本文關(guān)鍵詞：列寧的馬克思主義思想及其當(dāng)代意義，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

列寧的馬克思主義思想及其當(dāng)代意義
龔云

【內(nèi)容提要】新編《列寧專題文集——論馬克思主義》完整系統(tǒng)地反映了無 產(chǎn)階級(jí)革命導(dǎo)師列寧關(guān)于馬克思主義的內(nèi)涵、 組成部分、 來源、 本質(zhì)特征、 發(fā)展、 歷史意義和科學(xué)對(duì)待馬克思主義等基本思想。 列寧關(guān)于馬克思主義基本思想是正 確的， 依然是我們今天正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)對(duì)待馬克思主義的重要指針。列寧對(duì)馬克 思主義的論述

， 不僅基本思想對(duì)我們今天仍然有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義，更重要的是列 寧理解馬克思主義的方法， 對(duì)我們今天有更大的啟示。列寧準(zhǔn)確理解馬克思主義 的歷史唯物主義方法， 是我們今天在研讀馬克思主義經(jīng)典文本時(shí)必須堅(jiān)持的正確 方向。 【關(guān)鍵詞】列寧 馬克思主義 經(jīng)典著作 歷史唯物主義

【作者介紹】龔云（1971- ），中國社會(huì)科學(xué)院馬克思主義研究院副研究員 （北京 100732）

什么是馬克思主義、 怎樣對(duì)待馬克思主義，是馬克思主義發(fā)展中的一個(gè)重大 問題。新編《列寧專題文集——論馬克思主義》完整系統(tǒng)地反映了無產(chǎn)階級(jí)革命 導(dǎo)師列寧關(guān)于馬克思主義的基本思想， 為我們今天正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)對(duì)待馬克思主 義提供了重要的理論指南和歷史啟示。

一、列寧關(guān)于馬克思主義的基本思想

列寧關(guān)于馬克思主義有一系列論述，基本思想主要包括以下幾方面。

1．馬克思主義的內(nèi)涵 列寧從不同角度對(duì)馬克思主義的內(nèi)涵進(jìn)行了界定。

從馬克思主義的創(chuàng)立者角度界定。1914 年 11 月，他在為《格拉納特百科詞 典》寫的詞條《卡爾·馬克思》中指出，馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說的體 系。 馬克思的觀點(diǎn)極其徹底而嚴(yán)整，這些觀點(diǎn)總起來就構(gòu)成世界各國工人運(yùn)動(dòng)的 理論和綱領(lǐng)。[2]

從馬克思主義的階級(jí)屬性界定。1913 年 3 月，他在《馬克思主義的三個(gè)來 源和三個(gè)組成部分》一文中指出，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)的世界觀，是完備而嚴(yán) 密的科學(xué)世界觀， 是無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的理論武器。 這個(gè)新的世界觀， 就是把社會(huì)生活領(lǐng)域也包括在內(nèi)的徹底的唯物主義、 作為最全面最深刻的發(fā)展學(xué) 說的辯證法以及關(guān)于階級(jí)斗爭和共產(chǎn)主義新社會(huì)創(chuàng)造者無產(chǎn)階級(jí)肩負(fù)的世界歷 史性革命使命的理論。 “它完備而嚴(yán)密，它給人們提供了決不同任何迷信、任何 反動(dòng)勢力、任何為資產(chǎn)階級(jí)壓迫所作的辯護(hù)相妥協(xié)的完整的世界觀。”[2]“嚴(yán) 格的無產(chǎn)階級(jí)世界觀只有一個(gè)，這就是馬克思主義�！盵3]

2．馬克思主義的組成部分

關(guān)于馬克思主義的組成部分，列寧主要有兩次論述。

1913 年 3 月，他為紀(jì)念馬克思逝世 30 周年所寫的《馬克思主義的三個(gè)來源 和三個(gè)組成部分》一文，把馬克思主義的組成部分概括為三個(gè)部分：（1）“馬 克思主義的哲學(xué)”即“馬克思的哲學(xué)唯物主義”，包括“馬克思的辯證唯物主義” 和“馬克思的歷史唯物主義”；（2）馬克思的經(jīng)濟(jì)理論，剩余價(jià)值學(xué)說是馬克 思經(jīng)濟(jì)理論的基石；（3）階級(jí)斗爭學(xué)說。 1914 年 11 月，他在為《格拉納特百科詞典》寫的詞條《卡爾·馬克思》中 指出， “馬克思的觀點(diǎn)” “總起來就構(gòu)成作為世界各文明國家工人運(yùn)動(dòng)的理論和 綱領(lǐng)的現(xiàn)代唯物主義和現(xiàn)代科學(xué)社會(huì)主義”。按照列寧寫的條目邏輯框架來看，

馬克思主義包括四個(gè)部分：馬克思的世界觀、馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說、馬克思的社會(huì) 主義、無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭的策略。其中，“馬克思的整個(gè)世界觀”包括哲學(xué)唯物 主義、 辯證法、 唯物主義歷史觀和階級(jí)斗爭四個(gè)部分； “馬克思主義的主要內(nèi)容” 是“馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)說”，包括價(jià)值和剩余價(jià)值；“無產(chǎn)階級(jí)階級(jí)斗爭的策略” 包括經(jīng)濟(jì)斗爭的策略和政治斗爭策略。

3．馬克思主義的來源

關(guān)于馬克思主義的來源， 列寧從兩個(gè)角度進(jìn)行了論述：一個(gè)是從馬克思主義 與人類文明的關(guān)系的角度，一個(gè)是從馬克思主義的理論淵源角度。

從與人類文明關(guān)系的角度， 列寧指出，馬克思主義是在繼承人類優(yōu)秀文明成 果基礎(chǔ)上產(chǎn)生的， 吸收和改造了兩千多年來人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的 東西。

從馬克思主義的理論淵源角度，列寧指出，馬克思主義并沒有拋棄資產(chǎn)階級(jí) 時(shí)代最寶貴的成就， 相反充分依靠了人類在資本主義制度下所獲得的全部知識(shí)的 堅(jiān)固基礎(chǔ)， 是對(duì)德國古典哲學(xué)、 英國古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和法國空想社會(huì)主義的批判 繼承和發(fā)展。 4．馬克思主義的本質(zhì)特征

列寧指出，馬克思主義之所以有強(qiáng)大的生命力，具有無限的力量，就因?yàn)樗?正確，就在于它把嚴(yán)格的科學(xué)性同革命性相結(jié)合。1894 年，列寧在《什么是“人 民之友”以及他們?nèi)绾喂羯鐣?huì)民主黨人？》中指出，這個(gè)特點(diǎn)的確完全地和無 條件地是馬克思主義所固有的， 因?yàn)轳R克思主義公開認(rèn)為自己的任務(wù)就是揭露資 本主義社會(huì)的一切對(duì)抗和剝削形式，考察它們的演變，證明它們的暫時(shí)性和轉(zhuǎn)變 為另一種形式的必然性， 因而也就幫助無產(chǎn)階級(jí)盡可能迅速地、盡可能容易地消

滅任何剝削。 馬克思主義對(duì)世界各國社會(huì)主義者所具有的不可遏制的吸引力，就 在于它把嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性 （它是社會(huì)科學(xué)的最新成就） 同革命性結(jié)合起來， 并且不僅僅是因?yàn)轳R克思主義的創(chuàng)始人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)而偶然地結(jié)合 起來，而是把二者內(nèi)在地和不可分割地結(jié)合在這個(gè)理論本身中。

