本文關(guān)鍵詞：從世界觀、方法論相統(tǒng)一角度研究馬克思主義基本原理整體性，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

《馬克思主義研究》2012年第4期

從世界觀、方法論相統(tǒng)一角度

研究馬克思主義基本原理整體性

張雷聲

【內(nèi)容提要】世界觀、方法論雖有差別但在根本上是統(tǒng)一的。從馬克思主義基本原

理三個層次由抽象到具體的發(fā)展，以及它們之間的相互聯(lián)系性來看，世界觀、方法論的

統(tǒng)一展現(xiàn)了馬克思主義基本原理的理論整體；從客觀世界、人、人類社會發(fā)展的邏輯關(guān)

系和唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說、共產(chǎn)主義理論的邏輯關(guān)系來看，世界觀、方法論的統(tǒng)一

表現(xiàn)了馬克思主義基本原理的邏輯整體；從馬克思主義基本原理的形成和發(fā)展過程來

看，世界觀、方法論的統(tǒng)一體現(xiàn)了馬克思主義基本原理的歷史整體；從“三個統(tǒng)一”的

運(yùn)用來看，世界觀、方法論的統(tǒng)一凸顯了馬克思主義基本原理的方法整體。

【關(guān)鍵詞】世界觀 方法論 馬克思主義基本原理

作者簡介：張雷聲（1954- ），中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授 ，博士生導(dǎo)師（北

京 100872）。

世界觀、方法論是馬克思主義基本原理的核心內(nèi)容和根本特征，是貫穿馬克思主義基本原理始終的“靈魂”。世界觀、方法論雖有差別但在根本上是統(tǒng)一的。世界觀、方法論的統(tǒng)一主要表現(xiàn)在兩個方面：一是世界觀本身就是方法論。二是世界觀轉(zhuǎn)化為方法論。世界觀、方法論的統(tǒng)一顯現(xiàn)了馬克思主義基本原理的理論整體、邏輯整體、歷史整體和方法整體。

一、世界觀、方法論的統(tǒng)一展現(xiàn)馬克思主義基本原理的理論整體

馬克思主義基本原理是圍繞無產(chǎn)階級爭取自身解放并最終解放全人類的思想路線和揭示人類社會發(fā)展客觀規(guī)律的邏輯主線的高度統(tǒng)一而形成的一個邏輯嚴(yán)密、結(jié)構(gòu)合理的理論整體。關(guān)于馬克思主義基本原理的理論整體，盡管理論界存在著不同的看法，但是，在馬克思主義基本原理的理論整體具有層次性，馬克思主義基本原理的理論整體是對馬克思主義哲學(xué)原理、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理、科學(xué)社會主義原理的整合，以及馬克思主義基本原理的理論整體必須體現(xiàn)馬克思主義的立場、觀點(diǎn)和方法等方面，基本上達(dá)成共識。究竟如何理解馬克思主義基本原理的理論整體，又如何來構(gòu)建馬克思主義基本原理的理論整體，則是理解馬克思主義基本原理整體性的重要方面。世界觀、方法論作為貫穿馬克思主義基本原理始終的“靈魂”，相統(tǒng)一的兩個方面的表現(xiàn)與這一理論整體是高度契合的。 現(xiàn)在研究馬克思主義基本原理的理論整體，關(guān)鍵在于怎么來區(qū)分其層次性，依據(jù)什么來區(qū)分這種層次性。既然世界觀、方法論是馬克思主義基本原理的“靈魂”，那么世界觀、方法論的統(tǒng)一就是區(qū)分這種層次性的依據(jù)。如果我們把馬克思主義基本原理的理論整體分為三個層次，即辯證唯物主·38 ·

