本文關(guān)鍵詞：論馬克思主義的批判性與革命性，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

論馬克思主義的批判性與革命性

作者：    發(fā)布時(shí)間：2012/08/20    來(lái)源：中國(guó)社會(huì)科學(xué)網(wǎng)

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　　【內(nèi)容提要】馬克思主義區(qū)別于人類其他文化的一個(gè)重要特征就是其批判性和革命性。因?yàn)檗q證法的本性是批判的、革命的，無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)本性是批判的、革命的，馬克思主義哲學(xué)的根本功能是“改變世界”，馬克思主義的發(fā)展史本身就是批判的、革命的歷史。這一顯著特征要求馬克思主義理論工作者必須運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法批判和變革現(xiàn)實(shí)，必須對(duì)當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)做出真假、對(duì)錯(cuò)、善惡、美丑的獨(dú)立判斷和深刻分析，必須努力把馬克思主義從書(shū)本里解放出來(lái)，同當(dāng)代中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，使之成為人民群眾實(shí)踐活動(dòng)的物質(zhì)武器，必須對(duì)形形色色的教條主義和“左”右傾機(jī)會(huì)主義思潮作堅(jiān)決的斗爭(zhēng)。
　　【關(guān) 鍵 詞】馬克思主義 社會(huì)現(xiàn)實(shí) 人民群眾
　　中國(guó)共產(chǎn)黨從一成立，就把馬克思列寧主義作為自己的指導(dǎo)思想，新中國(guó)憲法上也寫(xiě)明國(guó)家的指導(dǎo)思想的理論基礎(chǔ)是馬克思列寧主義。改革開(kāi)放30多年來(lái)，盡管我們對(duì)社會(huì)主義的認(rèn)識(shí)有許多新的變化，但黨和國(guó)家總的指導(dǎo)思想始終沒(méi)有改變。四項(xiàng)基本原則中有一條就是必須堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想的指導(dǎo)。黨的十七大政治報(bào)告談到社會(huì)主義核心價(jià)值體系的內(nèi)容時(shí)，首先就指出要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位。黨的十七屆四中全會(huì)通過(guò)的關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)的決定繼續(xù)強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持把馬克思主義作為立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想”。同時(shí)，黨中央還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和研究馬克思主義的基本原理，努力用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析、認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題。但許多人包括一些領(lǐng)導(dǎo)干部和一些馬克思主義專業(yè)理論工作者中有些人自覺(jué)不自覺(jué)地偏離馬克思主義指導(dǎo)思想的傾向越來(lái)越嚴(yán)重，更不會(huì)自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析和解決問(wèn)題。其原因是多方面的，其中一個(gè)重要原因就是不懂得馬克思主義區(qū)別于人類其他文化的最重要之點(diǎn)即馬克思主義的批判性、革命性。
　　一、馬克思主義批判性和革命性的依據(jù)
　　1.辯證法的本性是批判的、革命的
　　馬克思在《資本論》第一卷第二版跋中談到他在《資本論》所運(yùn)用的辯證方法時(shí)說(shuō)：“辯證法在對(duì)現(xiàn)存事物的肯定的理解中同時(shí)包含對(duì)現(xiàn)存事物的否定的理解，即對(duì)現(xiàn)存事物的必然滅亡的理解；辯證法對(duì)每一種既成的形式都是從不斷的運(yùn)動(dòng)中，因而也是從它的暫時(shí)性方面去理解；辯證法不崇拜任何東西，按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它是批判的革命的。”①馬克思主義的哲學(xué)基礎(chǔ)就是唯物主義的辯證法。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思主義的本性也是批判的，革命的。馬克思主義全部學(xué)說(shuō)就是在對(duì)事物肯定的理解中包含著對(duì)事物否定的理解，從事物的運(yùn)動(dòng)中、暫時(shí)性中去理解。
　　2.馬克思主義的哲學(xué)功能主要是“改變世界”