列寧指出，馬克思主義是以事實(shí)，而不是以可能性為依據(jù)的，馬克思主義要 求， 任何鄭重的政策都必須以經(jīng)得起嚴(yán)格的客觀檢驗(yàn)的事實(shí)為依據(jù)；馬克思主義 者只能以經(jīng)過嚴(yán)格證明和確鑿證明的事實(shí)作為自己政策的前提， 應(yīng)該竭盡全力對(duì) 種種事實(shí)進(jìn)行科學(xué)的研究； 馬克思主義者在評(píng)判自己對(duì)社會(huì)關(guān)系的估計(jì)時(shí)，完全 不是以抽象公式之類的胡說為標(biāo)準(zhǔn)， 而是以這種估計(jì)是否正確和是否同現(xiàn)實(shí)相符 合為標(biāo)準(zhǔn)的。這些特點(diǎn)充分反映了馬克思主義的科學(xué)性。 5．馬克思主義的歷史發(fā)展

關(guān)于馬克思主義歷史發(fā)展的特點(diǎn)， 列寧指出馬克思主義學(xué)說在其生命的途程 中每走一步都得經(jīng)過戰(zhàn)斗。1908 年 4 月，列寧在《馬克思主義和修正主義》一 文中，在回顧了馬克思主義創(chuàng)立以來 60 年的戰(zhàn)斗歷程后，指出，有一句著名的 格言說：幾何公理要是觸犯了人們的利益，那也一定會(huì)遭到反駁的。自然史理論 觸犯了神學(xué)的陳腐偏見， 引起了并且直到現(xiàn)在還在引起最激烈的斗爭。馬克思的 學(xué)說直接為教育和組織現(xiàn)代社會(huì)的先進(jìn)階級(jí)服務(wù)，指出這一階級(jí)的任務(wù)，并且證 明資本主義制度由于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必然要被新的制度所代替， 因此馬克思主義在其 生命的途程中每走一步都得經(jīng)過戰(zhàn)斗。馬克思主義的發(fā)展、馬克思主義思想在工 人階級(jí)中的傳播和扎根， 必然使資產(chǎn)階級(jí)對(duì)馬克思主義的攻擊更加頻繁，更加劇 烈，而馬克思主義每次被官方的科學(xué)“消滅”之后，卻愈加鞏固，愈加堅(jiān)強(qiáng)，愈 加生氣勃勃了。

關(guān)于馬克思主義歷史發(fā)展的階段， 列寧指出馬克思主義經(jīng)歷了三個(gè)時(shí)期的考 驗(yàn)。 1913 年， 列寧在為紀(jì)念馬克思逝世 30 周年而作的 《馬克思學(xué)說的歷史命運(yùn)》 中，認(rèn)為馬克思學(xué)說首次提出是在 1844 年，1848 年問世的《共產(chǎn)黨宣言》對(duì)馬 克思學(xué)說作了完整的、系統(tǒng)的、至今仍然是最好的闡述。從 1848 年起，馬克思 主義經(jīng)歷了世界歷史三個(gè)主要時(shí)期的考驗(yàn)：（1）從 1848 年歐洲革命到 1871 年 的巴黎公社；（2）從巴黎公社到 1905 年俄國革命；（3）從 1905 年俄國革命到 1913 年。在這三個(gè)歷史時(shí)期中，馬克思主義在同工人運(yùn)動(dòng)的結(jié)合中，在同各種 反動(dòng)勢力和錯(cuò)誤思潮的斗爭中得到廣泛傳播和不斷發(fā)展。列寧指出，自馬克思主 義出現(xiàn)以后，1848 年革命以來世界歷史經(jīng)歷的每一個(gè)時(shí)期都使馬克思主義獲得 了新的證明和新的勝利，即將來臨的歷史時(shí)期定會(huì)使馬克思主義獲得更大的勝 利。馬克思主義在理論上的勝利，逼得它的敵人裝扮成馬克思主義者，歷史的辯 證法就是如此。

6．馬克思主義的歷史意義

關(guān)于馬克思主義的歷史意義，列寧指出，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)實(shí)現(xiàn)解放的 唯一正確的革命理論。 沒有馬克思主義理論，就不可能有被壓迫階級(jí)的即歷史上 的最革命的階級(jí)的世界上最偉大的解放運(yùn)動(dòng)。

1918 年 11 月 7 日，列寧《在馬克思恩格斯紀(jì)念碑揭幕典禮上的講話》中指 出，馬克思和恩格斯的具有世界歷史意義的偉大功績， “在于他們用科學(xué)的分析 證明了， 資本主義必然崩潰， 資本主義必然過渡到不再有人剝削人現(xiàn)象的共產(chǎn)主 義�！� “在于他們向各國無產(chǎn)者指出了無產(chǎn)者的作用、任務(wù)和使命就是率先起來 同資本進(jìn)行革命斗爭，并在這場斗爭中把一切被剝削的勞動(dòng)者團(tuán)結(jié)在自己的周 圍”[4]，最終贏得社會(huì)主義的勝利。

7．科學(xué)對(duì)待馬克思主義

由于革命實(shí)踐的需要， 為了正確發(fā)揮馬克思主義的指導(dǎo)作用，就必須科學(xué)對(duì) 待馬克思主義。 列寧關(guān)于馬克思主義的論述中，大量集中在科學(xué)對(duì)待馬克思主義 方面。 列寧在這方面有大量深刻的論述， 全面闡述了對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度。

第一，完整把握馬克思主義體系。列寧指出，馬克思主義是一個(gè)完整嚴(yán)密的 科學(xué)體系，正確對(duì)待馬克思主義原理，就必須完整把握馬克思主義體系。1916 年 11 月 30 日，列寧在《致伊·費(fèi)·阿爾曼德》的信中，批評(píng)了那種只抓住馬克 思和恩格斯的片言只語而不去完整準(zhǔn)確地理解他們思想的錯(cuò)誤傾向， 指出馬克思 主義的全部精神和整個(gè)體系要求人們對(duì)每一個(gè)原理都要?dú)v史地、聯(lián)系其他原理、 聯(lián)系具體的歷史經(jīng)驗(yàn)來考察。 第二，馬克思主義學(xué)說是行動(dòng)的指南，而不是僵死的教條。列寧指出，馬克 思主義同任何抽象公式、 任何學(xué)理主義方法是絕對(duì)不相容的，必須著眼于形勢的 變化和運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，向群眾的實(shí)踐學(xué)習(xí)，反對(duì)各種死板公式和偏見。馬克思主義 的原則決不在于背誦詞句的多少，不在于必須永遠(yuǎn)遵守“正統(tǒng)的”公式，而在于 為無產(chǎn)階級(jí)提供了一種方法。 只有不可救藥的書呆子，才會(huì)單靠引證馬克思關(guān)于 另一歷史時(shí)代的某一論述，來解決當(dāng)前發(fā)生的獨(dú)特而復(fù)雜的問題。1910 年 12 月 23 日，列寧在《論馬克思主義歷史發(fā)展中的幾個(gè)特點(diǎn)》中，分析了馬克思主義 在不同歷史時(shí)期所體現(xiàn)的不同特點(diǎn)，指出：馬克思主義不是死的教條，不是一成 不變的學(xué)說， 而是活的行動(dòng)指南，因此必然要反映社會(huì)生活條件的異常劇烈的變 化； 隨著具體的政治形勢和直接行動(dòng)的任務(wù)的改變，馬克思主義這一活的學(xué)說的 各個(gè)不同方面就不能不提到首要地位；如果忽視了這一點(diǎn)，，就會(huì)把馬克思主義變 成一種片面的、畸形的、僵死的東西，就會(huì)抽掉馬克思主義的活的靈魂，就會(huì)破 壞馬克思主義的根本的理論基礎(chǔ)及其同時(shí)代任務(wù)之間的聯(lián)系。1917 年 4 月，列 寧在《論策略書》中，闡明了無產(chǎn)階級(jí)政黨在確定斗爭任務(wù)和活動(dòng)方式時(shí)，必須 遵循馬克思主義原則要求： 對(duì)每個(gè)歷史關(guān)頭的階級(jí)力量對(duì)比和具體特點(diǎn)作出經(jīng)得

