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論中國(guó)化馬克思主義宗教觀之二 中國(guó)化馬克思主義宗教本質(zhì)觀

2006年08月03日

方立犬 　　

　　宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量采取了超人間的力量的形式。”這是說(shuō)，宗教是人們頭腦中對(duì)超人間力量(神靈)的幻想的反映，宗教的本質(zhì)是對(duì)神靈的幻想、篤信和崇拜。

　　毛澤東繼承馬克思主義宗教本質(zhì)觀，一再?gòu)?qiáng)調(diào)宗教是屬于“人民內(nèi)部的思想問(wèn)題”、“精神世界的問(wèn)題”、“思想性質(zhì)的問(wèn)題”。周恩來(lái)也說(shuō)：“我們只把宗教信仰肯定為人民的思想信仰問(wèn)題。”也就是說(shuō)，宗教就其本質(zhì)而言，，是一種人民群眾的思想信仰。更值得我們重視的是毛澤東關(guān)于宗教是文化的觀點(diǎn)。1947年10月，毛澤東在轉(zhuǎn)戰(zhàn)陜北途中，來(lái)到葭縣(今佳縣)南河底村，該村村邊山上有一名勝古跡白云觀，毛澤東想上山一游。身邊工作人員李銀橋此大惑不解，說(shuō)那不過(guò)是些封建迷信，沒(méi)什么好看的。毛澤東糾正說(shuō)：“片面，片面!那是文化，懂嗎?那是名勝古跡，是歷史文化遺產(chǎn)�！�1953年2月7日，毛澤東在全國(guó)政協(xié)一屆四次會(huì)議上說(shuō)：“我們這個(gè)民族，從來(lái)就是接受外國(guó)的優(yōu)良文化的。我們的唐三藏法師，萬(wàn)里長(zhǎng)征，比后代困難得多，去西方印度取經(jīng)。”毛澤東把道教都視為文化，甚至是優(yōu)良文化。毛澤東關(guān)于宗教是文化的觀點(diǎn)，是中國(guó)化馬克思主義宗教本質(zhì)觀的集中體現(xiàn)。

　　中共中央《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策》開(kāi)宗明義指出：“宗教是人類社會(huì)發(fā)展一定階段的歷史現(xiàn)象有它發(fā)生、發(fā)展和消亡的過(guò)程。宗教信仰，宗教感情，以及同這種信仰和感情相適應(yīng)的宗教儀式和宗教組織，都是社會(huì)的歷史的產(chǎn)物�！边@一關(guān)于宗教的定義式的表述包含了豐富的內(nèi)容：強(qiáng)調(diào)宗教是一種社會(huì)歷史現(xiàn)象，而不僅僅是意識(shí)形態(tài)現(xiàn)象；強(qiáng)調(diào)宗教有其演化的客觀規(guī)律，是不以人們的主觀意志為轉(zhuǎn)移的；強(qiáng)調(diào)宗教現(xiàn)象是由多種要素構(gòu)成的，而信仰是其中的第一要素，也可說(shuō)是核心要素。

　　馬克思和列寧都說(shuō)宗教是人民的鴉片，我們認(rèn)為這里所說(shuō)的鴉片，是指具有一種鎮(zhèn)定、麻醉、止痛作用的藥物，而與毒品有別。1950年，當(dāng)有同志提出列寧在1-909年講過(guò)宗教是鴉片時(shí)，周恩來(lái)解釋說(shuō)，“這是革命時(shí)期的口號(hào)�，F(xiàn)在我們有了政權(quán)，可以不必強(qiáng)調(diào)宗教就是鴉片了”。事實(shí)上，中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)于宗教問(wèn)題的文件里從來(lái)沒(méi)有提過(guò)“鴉片說(shuō)”，更不是以宗教“鴉片說(shuō)”作為制定黨的宗教方針政策的全部理論根據(jù)。

　　中共中央《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策》還強(qiáng)調(diào)，要區(qū)分正常的宗教活動(dòng)與不屬于宗教范圍的迷信活動(dòng)，指出迷信活動(dòng)是危害國(guó)家利益和人民生命財(cái)產(chǎn)的。強(qiáng)調(diào)宗教不同于迷信，這就有利于保障宗教信仰自由政策的實(shí)行。

　　如前所述，宗教五性論是中國(guó)共產(chǎn)黨宗教觀的重要內(nèi)容。群眾性，是指中國(guó)宗教有一億左右信徒。長(zhǎng)期性，指中國(guó)宗教將長(zhǎng)期存在。民族性，是說(shuō)中國(guó)少數(shù)民族大多信仰宗教，且有不少的少數(shù)民族整個(gè)民族信仰一種宗教。由于佛教、基督教、伊斯蘭教是世界性的宗教，在國(guó)際上有眾多的信徒，從而使中國(guó)宗教問(wèn)題具有國(guó)際性。宗教不是孤立存在的，由于國(guó)內(nèi)外形勢(shì)的復(fù)雜因素，又使之具有復(fù)雜性。五性后來(lái)又被簡(jiǎn)約為三性，即宗教的群眾性、長(zhǎng)期性和復(fù)雜性。

　　五性或三性，在表述上有的是指宗教，有的是指宗教性質(zhì)，也有的是指宗教的社會(huì)特性，有的則是指宗教工作，還有的是指宗教問(wèn)題。筆者認(rèn)為，上述五性或三性，并非指宗教的本性、本質(zhì)而言，而是從宗教工作出發(fā)；對(duì)中國(guó)宗教社會(huì)現(xiàn)象所做的分析，似可以稱作中國(guó)宗教社會(huì)現(xiàn)象的五性論或三性論。我們認(rèn)為，既把握宗教的普遍本質(zhì)，又把握中國(guó)宗教社會(huì)現(xiàn)象的特點(diǎn)，是做好中國(guó)宗教工作的前提。五性論或三性論是中國(guó)宗教工作的根本指導(dǎo)思想。

　　毛澤東等中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人，都肯定宗教是一種思想信仰，是精神世界的問(wèn)題，是文化，同時(shí)也都鮮明地指出宗教是一種有神論，是唯心主義。由此，似乎可以說(shuō)，視宗教本質(zhì)為有神論的信仰文化，是中國(guó)化馬克思主義宗教本質(zhì)觀的核心觀點(diǎn)。(續(xù))

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