從世界觀、方法論相統(tǒng)一角度研究馬克思主義基本原理整體性

義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法、辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法在人類社會發(fā)展的實(shí)踐中運(yùn)用而形成的基本原理，以及前兩者在人類社會發(fā)展的不同階段即資本主義社會、社會主義社會的實(shí)踐中運(yùn)用而形成的基本原理，那么很顯然，這三個層次的區(qū)分與世界觀、方法論相統(tǒng)一的兩個方面的表現(xiàn)是密切相關(guān)的。辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法，包括了物質(zhì)與意識、社會存在與社會意識、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的辯證關(guān)系，認(rèn)識與實(shí)踐、真理與價(jià)值、人的本質(zhì)與人的價(jià)值、人的發(fā)展與社會進(jìn)步等等。這些觀點(diǎn)和方法，反映了自然、社會和思維發(fā)展的一般規(guī)律，是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍真理，有普遍的適用性。由這些觀點(diǎn)和方法就構(gòu)成了馬克思主義基本原理理論整體的第一層次或核心層次的內(nèi)容。這個層次的基本原理反映的正是馬克思主義的世界觀、方法論本身，它回答的正是有關(guān)客觀世界、人類社會和思維，以及人與世界的關(guān)系的最普遍的問題，在這些基本原理中潛存著人們認(rèn)識、分析和處理各種問題的方法。辯證唯物主義和歷史唯物主義的觀點(diǎn)和方法在人類社會發(fā)展的普遍實(shí)踐中運(yùn)用而形成的基本原理，包括了社會形態(tài)和社會基本矛盾運(yùn)動規(guī)律、人類社會再生產(chǎn)的四個環(huán)節(jié)、生產(chǎn)資料所有制、資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利、人類從必然王國走向自由王國等，這些觀點(diǎn)和方法構(gòu)成了馬克思主義基本原理理論整體的第二層次的內(nèi)容。前兩個層次的基本原理是在人類社會發(fā)展的不同階段即資本主義社會、社會主義社會的實(shí)踐中運(yùn)用而形成的基本原理，包括了資本雇傭勞動、資本積累、資本主義基本矛盾、社會主義革命和無產(chǎn)階級專政、社會主義本質(zhì)、社會主義主要矛盾等。這些觀點(diǎn)和方法構(gòu)成了馬克思主義基本原理理論整體的第三層次的內(nèi)容。第二層次和第三層次的基本原理，反映了在理論運(yùn)用于實(shí)踐的過程中，亦即世界觀轉(zhuǎn)化為方法論的過程中形成的基本原理。因此，從總體上來說，馬克思主義基本原理的理論整體是以世界觀、方法論作為“靈魂”而形成的，而馬克思主義基本原理理論整體則是通過世界觀本身就是方法論和世界觀轉(zhuǎn)化為方法論兩個方面得到展現(xiàn)的。

作為理論整體的層次不是獨(dú)立的、平行的，或是并列的，甚至是割裂的，而是以其相互聯(lián)系性構(gòu)成了這個整體。以世界觀、方法論相統(tǒng)一的兩個方面的表現(xiàn)將馬克思主義基本原理的三個層次聯(lián)系起來構(gòu)成的整體，正是馬克思主義基本原理的理論整體。第二、三兩個層次的基本原理之所以能以核心層次的基本原理為基礎(chǔ)，就是因?yàn)楹诵膶哟蔚幕驹碚撌龅氖鞘澜缬^本身，就是因?yàn)樵谑澜缬^的知識中潛存著理解、把握和評價(jià)客觀世界、人類社會和思維，以及人與世界關(guān)系的思維方式和思維邏輯。恩格斯說過：“我們黨有個很大的優(yōu)點(diǎn)，就是有一個新的科學(xué)的世界觀作為理論的基礎(chǔ)”。顯然，沒有核心層次的基本原理，就沒有第二、三層次的基本原理。再進(jìn)一步說，第二、三兩個層次的基本原理之所以能夠成為核心層次基本原理運(yùn)用的結(jié)果，也正是因?yàn)榈诙⑷齼蓚�層次的基本原理反映了世界觀轉(zhuǎn)化為方法論，說明了“這個辯證法的宇宙觀，主要地就是教導(dǎo)人們要善于去觀察和分析各種事物的矛盾的運(yùn)動，并根據(jù)這種分析，指出解決矛盾的辦法�！笔澜缬^、方法論是馬克思主義基本原理的核心內(nèi)容，世界觀、方法論相統(tǒng)一的兩個方面的表現(xiàn)以其相互聯(lián)系反映了馬克思主義基本原理三個層次的相互聯(lián)系性，從而構(gòu)成了馬克思主義基本原理的理論整體。