起客觀檢驗(yàn)的分析， 根據(jù)客觀事實(shí)對(duì)自己的政策進(jìn)行科學(xué)的論證，反對(duì)把馬克思 主義理論當(dāng)成“公式”去背誦和簡單重復(fù)而不去研究生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)，指出理論只能 指出基本的、一般的東西，只能大體上概括實(shí)際生活的復(fù)雜情況，馬克思主義者 必須考慮生動(dòng)的實(shí)際生活， 必須考慮現(xiàn)實(shí)的確切事實(shí)，而不應(yīng)當(dāng)抱住昨天的理論 不放。

第三，馬克思主義的精髓、馬克思主義的活的靈魂，是具體情況具體分析。 馬克思主義的創(chuàng)始人曾經(jīng)指出， 馬克思主義的一般原理整個(gè)來說直到現(xiàn)在還是完 全正確的， 但這些原理的實(shí)際應(yīng)用隨時(shí)隨地都要以當(dāng)時(shí)的歷史條件為轉(zhuǎn)移。列寧 堅(jiān)持和發(fā)展了馬克思和恩格斯這個(gè)帶有根本原則的重要指導(dǎo)思想， 在他的著作中 多次進(jìn)行闡發(fā)。列寧指出，決不把馬克思主義理論看成一成不變的東西，必須把 馬克思主義基本原理與本國具體實(shí)際相結(jié)合， 善于運(yùn)用馬克思主義的立場觀點(diǎn)方 法來分析、 研究和解決本國社會(huì)主義革命和建設(shè)中的問題，并在實(shí)踐中不斷發(fā)展 馬克思主義的科學(xué)理論。列寧在 19 世紀(jì)末寫的《我們的綱領(lǐng)》中指出，我們完 全以馬克思的理論為依據(jù)， 因?yàn)樗谝淮伟焉鐣?huì)主義從空想變成科學(xué)，給這個(gè)科 學(xué)奠定了鞏固的基礎(chǔ)， 指出了繼續(xù)發(fā)展和詳細(xì)研究這個(gè)科學(xué)所應(yīng)遵循的道路。 我 “ 們決不把馬克思的理論看做某種一成不變的和神圣不可侵犯的東西；恰恰相反， 我們深信：它只是給一種科學(xué)奠定了基礎(chǔ)，社會(huì)黨人如果不愿落后于實(shí)際生活， 就應(yīng)當(dāng)在各方面把這門科學(xué)推向前進(jìn)。我們認(rèn)為，對(duì)于俄國社會(huì)黨人來說，尤其 需要獨(dú)立地探討馬克思的理論， 因?yàn)樗峁┑闹皇强偟闹笇?dǎo)原理，而這些原理 的應(yīng)用具體地說， 在英國不同于法國， 在法國不同于德國， 在德國又不同于俄國。 ” [5]1914 年，列寧在《論民族自決權(quán)》一文中指出，在分析任何一個(gè)社會(huì)問題時(shí)， 馬克思主義理論的絕對(duì)要求， 就是要把問題提到一定的歷史范圍之內(nèi)；如果談到 某一國家，那就要估計(jì)到在同一歷史時(shí)代這個(gè)國家不同于其他各國的具體特點(diǎn)。 1920 年 6 月 12 日，列寧針對(duì)《共產(chǎn)主義》雜志的錯(cuò)誤傾向發(fā)表的評(píng)論中指出，

空談馬克思主義， 對(duì)十分明確的歷史情況不作具體分析，不去努力抓住最本質(zhì)的 東西，這是一種不容忽視的缺點(diǎn)和病癥。馬克思主義的精髓，馬克思主義的活的 靈魂，就是對(duì)具體情況作具體分析。

第四，宣揚(yáng)和捍衛(wèi)馬克思主義。馬克思主義作為無產(chǎn)階級(jí)解放的學(xué)說，是需 要馬克思主義者捍衛(wèi)的。 列寧指出， 馬克思主義者不僅要運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義， 而且要隨時(shí)進(jìn)行宣傳，保衛(wèi)馬克思主義不被歪曲，并使之繼續(xù)發(fā)展。尤其在革命 遭到挫折時(shí)期，在資產(chǎn)階級(jí)反革命動(dòng)員一切力量與無產(chǎn)階級(jí)作思想斗爭的時(shí)候， 在群眾對(duì)馬克思主義發(fā)生興趣的時(shí)候， 必須把捍衛(wèi)馬克思主義理論的任務(wù)提到日 程上， 乃至提到無產(chǎn)階級(jí)政黨的政治斗爭的首要地位。列寧本人就是始終堅(jiān)持宣 揚(yáng)和捍衛(wèi)馬克思主義的典范。1899 年 8 月，列寧在《俄國社會(huì)民主黨人抗議書》 中堅(jiān)決反對(duì)經(jīng)濟(jì)派把革命的馬克思主義降低為庸俗的改良主義， 強(qiáng)調(diào)只有革命的 馬克思主義理論才能成為工人階級(jí)運(yùn)動(dòng)的旗幟， 無產(chǎn)階級(jí)政黨應(yīng)該努力發(fā)展并且 實(shí)現(xiàn)這個(gè)理論，同時(shí)要保衛(wèi)它，使它不被曲解和庸俗化。1899 年 10 月，列寧在 《我們的綱領(lǐng)》 一文中批判了伯恩施坦及其追隨者等修正主義者，駁斥了他們所 宣揚(yáng)的馬克思主義理論“不完備”和“已經(jīng)過時(shí)”的謬論。1920 年，列寧在《共 產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中的“左派”幼稚病》中指出，要反對(duì)“左”右傾學(xué)理主義的危害， “右傾學(xué)理主義固執(zhí)地只承認(rèn)舊形式，而不顧新內(nèi)容，結(jié)果徹底破產(chǎn)了。左傾學(xué) 理主義則固執(zhí)地絕對(duì)否定某些形式， 看不見新內(nèi)容正在通過各種各樣的形式為自 己開辟道路，不知道我們共產(chǎn)黨人的責(zé)任，就是要掌握一切形式，學(xué)會(huì)以最快的 速度用一種形式去補(bǔ)充另一種形式，用一種形式去代替另一種形式，使我們的策 略適應(yīng)并非由我們的階級(jí)或我們的努力所引起的任何一種形式的更替�！盵6] 8．學(xué)習(xí)馬克思

列寧指出， 馬克思主義者不僅要學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬克思主義，更應(yīng)該向馬克思學(xué) 習(xí)。

學(xué)習(xí)馬克思的堅(jiān)定革命信念和堅(jiān)忍不拔的革命精神。列寧指出，馬克思始終 抱有高度的革命熱情，具有堅(jiān)定的革命信念，不因革命暫時(shí)失利而灰心喪氣，不 像俄國知識(shí)分子那樣，因懷疑論而軟弱無能，因書呆子氣而麻木不仁，他們慣于 念懺悔詞，很快就厭倦革命，像渴望節(jié)日似的盼望葬送革命，渴望用憲法條文來 代替革命。 馬克思的學(xué)說把階級(jí)斗爭的理論和實(shí)踐結(jié)成一個(gè)不可分割的整體。因 此， 誰把冷靜地肯定客觀情況的理論曲解成為替現(xiàn)狀辯護(hù)，以至于盡快地使自己 適應(yīng)每次革命的暫時(shí)低潮，盡快地拋棄“革命幻想”而去從事“現(xiàn)實(shí)主義的”小 事，那他就不是馬克思主義者。 學(xué)習(xí)馬克思尊重群眾歷史首創(chuàng)精神。 列寧把馬克思對(duì)巴黎公社的態(tài)度同普列 漢諾夫?qū)Χ韲?1905 年革命的態(tài)度作了對(duì)比，指出二人有天壤之別，馬克思最重 視群眾的歷史主動(dòng)性， 堅(jiān)持從正在創(chuàng)造歷史的人民群眾的觀點(diǎn)出發(fā)來觀察世界歷 史，始終滿腔熱情地支持工人階級(jí)的英勇斗爭。

