教學(xué)到社會實踐的“橋梁”作用。

      　　這里，我們以中央馬克思主義理論研究和建設(shè)工程重點(diǎn)教材《馬克思主義基本原理概論》為例，談?wù)勗诮虒W(xué)實踐中如何將世界觀、方法論貫穿于馬克思主義基本原理整體性的教學(xué)之中。首先，清晰地闡釋學(xué)術(shù)性與意識形態(tài)性的統(tǒng)一是體現(xiàn)馬克思主義基本原理整體性的重要方面。該教材在“緒論”中對這一問題從“馬克思主義最根本的世界觀和方法論”、“馬克思主義最鮮明的政治立場”、“馬克思主義最重要的理論品質(zhì)”、“馬克思主義最崇高的社會理想”四個方面作了很好的闡釋。［１１］（Ｐ１４－１８）我們在教學(xué)中還可以結(jié)合馬克思思想發(fā)展的邏輯進(jìn)程、結(jié)合當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展中存在的一些錯誤思想和實際，加強(qiáng)對二者為何是“統(tǒng)一”的教學(xué)。我們可以從馬克思思想發(fā)展的邏輯進(jìn)程來闡述，在馬克思主義創(chuàng)立過程中，實現(xiàn)無產(chǎn)階級解放并最終解放全人類是馬克思進(jìn)行理論研究的思想路線，而揭示人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律則是其研究的邏輯主線，通過說明思想路線與邏輯主線的高度統(tǒng)一，說明沒有馬克思畢生要實現(xiàn)無產(chǎn)階級解放并最終解放全人類的思想宗旨，就不可能有他畢生對資本主義生產(chǎn)方式運(yùn)動規(guī)律探索的追求，也就不可能有對人類社會發(fā)展規(guī)律的揭示，由此進(jìn)一步論證科學(xué)性與革命性的高度統(tǒng)一、學(xué)術(shù)性與意識形態(tài)性的高度統(tǒng)一。我們也可以從如何科學(xué)地對待馬克思主義基本原理方面來闡釋，馬克思主義始終是以其在時代和實踐變化中不斷發(fā)展創(chuàng)新的嚴(yán)密的理論體系、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦碚撚^點(diǎn)和方法，以其在人類思想史上不可逾越的知識成果和思想精華的地位，成為意識形態(tài)的，意識形態(tài)性是與學(xué)術(shù)性緊密聯(lián)系在一起的，是相互滲透、無法分割的，由此進(jìn)一步說明把馬克思主義區(qū)分為“學(xué)術(shù)研究的馬克思主義”與“意識形態(tài)的馬克思主義”的觀點(diǎn)和做法，實際上是對馬克思主義基本原理整體性的一種割裂。我們還可以從理論與實踐相統(tǒng)一的角度來闡釋，馬克思主義不是遠(yuǎn)離社會生活和脫離社會實踐的書齋理論，而是深深地植根于實踐，并隨著實踐的發(fā)展而不斷發(fā)展，它既作為廣大人民群眾偉大實踐的理論結(jié)晶存在，又作為無產(chǎn)階級革命的理論武器存在。我們可以從現(xiàn)實中理論聯(lián)系實際存在的多方面問題入手，說明從改造世界中去認(rèn)識世界，又從認(rèn)識世界中去改造世界，是馬克思主義基本原理的真諦。