②①

二、世界觀、方法論的統(tǒng)一表現(xiàn)馬克思主義基本原理的邏輯整體

理解和把握馬克思主義基本原理的邏輯整體，是研究馬克思主義基本原理整體性的重要內(nèi)容之

一。在馬克思主義基本原理中，世界觀、方法論的統(tǒng)一除了通過理論整體的三個層次體現(xiàn)出來，還① 《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第599頁。

② 《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第304頁。

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《馬克思主義研究》2012年第4期

可以通過客觀世界的發(fā)展、人的發(fā)展、人類社會的發(fā)展之間的邏輯關(guān)系，唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說、共產(chǎn)主義理論之間的邏輯關(guān)系體現(xiàn)出來。這兩大邏輯關(guān)系表現(xiàn)了馬克思主義基本原理的邏輯整體。

馬克思主義基本原理邏輯整體的第一個方面的表現(xiàn)是：客觀世界、人、人類社會三者以其物質(zhì)性及發(fā)展的規(guī)律性反映了它們之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。

第一，客觀世界、人、人類社會具有物質(zhì)性�？陀^世界是人的意識之外獨(dú)立存在的物質(zhì)的、可以感知的世界，包括了自然存在和人的社會存在。前者不依賴人的活動而獨(dú)立存在，后者則形成于人的實(shí)踐活動之中但又不以人的意識為轉(zhuǎn)移。自然存在和人的社會存在都是具有客觀實(shí)在性的物質(zhì)存在，而非意識、觀念的存在或集合體。客觀世界是物質(zhì)的，運(yùn)動是物質(zhì)的根本屬性，時間和空間則是運(yùn)動著的物質(zhì)的存在方式。對客觀世界的這一認(rèn)識決定著人的發(fā)展。在古猿進(jìn)化成人的過程中，勞動起著關(guān)鍵性作用。勞動不僅為人的意識產(chǎn)生提出了客觀需要，而且在勞動中人的語言的形成使人類意識得到充分發(fā)展，勞動和語言又促進(jìn)了人腦的形成并日益完善，為意識的產(chǎn)生和發(fā)展提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。人們在勞動中主動地作用于客觀世界，不僅使事物的現(xiàn)象反映在自己的感覺經(jīng)驗(yàn)中，而且使事物的本質(zhì)和規(guī)律反映在自己的思維中，形成了特有的觀念世界。因此，沒有客觀世界，就沒有勞動和語言，也就沒有人的觀念世界，沒有意識。意識是客觀的物質(zhì)世界在人腦中的主觀映像，以客觀為基礎(chǔ)體現(xiàn)了主觀與客觀的統(tǒng)一。人類社會的物質(zhì)性也是建立在客觀世界和意識的物質(zhì)性基礎(chǔ)上的。人是人類社會的主體和承擔(dān)者，人正是在實(shí)踐過程中通過維持自身的生存和發(fā)展，認(rèn)識和改變著客觀世界，實(shí)現(xiàn)著社會歷史的變革。人類社會不僅在實(shí)踐中形成，也在實(shí)踐中存在和發(fā)展。

第二，客觀世界、人、人類社會的發(fā)展具有規(guī)律性�？陀^世界是復(fù)雜多樣的，但卻有其本質(zhì)和規(guī)律，它要求一切從客觀實(shí)際出發(fā)，實(shí)事求是，按照世界的本來面目認(rèn)識和改造世界，它的發(fā)展要求質(zhì)量互變、否定之否定、關(guān)注事物內(nèi)部的矛盾等等。人的本質(zhì)具有社會性、實(shí)踐性、歷史性，人的價(jià)值是在社會實(shí)踐和社會關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的。人的認(rèn)識是否符合客觀實(shí)際，只有實(shí)踐才是對其檢驗(yàn)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。實(shí)踐是人們改造客觀物質(zhì)世界的活動，是人和人類社會的存在方式。人在實(shí)踐基礎(chǔ)上獲得的認(rèn)識，需要經(jīng)過一個過程，即“實(shí)踐、認(rèn)識、再實(shí)踐、再認(rèn)識……循環(huán)往復(fù)以至無窮”的過程。人的認(rèn)識必須遵循客觀世界的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律，使主觀符合客觀，真理的標(biāo)準(zhǔn)只能是社會的實(shí)踐。馬克思主義的物質(zhì)觀、實(shí)踐觀、認(rèn)識論、真理觀是高度統(tǒng)一的�？陀^世界的本質(zhì)和規(guī)律、人的認(rèn)識的本質(zhì)和規(guī)律奠定了人類社會發(fā)展的本質(zhì)和規(guī)律。生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動成為人類社會發(fā)展的根本動力，人民群眾成為推動人類社會發(fā)展的真正主人。