學(xué)習(xí)馬克思動(dòng)員和組織工人階級(jí)堅(jiān)持革命斗爭的本領(lǐng)。列寧指出，馬克思能 夠在革命低潮時(shí)期， 能夠覺察到革命即將來臨，善于啟發(fā)無產(chǎn)階級(jí)去認(rèn)識(shí)他們所 擔(dān)負(fù)先進(jìn)的革命任務(wù)，鼓勵(lì)他們把革命堅(jiān)持到底。

學(xué)習(xí)馬克思運(yùn)用唯物辯證法和唯物主義的本領(lǐng)。1907 年 4 月 6 日，列寧在 《〈約·菲·貝克爾、約·狄慈根、弗·恩格斯、卡·馬克思等致弗·阿·左爾 格等書信集〉俄譯本序言》一文中，指出：馬克思和恩格斯是運(yùn)用唯物辯證法的 典范， 他們善于針對(duì)不同的政治經(jīng)濟(jì)條件的具體特點(diǎn)，把問題的不同重點(diǎn)和不同 方面提到首位加以強(qiáng)調(diào)， 善于針對(duì)不同國家的工人運(yùn)動(dòng)所處的不同階段，給戰(zhàn)斗 的無產(chǎn)階級(jí)確定不同的任務(wù)， 制定不同的政策和策略。 1914 年， 列寧在 《卡爾· 馬

克思》指出，馬克思提供了用唯物主義觀點(diǎn)研究歷史、分析每個(gè)階級(jí)以至一個(gè)階 級(jí)內(nèi)部各個(gè)集團(tuán)或階層所處地位的光輝而深刻的范例， 透徹地指明為什么和怎么 說“一切階級(jí)斗爭都是政治斗爭”。

學(xué)習(xí)馬克思敢于批評(píng)和勇于自我修正錯(cuò)誤的勇氣。列寧在《〈約·菲·貝克 爾、約·狄慈根、弗·恩格斯、卡·馬克思等致弗·阿·左爾格等書信集〉俄譯 本序言》一文中，指出，給予我們這種教訓(xùn)的，并不是馬克思和恩格斯的書信中 的個(gè)別詞句，而是他們對(duì)無產(chǎn)階級(jí)國際經(jīng)驗(yàn)所作的批評(píng)的全部精神和全部內(nèi)容， 這種批評(píng)是同志式的、 坦率的， 絕無外交辭令， 決不使用心機(jī)。 誠如梅林所說的， 馬克思和恩格斯不愛講什么“客氣”：“他們每次打人從不怎么猶豫，但每次挨 打也從不叫苦�！彼麄円蚕Ｍ麆e人也養(yǎng)成他們那種不為情緒所動(dòng)的性格。 二、列寧關(guān)于馬克思主義思想的若干關(guān)鍵問題

列寧關(guān)于馬克思主義的基本思想， 長期以來是我們正確認(rèn)識(shí)和科學(xué)對(duì)待馬克 思主義的重要指針。 隨著中國社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化和中國對(duì)外開放的縱深發(fā)展，學(xué)術(shù) 界對(duì)列寧關(guān)于馬克思主義思想的若干關(guān)鍵問題產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)。 本文主要結(jié)合下 面幾個(gè)問題談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)。

1．關(guān)于馬克思主義的定義 關(guān)于列寧的“馬克思主義是馬克思的觀點(diǎn)和學(xué)說的體系”的定義，有學(xué)者表 示了不同看法，其中以中國人民大學(xué)的高放教授為代表。他認(rèn)為，列寧的這個(gè)定 義“固然簡明”，不過，它“基本上屬于同義語的反復(fù)”，缺乏新意和深意。不 僅如此，列寧還把恩格斯排斥在“馬克思主義”之外，“這也是一個(gè)缺陷”[7]。 因而，列寧的“定義”不足為憑。高放教授給馬克思主義下了一個(gè)定義：“從整 體而言，馬克思主義是無產(chǎn)階級(jí)和全人類解放的科學(xué)，即人的解放學(xué)�！盵8]

認(rèn)為列寧在界定馬克思主義的內(nèi)涵時(shí)， 把恩格斯排斥在馬克思主義之外的說 法顯然不妥當(dāng)。因?yàn)榱袑幨窃跒橐粋�(gè)詞典寫《卡爾·馬克思》詞條時(shí)界定馬克思 主義定義的，再者，列寧多次把馬克思的學(xué)說稱為“馬克思主義”。不能僅從詞 條中沒有出現(xiàn)恩格斯的名字就斷定列寧把恩格斯排斥在“馬克思主義”之外。列 寧始終把馬克思和恩格斯的學(xué)說看作一個(gè)緊密聯(lián)系的整體， 把他們兩人看作馬克 思主義理論體系的共同創(chuàng)立者。

列寧在《弗里德里�！ざ鞲袼埂芬晃闹兄赋觯白詮拿\(yùn)使卡爾·馬克思和 弗里德里�！� 恩格斯相遇之后， 這兩位朋友的畢生工作， 就成了他們的共同事業(yè)。 ” [9]“古老傳說中有各種非常動(dòng)人的友誼故事。歐洲無產(chǎn)階級(jí)可以說，它的科學(xué) 是由這兩位學(xué)者和戰(zhàn)士創(chuàng)造的， 他們的關(guān)系超越了古人關(guān)于人類友誼的一切最動(dòng) 人的傳說。 恩格斯總是把自己放在馬克思之后， 總的說來這是十分公正的。 [10] ” “1870 年以前他住在曼徹斯特，馬克思住在倫敦，但這并沒有妨礙他們保持最 密切的精神上的聯(lián)系； 他們差不多每天都通信。這兩位朋友在通信中交換意見和 知識(shí)，繼續(xù)共同創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義。1870 年恩格斯移居倫敦，直到 1883 年馬克 思逝世時(shí)為止，他們兩人始終過著充滿緊張工作的共同精神生活�！盵11]“他對(duì) 在世時(shí)的馬克思無限熱愛，對(duì)死后的馬克思無限敬仰�！盵12] 當(dāng)然， 列寧在強(qiáng)調(diào)馬克思和恩格斯的思想一致時(shí)，也強(qiáng)調(diào)了他們的不同的側(cè) 重�！霸隈R克思方面，是當(dāng)代最偉大的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)著作《資本論》，在恩格斯方 面，是許多大大小小的作品。馬克思致力于分析資本主義經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜現(xiàn)象。恩格 斯則在筆調(diào)明快、 往往是論戰(zhàn)性的著作中，根據(jù)馬克思的唯物主義歷史觀和經(jīng)濟(jì) 理論，闡明最一般的科學(xué)問題，以及過去和現(xiàn)在的各種現(xiàn)象�！盵13]

1913 年底，列寧在《馬克思和恩格斯通信集》一文中明確指出，把馬克思 和恩格斯兩個(gè)人的名字作為現(xiàn)代社會(huì)主義奠基人的名字并列在一起是很公正的。