      　　其次，從宏觀整體上把握章節(jié)結(jié)構(gòu)反映馬克思主義基本原理整體性的重要環(huán)節(jié)的銜接�！恶R克思主義基本原理概論》教材從第三章到第四章、從第五章到第六章是闡述中的兩個重大轉(zhuǎn)折，是在教材的框架結(jié)構(gòu)上反映馬克思主義基本原理整體性的重要環(huán)節(jié)。因此，在教學(xué)中，講完第三章進(jìn)入第四章的基本原理時，或在講完第三、四章的基本原理以后，要重點(diǎn)闡述或概括唯物史觀與剩余價值學(xué)說之間的邏輯聯(lián)系。我們可以通過馬克思的研究過程和邏輯思維，從歷史、理論等方面闡述或概括馬克思如何由唯物史觀的創(chuàng)立轉(zhuǎn)向剩余價值學(xué)說的研究，以及剩余價值學(xué)說的研究又是如何豐富和完善唯物史觀的；講完第五章進(jìn)入第六章的基本原理時，或在講完第五、六章的基本原理以后，要重點(diǎn)闡述或概括唯物史觀、剩余價值學(xué)說與科學(xué)社會主義之間的邏輯聯(lián)系，我們同樣可以通過馬克思的研究過程和邏輯思維從歷史、理論等方面闡述或概括馬克思的“兩大發(fā)現(xiàn)”在社會主義從空想到科學(xué)發(fā)展中的意義和作用，以及科學(xué)社會主義的誕生和剩余價值學(xué)說的研究又是如何豐富和完善唯物史觀的。在宏觀整體上，世界觀、方法論在唯物史觀、剩余價值學(xué)說與科學(xué)社會主義中得到運(yùn)用和發(fā)展，而這種運(yùn)用和發(fā)展正是對馬克思主義基本原理整體性的集中展現(xiàn)。當(dāng)然，在章節(jié)結(jié)構(gòu)的教學(xué)中，在講解反映馬克思主義基本原理整體性的上述重大問題上，還會涉及一些具體的問題，如馬克思的剩余價值學(xué)說如何將世界觀、方法論貫穿其中，剩余價值學(xué)說從哪些方面豐富和完善了唯物史觀，為什么說剩余價值學(xué)說、科學(xué)社會主義理論是世界觀、方法論的運(yùn)用和發(fā)展，馬克思主義基本原理的主題是什么等等。而只有把這些問題講清楚了，把這些部分的基本原理上升到了世界觀、方法論的高度來講解，馬克思主義基本原理的整體性也才能得到真正的體現(xiàn)，我們今天重視馬克思主義基本原理整體性的研究和教學(xué)也才有實際意義。

      　　第三，注重馬克思主義基本原理教學(xué)的完整性是實踐馬克思主義基本原理整體性的重要方面。眾所周知，“馬克思主義基本原理概論”課程是對馬克思主義哲學(xué)原理、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、科學(xué)社會主義原理的整合，它給教學(xué)帶來了很大的難度。目前，從事這門課程教學(xué)的教師有著不同學(xué)科的專業(yè)背景，要想獨(dú)自一人挑起這門課程教學(xué)的重?fù)?dān)無疑是一個挑戰(zhàn)。在當(dāng)前的教學(xué)實踐中，出現(xiàn)的不是“各教一段”的現(xiàn)象就是“把部分當(dāng)作全部”的狀況�！案鹘桃欢巍彪m然給大學(xué)生講完了馬克思主義基本原理，但是，往往會忽略對世界觀、方法論在唯物史觀、剩余價值學(xué)說與科學(xué)社會主義中的運(yùn)用及其發(fā)展，以及唯物史觀與剩余價值學(xué)說之間的邏輯聯(lián)系，唯物史觀、剩余價值學(xué)說與科學(xué)社會主義之間的邏輯聯(lián)系的講解，因而使學(xué)生很難做到從整體上把握馬克思主義基本原理�！鞍巡糠之�(dāng)作全部”的教學(xué)，也就是有著不同學(xué)科專業(yè)背景的教師只講自己熟悉的基本原理，不能把整個馬克思主義基本原理教給大學(xué)生。這種做法同樣也是無法講清楚甚至不講世界觀、方法論在唯物史觀、剩余價值學(xué)說與科學(xué)社會主義中的運(yùn)用及其發(fā)展，以及唯物史觀與剩余價值學(xué)說之間的邏輯聯(lián)系、唯物史觀、剩余價值學(xué)說與科學(xué)社會主義之間的邏輯聯(lián)系等問題，其結(jié)果依然是不能使學(xué)生從整體上把握馬克思主義基本原理。馬克思主義基本原理的教學(xué)注重完整性是極為重要的。在教學(xué)中，既要講清楚世界觀、方法論，也要講清楚世界觀、方法論的運(yùn)用和發(fā)展。如果只講世界觀、方法論而不講它在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和社會發(fā)展領(lǐng)域的運(yùn)用所產(chǎn)生的剩余價值學(xué)說和科學(xué)社會主義理論，就會把世界觀、方法論變成了僵死的、沒有活力的條條框框，從而閹割了馬克思主義基本原理的活的靈魂，遮蓋了馬克思主義基本原理與時俱進(jìn)的理論品質(zhì)，貶損了馬克思主義基本原理的學(xué)術(shù)魅力和理論價值。如果只講世界觀、方法論在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域和社會發(fā)展領(lǐng)域的運(yùn)用所產(chǎn)生的剩余價值學(xué)說和科學(xué)社會主義理論而不講世界觀、方法論本身，就會使剩余價值學(xué)說和科學(xué)社會主義理論成為無源之水、無本之木，使剩余價值學(xué)說和科學(xué)社會主義理論失去世界觀、方法論的意義，使“馬克思主義基本原理概論”這門課程失去作為思想政治理論課育人功能存在的價值。無論哪一個方面，實際上都是在割裂馬克思主義基本原理的整體性。

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