馬克思主義基本原理邏輯整體的第二個方面的表現(xiàn)是：唯物史觀、剩余價(jià)值學(xué)說、共產(chǎn)主義理論之間具有內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)。

第一，表現(xiàn)為唯物史觀與剩余價(jià)值學(xué)說的結(jié)合。唯物史觀與剩余價(jià)值學(xué)說是馬克思一生中兩個最偉大的發(fā)現(xiàn)。以科學(xué)的實(shí)踐觀為基礎(chǔ)，唯物史觀強(qiáng)調(diào)了社會存在決定社會意識、勞動是人類社會的物質(zhì)基礎(chǔ)、實(shí)踐是人類社會及其歷史的本質(zhì)特征、生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑是人類社會發(fā)展的根本動力等。唯物史觀科學(xué)地揭示了人類歷史發(fā)展的本質(zhì)及其規(guī)律，為人們認(rèn)識歷史和社會現(xiàn)實(shí)提供了正確的思想方法，為各種社會科學(xué)研究提供了重要的理論基礎(chǔ)和科學(xué)方法。有了唯物史觀，才有了對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的解剖，有了對資本與雇傭勞動關(guān)系的揭示，有了對剩余價(jià)值學(xué)說的研究，有了對資本主義滅亡并為更高的社會形態(tài)取代的發(fā)展規(guī)律的深刻把握，有了對揭示資本主義生產(chǎn)方式奧秘的研究。唯物史觀使社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的研究建立在了科學(xué)的基礎(chǔ)之上。唯物史觀與剩余價(jià)值學(xué)說的結(jié)合集中體現(xiàn)在《資本論》這一宏偉巨著中。在《資本論》中，馬克思對剩余① 《毛澤東選集》第1卷，北京：人民出版社，1991年，第296頁。 ①

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從世界觀、方法論相統(tǒng)一角度研究馬克思主義基本原理整體性

價(jià)值的產(chǎn)生、生產(chǎn)及生產(chǎn)過程、剩余價(jià)值實(shí)現(xiàn)和分配等問題的探討，不僅運(yùn)用了唯物史觀的方法論，如唯物辯證法、抽象法、抽象上升到具體的方法等，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的本質(zhì)，而且對資本主義生產(chǎn)關(guān)系的研究也豐富了唯物史觀的內(nèi)容，論證了唯物史觀的科學(xué)性。正如列寧所說：“自從《資本論》問世以來, 唯物主義歷史觀已經(jīng)不是假設(shè)，而是科學(xué)地證明了的原理。”①

第二，表現(xiàn)為唯物史觀與共產(chǎn)主義理論的統(tǒng)一。唯物史觀的創(chuàng)立與運(yùn)用，進(jìn)一步為社會主義取代資本主義的必然性提供了證明。唯物史觀的創(chuàng)立使現(xiàn)代唯物主義“已經(jīng)根本不再是哲學(xué)，而只是世界觀，這種世界觀不應(yīng)當(dāng)在某種特殊的科學(xué)的科學(xué)中，而應(yīng)當(dāng)在各種現(xiàn)實(shí)的科學(xué)中得到證實(shí)和表現(xiàn)出來�！笨茖W(xué)共產(chǎn)主義是在對現(xiàn)實(shí)生活矛盾深刻分析的基礎(chǔ)上形成的，“共產(chǎn)黨人的理論原理，決不是以這個或那個世界改革家所發(fā)明或發(fā)現(xiàn)的思想、原則為根據(jù)的。這些原理不過是現(xiàn)存的階級斗爭、我們眼前的歷史運(yùn)動的真實(shí)關(guān)系的一般表述�！币詫ξㄎ锸酚^和剩余價(jià)值問題的論述為基礎(chǔ)，得出“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”結(jié)論是必然的，形成“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的”思想也是必然的。唯物史觀和剩余價(jià)值學(xué)說是科學(xué)共產(chǎn)主義必要的理論前提和基礎(chǔ)，科學(xué)共產(chǎn)主義理論不僅僅是對未來社會的描述，而更重要的是它肩負(fù)著改變世界這一特殊的實(shí)踐任務(wù)，“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實(shí)應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動�！� ⑤④③②