為什么以馬克思的名字命名馬克思主義， 恩格斯 1886 年曾經(jīng)對(duì)此說明： “我 不能否認(rèn)，我和馬克思共同工作 40 年，在這以前和這個(gè)期間，我在一定程度上 獨(dú)立地參加了這一理論的創(chuàng)立，特別是對(duì)這一理論的闡發(fā)。但是，絕大部分基本 指導(dǎo)思想（特別是在經(jīng)濟(jì)和歷史領(lǐng)域內(nèi)），尤其是對(duì)這些指導(dǎo)思想的最后的明確 的表述，都是屬于馬克思的。我所提供的，馬克思沒有我也能夠做到，至多有幾 個(gè)專門的領(lǐng)域除外。至于馬克思所做到的，我卻做不到。馬克思比我們大家都站 得高些，看得遠(yuǎn)些，觀察得多些和快些。馬克思是天才，我們至多是能手。沒有 馬克思，我們的理論遠(yuǎn)不會(huì)是現(xiàn)在這個(gè)樣子。所以，這個(gè)理論用他的名字命名是 理所當(dāng)然的�！盵14]這段話一方面反映了恩格斯的謙遜，另一方面也說明馬克思 主義創(chuàng)始人對(duì)名利的淡薄。當(dāng)然從今天來看，在界定馬克思主義內(nèi)涵時(shí)，提及恩 格斯的名字更準(zhǔn)確。

關(guān)于馬克思主義的內(nèi)涵， 不管如何界定， 一定要準(zhǔn)確反映馬克思主義的本質(zhì)。 “‘馬克思主義’不只是一種學(xué)說的名稱，而是一種學(xué)說的本質(zhì)。它不是任何樂 意使用的學(xué)者、學(xué)說或?qū)W派都可以使用的。凡是反對(duì)馬克思主義社會(huì)理想，即不 主張以無產(chǎn)階級(jí)和人類解放為最終目標(biāo)， 不主張以社會(huì)主義取代資本主義社會(huì)的 理論不是馬克思主義；同樣，凡是摒棄馬克思主義基本原理，甚至以各種方式反 對(duì)馬克思主義基本原理的人也不可能是馬克思主義者。 它可以稱為任何別的什么 主義， 就不能稱為馬克思主義， 因?yàn)樗c馬克思主義的核心社會(huì)理念和基本原理 是相背離的�！盵15]

2．關(guān)于馬克思主義的三個(gè)組成部分

列寧關(guān)于馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分的觀點(diǎn)， 長期以來一直被學(xué) 術(shù)界奉為權(quán)威性的定論，是理論界的普遍共識(shí)。近年來，隨著對(duì)馬克思主義的整 體性和馬克思主義的科學(xué)體系等問題研究的深入， 一些學(xué)者對(duì)列寧這個(gè)觀點(diǎn)提出

了質(zhì)疑。他們認(rèn)為，把馬克思主義分為馬克思主義哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì) 主義三個(gè)組成部分， 是對(duì)馬克思和恩格斯文本思想的誤解，不符合馬克思主義的 理論內(nèi)容， 游離了馬克思主義的原生態(tài)，也不利于在實(shí)踐中運(yùn)用和發(fā)展馬克思主 義。中央黨校的陳文通教授就認(rèn)為，“三個(gè)來源和三個(gè)組成部分”之說，不符合 馬克思和恩格斯的思想和本意�！叭齻�(gè)來源”的提法不夠準(zhǔn)確，沒有反映出馬克 思主義和資產(chǎn)階級(jí)理論之間的原則分歧和對(duì)立性質(zhì)； “三個(gè)組成部分”的提法在 馬克思的著作中找不到根據(jù)， 和恩格斯對(duì)馬克思主義的概括不一致。 “組成部分” 之說凸顯了學(xué)科色彩，割裂了馬克思主義體系的內(nèi)在聯(lián)系，貶低了馬克思主義， 沒有把馬克思主義的精髓準(zhǔn)確地和重點(diǎn)突出地概括出來。對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)， 應(yīng)當(dāng)回到恩格斯的“兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)”和“一個(gè)重要結(jié)論”上來。[16]

這種觀點(diǎn)， 大部分學(xué)者是不敢茍同的。他們一致承認(rèn)列寧關(guān)于馬克思主義的 三個(gè)來源與三個(gè)組成部分的觀點(diǎn)是成立的。 列寧對(duì)馬克思主義的三個(gè)組成部分的 劃分是從整體性角度來考慮的， 不是從學(xué)科建設(shè)的角度來論述的，并沒有割裂馬 克思主義的科學(xué)體系，與恩格斯的“兩大發(fā)現(xiàn)”的概括是相近的。問題在于以往 的分學(xué)科研究中忽視了馬克思主義的整體性， 在一定程度上造成了對(duì)馬克思主義 體系的損害。 但整體性把握馬克思主義與對(duì)馬克思主義的分門別類研究不是對(duì)立 的。分門別類的研究，是非常必要的，有利于這些領(lǐng)域的基本知識(shí)和規(guī)律的深入 理解和把握， 有利于馬克思主義的分支學(xué)科的建設(shè)，分門別類的研究今后還會(huì)繼 續(xù)下去。但是問題在于，不能只有分解而沒有綜合，只有部分沒有整體。

3．關(guān)于馬克思主義的本質(zhì)特征

列寧關(guān)于馬克思主義本質(zhì)特征的論述，抓住了馬克思主義的本質(zhì)，有助于人 們堅(jiān)持、運(yùn)用和發(fā)展馬克思主義。長期以來理論界高度評(píng)價(jià)列寧這個(gè)論斷。

近年來， 針對(duì)列寧對(duì)馬克思主義本質(zhì)特征的概括， 國內(nèi)一些學(xué)者持不同意見， 企圖割裂馬克思主義的科學(xué)性與革命性。一種觀點(diǎn)認(rèn)為，階級(jí)性與科學(xué)性是不相 容的，凡是代表某個(gè)階級(jí)利益和愿望的社會(huì)理論，就不可能是科學(xué)的。還有一種 傾向，一些人企圖抹殺馬克思主義的革命性，把馬克思主義納入純學(xué)術(shù)軌道，忽 視馬克思主義的批判性和革命性。顯然這兩種觀點(diǎn)都是錯(cuò)誤的。忽視馬克思主義 的科學(xué)性，是一種主觀偏見的產(chǎn)物；抽掉馬克思主義的革命性，將導(dǎo)致馬克思主 義生命力的枯竭。目前，在國內(nèi)，后一種傾向更需要值得注意。

馬克思主義是科學(xué)性與革命性相統(tǒng)一的學(xué)說，任何閹割馬克思主義革命性、 對(duì)馬克思主義“非意識(shí)形態(tài)化”的企圖，都是對(duì)馬克思主義的背離。西方資本主 義世界從來就沒有把馬克思主義只是當(dāng)作一種普通的思想。 從馬克思主義產(chǎn)生一 開始，就在整個(gè)文明世界中引起全部資產(chǎn)階級(jí)科學(xué)（官方科學(xué)和自由派科學(xué)）極 大的仇視和憎恨，把馬克思主義看做某種“有害的宗派”。誠如列寧 1913 年在 《馬克思主義的三個(gè)來源和三個(gè)組成部分》一文中指出的，對(duì)資產(chǎn)階級(jí)對(duì)馬克思 主義不能期望有別的態(tài)度，因?yàn)榻ㄖ陔A級(jí)斗爭上的社會(huì)是不可能有“公正”社 會(huì)科學(xué)的。 全部官方的和自由派的科學(xué)都這樣或那樣地為雇傭奴隸制辯護(hù)，而馬 克思主義則對(duì)這種奴隸制宣布了無情的戰(zhàn)爭。 期望在雇傭奴隸制的社會(huì)里有公正 的科學(xué)， 正像期望廠主在應(yīng)不應(yīng)該減少資本利潤來增加工人工資的問題上會(huì)采取 公正態(tài)度一樣，是愚蠢可笑的。

馬克思主義在今天世界的命運(yùn)，面臨著被純學(xué)術(shù)化的危險(xiǎn)。就像列寧在《國 家與革命》中所指出的，馬克思的學(xué)說，正如歷史上被壓迫階級(jí)在解放戰(zhàn)爭中的 革命思想家和領(lǐng)袖的學(xué)說常有的遭遇一樣。當(dāng)偉大的革命家在世時(shí)，壓迫階級(jí)總 是不斷迫害他們，以最惡毒的敵意、最瘋狂的仇恨、最放肆的造謠和誹謗對(duì)待他 們的學(xué)說。在他們逝世以后，便試圖把他們變?yōu)闊o害的神像，可以說是把他們偶 像化，賦予他們的名字某種榮譽(yù)，以便“安慰”和愚弄被壓迫階級(jí)，同時(shí)卻閹割

革命學(xué)說的內(nèi)容，磨去它的革命鋒芒，把它庸俗化�，F(xiàn)在資產(chǎn)階級(jí)和工人運(yùn)動(dòng)中 的機(jī)會(huì)主義者在對(duì)馬克思主義做這種“加工”的事情上正一致起來。他們忘記、 抹殺和歪曲這個(gè)學(xué)說的革命方面、革命靈魂。他們把資產(chǎn)階級(jí)可以接受或者覺得 可以接受的東西放在第一位來加以頌揚(yáng)。

目前學(xué)術(shù)界一些人在馬克思主義學(xué)術(shù)化的旗號(hào)下， 消極吸取蘇聯(lián)和改革開放 前我國學(xué)界把馬克思主義研究服務(wù)于政治中存在的問題的教訓(xùn)， 為了與所謂國際 接軌， 力圖使馬克思主義研究 “去意識(shí)形態(tài)化” 消解馬克思主義的革命性特征， ， 把馬克思主義研究引向脫離實(shí)際的“純學(xué)術(shù)”傾向，使馬克思主義變?yōu)橐环N沒有 任何戰(zhàn)斗性、批判性的知識(shí)性學(xué)說。他們從這種企圖出發(fā)，對(duì)列寧關(guān)于馬克思主 義本質(zhì)性的論述提出了質(zhì)疑。 這種理解是背離馬克思主義創(chuàng)始人的原意的，也將 導(dǎo)致馬克思主義生命力的枯竭。因?yàn)轳R克思一直強(qiáng)調(diào)，“實(shí)際上，而且對(duì)實(shí)踐的 唯物主義者即共產(chǎn)主義者來說， 全部問題都在于使現(xiàn)存世界革命化，實(shí)際地反對(duì) 并改變現(xiàn)存的事物”[17]。

在對(duì)馬克思主義的種種歪曲空前流行的時(shí)候， 我們的首要任務(wù)就是恢復(fù)馬克 思主義的真面目。

為此，必須強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)原著的必要性，雖然這需要花很長的時(shí)間，但這是必要 的， 因?yàn)檫@樣才能完整地了解馬克思主義創(chuàng)始人的觀點(diǎn)以及他們觀點(diǎn)的發(fā)展，同 時(shí)也可以清楚地揭示一些人是如何地在歪曲馬克思主義。《馬克思恩格斯文集》 和《列寧專題文集》的出版就是恰逢其時(shí)。

4．關(guān)于馬克思主義國家與暴力革命學(xué)說 如何看待馬克思主義國家和暴力革命學(xué)說， 是正確看待馬克思主義的一個(gè)重 要問題。列寧對(duì)于馬克思主義國家與暴力革命的學(xué)說的闡發(fā)，從十月革命開始，

一直遭到一些人詬病。尤其在蘇東劇變以后，更是遭到非議。前幾年，國內(nèi)有人 還把列寧稱之為“暴力社會(huì)主義者”，認(rèn)為列寧背離了馬克思主義的“正統(tǒng)”。

《列寧專題文集——論馬克思主義》收錄的列寧的《國家與革命》，是列寧 系統(tǒng)闡述馬克思主義國家學(xué)說、無產(chǎn)階級(jí)革命和無產(chǎn)階級(jí)專政理論的重要著作。 這部著作是十月革命爆發(fā)前夕， 在“無產(chǎn)階級(jí)社會(huì)革命對(duì)國家的態(tài)度問題不僅具 有政治實(shí)踐的意義，而且具有最迫切的意義”形勢下，列寧為了清除在資本主義 和平發(fā)展中積聚起來的機(jī)會(huì)主義對(duì)馬克思主義國家學(xué)說的扭曲對(duì)勞動(dòng)群眾的影 響，總結(jié)俄國 1905 年革命、特別是 1917 年革命經(jīng)驗(yàn)，指導(dǎo)無產(chǎn)階級(jí)革命斗爭而 寫的。 列寧在《國家與革命》中指出，國家是階級(jí)矛盾不可調(diào)和的產(chǎn)物，具有特殊 的武裝隊(duì)伍和監(jiān)獄等物質(zhì)附屬物，是剝削被壓迫階級(jí)的工具，無產(chǎn)階級(jí)國家代替 資產(chǎn)階級(jí)國家， 非通過暴力革命不可。 無產(chǎn)階級(jí)國家的消滅， 即任何國家的消滅， 只能通過“自行消亡”。列寧還指出，“必須系統(tǒng)地教育群眾這樣來認(rèn)識(shí)而且正 是這樣來認(rèn)識(shí)暴力革命，這就是馬克思和恩格斯全部學(xué)說的基礎(chǔ)�！盵18]

列寧強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的無產(chǎn)階級(jí)專政理論。他指出，馬克思主義在國家問 題上一個(gè)最卓越最重要的思想就是“無產(chǎn)階級(jí)專政”，只有承認(rèn)階級(jí)斗爭、同時(shí) 也承認(rèn)無產(chǎn)階級(jí)專政的人， 才是馬克思主義者。馬克思主義者同平庸的小資產(chǎn)者 （以及大資產(chǎn)者） 之間的最深刻的區(qū)別就在這里。必須用這塊試金石來檢驗(yàn)是否 真正理解和承認(rèn)馬克思主義。 把馬克思主義局限于階級(jí)斗爭學(xué)說，就是閹割馬克 思主義，歪曲馬克思主義，把馬克思主義變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)可以接受的東西。

十月革命正是通過暴力革命奪得政權(quán)， 這充分說明了列寧暴力革命思想的正 確性。 因?yàn)楹髞硖K聯(lián)東歐發(fā)生劇變就否認(rèn)當(dāng)時(shí)十月革命的必要性，這種作法顯然 是一種非歷史的做法。 暴力革命不是唯一的社會(huì)變革形式， 但也是一種變革手段，

客觀歷史就是如此。共產(chǎn)主義者從來也沒有拒絕和平手段。恩格斯在《共產(chǎn)主義 原理》中在回答“能不能用和平的辦法廢除私有制”時(shí)說：“但愿如此，共產(chǎn)主 義者當(dāng)然是最不反對(duì)這種辦法的人。共產(chǎn)主義者很清楚，任何密謀不但無益，甚 至有害。他們很清楚，革命不能故意地、隨心所欲地制造，革命在任何地方和任 何時(shí)候都是完全不以單個(gè)政黨和整個(gè)階級(jí)的意志為轉(zhuǎn)移的各種情況的必然結(jié)果。 但他們也看到， 幾乎所有文明國家的無產(chǎn)階級(jí)的發(fā)展都受到暴力壓制，因而是共 產(chǎn)主義者的敵人用盡一切力量引起革命。 如果被壓迫的無產(chǎn)階級(jí)因此最終被推向 革命，那時(shí)，我們共產(chǎn)主義者將用行動(dòng)來捍衛(wèi)無產(chǎn)者的事業(yè)，正像現(xiàn)在用語言來 捍衛(wèi)它一樣。 ”[19]恩格斯晚年雖然高度肯定了合法手段對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命的重要 性， 但也沒有放棄暴力革命思想。 因此， 列寧對(duì)馬克思主義暴力革命思想的闡發(fā)， 是忠實(shí)于馬克思主義創(chuàng)始人思想的。