三、世界觀、方法論的統(tǒng)一體現(xiàn)馬克思主義基本原理的歷史整體

理解和把握馬克思主義基本原理的歷史整體，也是研究馬克思主義基本原理整體性的一個重要方面。世界觀、方法論的統(tǒng)一體現(xiàn)馬克思主義基本原理的歷史整體，一方面表現(xiàn)在世界觀、方法論的發(fā)展過程反映馬克思主義基本原理的形成過程上，另一方面也表現(xiàn)在馬克思主義基本原理的發(fā)展過程包含著馬克思主義基本原理中國化并形成中國化的馬克思主義基本原理的過程上。

從世界觀、方法論的發(fā)展過程反映馬克思主義基本原理的形成過程來看，世界觀、方法論所經(jīng)歷的發(fā)展過程是一個由問世到廣為接受的過程，如恩格斯所說：“我們的這一世界觀，首先在馬克思的《哲學(xué)的貧困》和《共產(chǎn)主義宣言》中問世，經(jīng)過足足20年的潛伏階段，到《資本論》出版以后，就越來越迅速地為日益廣泛的各界人士所接受。”恩格斯所說的世界觀、方法論的這一發(fā)展過程正是馬克思主義基本原理的形成過程。這一發(fā)展過程是馬克思運(yùn)用世界觀、方法論對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)進(jìn)行研究，使世界觀、方法論集中體現(xiàn)在唯物史觀與剩余價(jià)值學(xué)說的有機(jī)結(jié)合，為科學(xué)社會主義的研究開辟道路，使世界觀、方法論集中體現(xiàn)在唯物史觀與共產(chǎn)主義理論相統(tǒng)一上，從而使世界觀、方法論走向完善和成熟的過程。這一發(fā)展過程充分說明了馬克思主義基本原理既包括哲學(xué)關(guān)于唯物史觀的基本原理，也包括政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于剩余價(jià)值的基本原理和科學(xué)社會主義關(guān)于共產(chǎn)主義的基本原理，，盡管如此，這些原理在馬克思主義基本原理中并不是一種簡單的對應(yīng)或拼盤�？梢哉J(rèn)為，馬克思主義基本原理的形成不是單一的或某個方面領(lǐng)域的原理的形成，而是哲學(xué)關(guān)于唯物史觀的基本原理、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于剩余價(jià)值的基本原理和科學(xué)社會主義關(guān)于共產(chǎn)主義的基本原理的集合，它高于運(yùn)用① 《列寧專題文集·論辯證唯物主義和歷史唯物主義》，北京：人民出版社，2009年，第163頁。

② 《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第146頁。

③ 《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第44-45頁。

④ 《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第33頁。

⑤ 《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第539頁。

⑥ 《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第11頁。 ⑥

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《馬克思主義研究》2012年第4期

唯物史觀對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)關(guān)于剩余價(jià)值原理的研究，高于運(yùn)用唯物史觀和剩余價(jià)值原理對科學(xué)社會主義關(guān)于共產(chǎn)主義原理的研究，因?yàn)樵谖ㄎ锸酚^與剩余價(jià)值原理的有機(jī)結(jié)合中，在唯物史觀與共產(chǎn)主義原理相統(tǒng)一中，在唯物史觀、剩余價(jià)值原理、共產(chǎn)主義原理三者的相互貫通中，體現(xiàn)和證明了世界觀、方法論及其統(tǒng)一。因此，在《反杜林論》中，恩格斯在對哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會主義的原理分別作了闡述的基礎(chǔ)上，于“三個版本的序言”中提到：希望讀者不要忽略“我所提出的各種見解之間的內(nèi)在聯(lián)系”，以及“馬克思和我所主張的辯證方法和共產(chǎn)主義世界觀的比較連貫的闡述”。世界觀、方法論的發(fā)展過程所反映的馬克思主義基本原理的形成過程，深刻表明了馬克思主義基本原理具有歷史的整體性。