列寧對(duì)無產(chǎn)階級(jí)專政思想的強(qiáng)調(diào)， 主要是針對(duì)當(dāng)時(shí)機(jī)會(huì)主義者對(duì)馬克思主義 國家學(xué)說的歪曲，是現(xiàn)實(shí)革命的需要。它不僅是對(duì)馬克思、恩格斯思想的忠實(shí)， 也是十月革命前后的階級(jí)斗爭實(shí)踐的反映。馬克思、恩格斯認(rèn)為，在無產(chǎn)階級(jí)奪 權(quán)后， “在資本主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì)之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn) 變時(shí)期。 同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國家只能 是無產(chǎn)階級(jí)的革命專政�！盵20]十月革命爆發(fā)前后，階級(jí)斗爭實(shí)踐充分證明了列 寧關(guān)于無產(chǎn)階級(jí)專政思想的正確性。

列寧并沒有一味強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)專政， 他還論述了無產(chǎn)階級(jí)專政是民主與專政 的統(tǒng)一，無產(chǎn)階級(jí)專政是一種真正的民主，因?yàn)榇蠖鄶?shù)人真正當(dāng)家做主了。列寧 早在革命成功以前， 就在思考如何使新型國家真正代表工人的意愿，使專政不是 一種專制，而是一種新型的民主。

列寧在《國家與革命》中闡述的重要思想，不僅成為布爾什維克黨領(lǐng)導(dǎo)的十 月革命和世界上第一個(gè)無產(chǎn)階級(jí)專政國家的戰(zhàn)斗綱領(lǐng)和行動(dòng)指南，也為 20 世紀(jì) 上半葉中國等國的革命實(shí)踐所證實(shí)。在后來的共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐中，列寧針對(duì) 當(dāng)時(shí)具體歷史條件的某些論述被當(dāng)作永遠(yuǎn)正確的教條，影響了無產(chǎn)階級(jí)專政實(shí) 踐，這是不能歸罪于列寧的思想的。

三、列寧關(guān)于馬克思主義思想的當(dāng)代意義與啟示

實(shí)踐證明，列寧關(guān)于馬克思主義的論述，仍然具有重大的指導(dǎo)意義，并沒有 過時(shí)，為我們今天正確認(rèn)識(shí)馬克思主義和科學(xué)對(duì)待馬克思主義提供了根本指南， 仍然具有當(dāng)代意義和啟示價(jià)值。 列寧關(guān)于馬克思主義的基本思想仍然是我們今天 推進(jìn)馬克思主義發(fā)展的重要理論依據(jù)， 列寧對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度和基本方 法仍然值得我們堅(jiān)持。

1．堅(jiān)持列寧關(guān)于馬克思主義的基本思想

列寧關(guān)于馬克思主義的論述，已經(jīng)快一個(gè)世紀(jì)了。是否像有人所說，列寧的 基本思想已經(jīng)過時(shí)了呢？顯然， 不能以時(shí)間來衡量一個(gè)思想的價(jià)值，而應(yīng)該看這 種思想是否符合馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)，是否有助于馬克思主義的發(fā)展，是否有 助于馬克思主義的社會(huì)理想的實(shí)踐。 應(yīng)該看到，列寧關(guān)于馬克思主義主義的論述，是一種實(shí)踐解讀，而不是一種 文本解讀；是立足于革命實(shí)踐，是為了解決俄國革命中的問題，著眼于馬克思主 義的運(yùn)用； 不是考證馬克思主義的具體版本，而是立足于從整體上把握馬克思主 義的體系和精髓； 是立足于完整準(zhǔn)確掌握馬克思主義基本原理，而不是局限于馬 克思主義的某一個(gè)觀點(diǎn)、某一本書。總之，列寧的論述，是為了實(shí)踐，而不是研

究。列寧是一個(gè)革命家，而不是一個(gè)學(xué)者。所以對(duì)列寧的論述，不能僅從知識(shí)性 的角度、從文本學(xué)的角度去把握、評(píng)價(jià)。

從總體上來看， 列寧關(guān)于馬克思主義的基本思想經(jīng)受住了歷史和革命實(shí)踐的 考驗(yàn)，是正確的，是符合馬克思主義的基本精髓的，推動(dòng)了馬克思主義的運(yùn)用和 發(fā)展，推進(jìn)了馬克思主義事業(yè)的實(shí)現(xiàn)，是應(yīng)該繼續(xù)堅(jiān)持的，是我們今天回答“什 么是馬克思主義、怎樣對(duì)待馬克思主義”的重要依據(jù)。把列寧對(duì)馬克思主義的有 些論述教條化，是后人的責(zé)任，不能歸罪于列寧身上。 毋庸諱言， 列寧關(guān)于馬克思主義的論述存在著歷史的局限，個(gè)別論斷已經(jīng)過 時(shí)。 同時(shí)， 列寧對(duì)馬克思主義的理解也只是一家言， 不能壟斷對(duì)馬克思主義的 “解 釋權(quán)”，不能奉為“唯一模式”。但只要列寧對(duì)馬克思主義的解釋和理解是正確 的，我們就應(yīng)該堅(jiān)持。我們應(yīng)該在列寧關(guān)于馬克思主義論述的基礎(chǔ)上，結(jié)合時(shí)代 和實(shí)踐的需要，更好地推進(jìn)馬克思主義的發(fā)展。

2．堅(jiān)持馬克思主義經(jīng)典文本解讀的歷史唯物主義方向

列寧對(duì)馬克思主義的論述，不僅基本思想對(duì)我們今天仍然有很強(qiáng)的指導(dǎo)意 義， 更重要的是列寧理解馬克思主義經(jīng)典著作的方法， 對(duì)我們今天有更大的啟示。 列寧在完整準(zhǔn)確理解馬克思主義堅(jiān)持的歷史唯物主義方法， 是我們今天在研讀馬 克思主義經(jīng)典文本時(shí)必須堅(jiān)持的正確方向。

在馬克思主義經(jīng)典文本解讀時(shí)，要堅(jiān)持正確的立場、觀點(diǎn)和方法。立場和方 法決定了文本解讀的結(jié)果。對(duì)于馬克思主義者來說，首先是歷史唯物主義立場。 “馬克思是個(gè)唯物主義者。 他認(rèn)為思想不是無中生有的，不是知識(shí)分子冥思苦想 的產(chǎn)物。他說，我們的思想、我們的知識(shí)反映著我們生活的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；從這個(gè)意 義上講，我們的思想源自于某種特定的意識(shí)形態(tài)氛圍�！盵21]

在今天國內(nèi)外研究馬克思主義經(jīng)典文本時(shí)，要警惕一種解釋學(xué)的傾向。這種 方法強(qiáng)調(diào)解釋者的主觀因素對(duì)文本的決定意義，否定文本自身所蘊(yùn)含的客觀價(jià) 值。按照這種方法，世界上根本不存在馬克思主義，存在的只是對(duì)馬克思主義的 不同解釋。有多少個(gè)理解者，就有多少個(gè)“馬克思”。不可否認(rèn)，解釋學(xué)的方法 對(duì)拓展馬克思主義研究方法、 豐富對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)起到一定作用。但是這種 解釋論與馬克思主義的實(shí)踐論從根本上講是南轅北轍。 這種研究方法顯然不能是 推進(jìn)馬克思主義經(jīng)典文本研讀的方向。 “社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理 論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西， 都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合 理的解決�！盵22]解決這個(gè)問題的辦法，還是要堅(jiān)持列寧在論述馬克思主義時(shí)的 歷史唯物主義方法， “按馬克思所理解的意思來解釋、 闡明馬克思的學(xué)說。 [23] ”

“一切劃時(shí)代的體系的真正的內(nèi)容都是由于產(chǎn)生這些體系的那個(gè)時(shí)期的需要 而形成起來的。 所有這些體系都是以本國過去的整個(gè)發(fā)展為基礎(chǔ)的，是以階級(jí)關(guān) 系的歷史形式及其政治的、道德的、哲學(xué)的以及其他的后果為基礎(chǔ)的�！盵24] 馬克思主義作為一種思想體系，不僅是一種文本，更是一種實(shí)踐，是一種運(yùn)動(dòng)。 它的本質(zhì)不僅表現(xiàn)在以語言為載體的文本中， 而且表現(xiàn)在馬克思和恩格斯的全部 實(shí)踐活動(dòng)中。 馬克思和恩格斯的著作不是可以任意解讀的文本，它是與它們所處 的歷史條件和時(shí)代提出的問題， 與他們的全部政治活動(dòng)、理論活動(dòng)和無產(chǎn)階級(jí)政 治活動(dòng)不可分立的理論結(jié)晶。

列寧在這方面， 為我們樹立了一個(gè)運(yùn)用歷史唯物主義方法正確理解馬克思主 義的典范。列寧聯(lián)系馬克思、恩格斯的生平和革命實(shí)踐闡述馬克思主義，把馬克 思主義放到具體的歷史條件下進(jìn)行研究，完整理解馬克思主義體系，準(zhǔn)確把握馬 克思主義的精神實(shí)質(zhì)，這些都值得我們今天學(xué)習(xí)。

3．堅(jiān)持以實(shí)事求是的態(tài)度對(duì)待馬克思主義

馬克思主義經(jīng)典作家是人，不是神，他們也會(huì)犯錯(cuò)誤。列寧在闡述馬克思主 義時(shí)，對(duì)馬克思、恩格斯的錯(cuò)誤同樣采取了實(shí)事求是的態(tài)度。

1907 年 4 月 6 日，列寧在《〈約·菲·貝克爾、約·狄慈根、弗·恩格斯、 卡·馬克思等致弗·阿·左爾格等書信集〉俄譯本序言》中，毫不客氣地指出， 馬克思和恩格斯在估計(jì)革命時(shí)機(jī)很快到來這一點(diǎn)上， 在希望革命獲得勝利這一點(diǎn) 上，在相信德意志“共和國”很快成立這一點(diǎn)上，有很多錯(cuò)誤，常常犯錯(cuò)誤。在 1871 年也巴黎公社時(shí)期犯了想“把法國南部發(fā)動(dòng)起來”的錯(cuò)誤。列寧同時(shí)也指 出，兩位偉大的革命思想家在努力提高（并且確實(shí)提高了）全世界無產(chǎn)階級(jí)的水 平， 使他們擺脫日常的瑣碎的任務(wù)時(shí)所犯的這種錯(cuò)誤，同官氣十足的自由派在宣 揚(yáng)、 喊叫和訴說他們的謬論 （說革命是無謂忙碌， 革命斗爭是徒勞， 反革命的 “立 憲” 幻想妙不可言） 時(shí)所表現(xiàn)的平庸智慧比較起來， 要千倍地高尚， 千倍地偉大， 千倍地有歷史價(jià)值，千倍地正確。

馬克思主義是科學(xué)， 所以就要求我們用科學(xué)的態(tài)度對(duì)待它，要把經(jīng)典作家的 論斷放到當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境中認(rèn)識(shí)，緊密結(jié)合今天的實(shí)踐來加深領(lǐng)會(huì)。努力分清哪 些是必須長期堅(jiān)持的馬克思主義基本原理， 哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際加以豐富發(fā) 展的理論判斷，哪些是必須破除的對(duì)馬克思主義錯(cuò)誤的、教條式的理解，哪些是 必須澄清的附加在馬克思主義名義下的觀點(diǎn)。

既然我們相信馬克思主義是科學(xué)， 就不會(huì)因?yàn)榻裉祚R克思主義在全球所處的 地位而感到沮喪，我們堅(jiān)信馬克思主義不會(huì)過時(shí)，仍然具有強(qiáng)大的生命力，正像 鄧小平所說的： “我堅(jiān)信，世界上贊成馬克思主義的人會(huì)多起來的，因?yàn)轳R克思 主義是科學(xué)。”[25]應(yīng)該像列寧所說的，向馬克思學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)馬克思堅(jiān)定的革命 信念，學(xué)習(xí)馬克思堅(jiān)忍不拔的革命精神，學(xué)習(xí)馬克思在革命低潮時(shí)的樂觀態(tài)度！ 列寧對(duì)馬克思主義實(shí)事求是的態(tài)度，啟示我們，對(duì)馬克思主義在今天中國的實(shí)際

處境應(yīng)該有一個(gè)清醒的認(rèn)識(shí)， 要直面馬克思主義遇到的問題，正視馬克思主義研 究中存在的不足，決不盲目樂觀，要努力提高馬克思主義的解釋力、影響力、指 導(dǎo)力！

注釋： [1]《列寧專題文集——論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009 年，第 7 頁。

[2]《列寧專題文集——論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009 年，第 67 頁。

[3]《列寧專題文集——論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009 年，第 297 頁。 [4]《列寧專題文集——論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009 年，第 81-82 頁。

[5]《列寧專題文集——論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009 年，第 96 頁。

[6]《列寧專題文集——論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009 年，第 303 頁。

[7]《高放自選集》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2007 年，第 8-9 頁。

[8]《高放自選集》，北京：中國人民大學(xué)出版社，2007 年，第 8 頁。

[9]《列寧專題文集——論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009 年，第 51 頁。

[10]《列寧專題文集——論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009 年， 第 58 頁。

[11]《列寧專題文集——論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009 年， 第 57 頁。 [12]《列寧專題文集——論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009 年， 第 59 頁。

[13]《列寧專題文集——論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009 年， 第 57 頁。

[14]《馬克思恩格斯選集》第 4 卷，北京，人民出版社，1995 年，第 242 頁注①。 [15]陳先達(dá)：《論馬克思主義基本原理及其當(dāng)代價(jià)值》，參見《中國馬克思 主義研究前沿》（2008 年卷），北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2009 年，第 172 頁。

[16]陳文通：《關(guān)于馬克思主義三個(gè)來源和三個(gè)組成部分的思考》，載《理 論視野》2009 年第 10 期。

[17]《馬克思恩格斯選集》第 1 卷，北京：人民出版社，1995 年，第 75 頁。

[18]《列寧專題文集——論馬克思主義》，北京：人民出版社，2009 年， 第 194 頁。

[19]《馬克思恩格斯選集》第 1 卷，北京：人民出版社，1995 年，第 239 頁。

[20]《馬克思恩格斯選集》第 3 卷，北京：人民出版社，1995 年，第 314 頁。

[21]伊曼努爾·華勒斯坦：《自由主義的終結(jié)》，郝名瑋譯，北京：社會(huì)科 學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002 年，第 226 頁。 [22]《馬克思恩格斯選集》第 1 卷，北京：人民出版社，1995 年，第 60 頁。

[23]盧卡奇： 《歷史與階級(jí)意識(shí)——關(guān)于馬克思主義辯證法的研究》，杜章 智等譯，北京：商務(wù)印書館，1996 年，第 18 頁。

[24]《馬克思恩格斯全集》第 3 卷，北京：人民出版社，1960 年，第 544 頁。 [25]《鄧小平文選》第 3 卷，北京：人民出版社，1993 年，第 382 頁。

（編輯：張曉敏）
《馬克思主義研究》2010 年第 12 期



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