從馬克思主義基本原理隨著歷史、時代、實(shí)踐的變化而發(fā)展來看，馬克思主義基本原理的中國化和中國化的馬克思主義基本原理的形成，是馬克思主義基本原理歷史整體發(fā)展的重要內(nèi)容。從馬克思關(guān)于馬克思主義基本原理的研究到中國化馬克思主義基本原理形成的發(fā)展過程體現(xiàn)的正是歷史整體性。中國共產(chǎn)黨把馬克思主義基本原理與中國的具體實(shí)際結(jié)合起來，在實(shí)踐中不斷探索馬克思主義基本原理的中國化。這一過程不僅是一個運(yùn)用已有的馬克思主義基本原理對實(shí)踐的發(fā)展變化進(jìn)行科學(xué)分析和探索的過程，同時也是一個提出解決問題的正確觀點(diǎn)和方法，并將其概括為新原理的過程，即形成中國化的馬克思主義基本原理的過程。從整體角度把握馬克思主義基本原理的歷史發(fā)展，展現(xiàn)在我們面前的必然是科學(xué)的、完整的、系統(tǒng)的、立體的馬克思主義基本原理的理論體系。

在馬克思主義基本原理中國化的過程中形成中國化的馬克思主義基本原理，就它是一個不斷總結(jié)客觀世界和人們在實(shí)踐中提出的新問題，進(jìn)一步豐富馬克思主義基本原理內(nèi)容的過程而言，反映的是從馬克思關(guān)于馬克思主義基本原理的研究到中國共產(chǎn)黨豐富和發(fā)展馬克思主義基本原理的歷史整體過程。因此，我們可以看到，理解和把握馬克思主義基本原理歷史整體的節(jié)點(diǎn)就是“一脈相承”、“與時俱進(jìn)”。中國化的馬克思主義基本原理與馬克思主義基本原理既“一脈相承”又“與時俱進(jìn)”，馬克思主義基本原理的歷史整體只有在中國化的馬克思主義基本原理與馬克思主義基本原理既“一脈相承”又“與時俱進(jìn)”中才能得到闡明。因?yàn)樗疡R克思主義的世界觀、方法論運(yùn)用于對中國具體實(shí)際的分析，它繼承并發(fā)展了馬克思主義基本原理的整體性，它的全部精神及整個體系不僅要求人們對每一個原理都要?dú)v史地、同其他原理聯(lián)系起來、同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來加以考察，而且也要求人們始終要跟蹤研究現(xiàn)實(shí)的發(fā)展變化、密切關(guān)注現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展和自然科學(xué)領(lǐng)域所取得的每一個突破性的成果。正如列寧所說：“馬克思主義的全部精神，它的整個體系，要求人們對每一個原理只是（α）歷史地，（β）只是同其他原理聯(lián)系起來，（γ）只是同具體的歷史經(jīng)驗(yàn)聯(lián)系起來加以考察�！敝袊鸟R克思主義基本原理作為同馬克思主義基本原理既“一脈相承”又“與時俱進(jìn)”的科學(xué)理論體系，在堅(jiān)持馬克思主義基本原理整體性的基礎(chǔ)上，在對中國特色社會主義革命、建設(shè)和發(fā)展作了全面而深刻的研究和理論闡明的同時，也整體地豐富和發(fā)展了馬克思主義基本原理。馬克思主義基本原理的歷史整體正是在中國化的馬克思主義基本原理對馬克思主義基本原理的豐富和發(fā)展中體現(xiàn)出來的。

②①

四、世界觀、方法論的統(tǒng)一凸顯馬克思主義基本原理的方法整體

研究馬克思主義基本原理的整體性，還必須理解和把握馬克思主義基本原理的方法整體。以世① 《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第8、11頁。

② 《列寧全集》第47卷，北京：人民出版社，1990年，第464頁。

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