　　馬克思在他著名的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》最后一條中指出，哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。由此揭示了馬克思主義哲學(xué)與歷史上所有哲學(xué)家的哲學(xué)功能觀的根本區(qū)別。因?yàn)闅v史上的所有哲學(xué)家們不懂得實(shí)踐的物質(zhì)性、主體性、社會(huì)歷史性。因此也不懂得哲學(xué)歸根結(jié)底是為人民群眾改造世界的物質(zhì)實(shí)踐活動(dòng)服務(wù)的，他們只是停留在用各種不同的方式解釋世界。馬克思批判繼承了舊唯物主義和唯心主義的實(shí)踐觀，揭示了實(shí)踐的科學(xué)內(nèi)涵，并以此建立和闡發(fā)系統(tǒng)的唯物史觀理論。馬克思主義全部學(xué)說(shuō)也是建立在唯物史觀基礎(chǔ)上的，是建立在科學(xué)的實(shí)踐觀的基礎(chǔ)上的。因此，馬克思主義全部學(xué)說(shuō)的功能也是“改變世界”。“改變世界”就意味著對(duì)世界的批判性、革命性。
　　3.無(wú)產(chǎn)階級(jí)一登上歷史舞臺(tái)，就是批判的、革命的階級(jí)
　　無(wú)產(chǎn)階級(jí)是資本主義歷史時(shí)代的產(chǎn)物，它沒(méi)有任何私有財(cái)產(chǎn)，它把自己的勞動(dòng)力出賣給資本家，它與最先進(jìn)的社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)方式相聯(lián)系，它所創(chuàng)造的全部剩余價(jià)值被資本家所占有。這種受剝削、受壓迫的地位必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)對(duì)資本主義剝削制度的反抗斗爭(zhēng)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)本性就是批判的、革命的。馬克思主義學(xué)說(shuō)是一定歷史時(shí)代的產(chǎn)物，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)登上歷史舞臺(tái)的產(chǎn)物。因此這種學(xué)說(shuō)一開(kāi)始就始終是面向無(wú)產(chǎn)階級(jí)的，是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的解放提供理論依據(jù)和指導(dǎo)思想的。馬克思早在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中就指出：“批判的武器當(dāng)然不能代替武器的批判，物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來(lái)摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量�！薄罢軐W(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，同樣，無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”。②馬克思主義學(xué)說(shuō)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)屬性就決定了其批判性和革命性。
　　4.馬克思主義的發(fā)展史本身就是批判的、革命的歷史
　　馬克思主義從它誕生的那天起，就是以批判者、革命者的姿態(tài)開(kāi)始了其理論活動(dòng)及其發(fā)展史。無(wú)論在它誕生的那時(shí)開(kāi)始批判封建文化、制度，批判資本主義文化、制度，批判形形色色空想的社會(huì)主義思潮，還是發(fā)展進(jìn)程中對(duì)各種唯心主義思潮和各種“左”右傾機(jī)會(huì)主義、修正主義的批判，批判、否定、革命作為一條紅線貫穿于馬克思主義的全部發(fā)展史中。沒(méi)有批判、沒(méi)有否定、沒(méi)有無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命實(shí)踐，就不可能有馬克思主義的生命力，不可能有發(fā)展的馬克思主義——列寧主義和毛澤東思想，不可能有社會(huì)主義事業(yè)一系列的偉大成就。
　　馬克思主義的批判性與革命性意味著馬克思主義與人類歷史上曾起過(guò)巨大作用的封建文化和資本主義文化是根本對(duì)立的，但不意味著馬克思主義文化對(duì)封建文化和資本主義文化的全盤(pán)否定和批判一切。封建文化和資本主義文化首先是階級(jí)的產(chǎn)物，它是為封建地主階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的。當(dāng)這個(gè)階級(jí)處在上升時(shí)期，這種文化對(duì)社會(huì)發(fā)展起積極的進(jìn)步作用，但隨著歷史的發(fā)展深入，其消極反動(dòng)作用就越來(lái)越突出。同時(shí)這種文化也是人類的產(chǎn)物，是那個(gè)時(shí)代人類取得的積極的優(yōu)秀的成果。人類任何優(yōu)秀的成果都是在前人成果基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展取得的。封建文化和資本主義文化中的優(yōu)秀成果也為馬克思主義文化的形成發(fā)展提供了思想材料。從這個(gè)意義上說(shuō)，馬克思主義是批判地繼承前人文化包括封建文化和資本主義文化的產(chǎn)物。但是在馬克思主義發(fā)展進(jìn)程中，確實(shí)存在著把馬克思主義的批判性革命性片面理解或歪曲為否定一切、批判一切、拋棄一切的錯(cuò)誤傾向。十月革命后，蘇聯(lián)共產(chǎn)黨內(nèi)某些人打著馬克思主義批判性革命性的口號(hào)，否定資本主義社會(huì)的一切，包括資本主義社會(huì)中人類取得的自然科學(xué)成就和科技成果。這種“左”的做法曾經(jīng)遭到列寧的痛斥。我們國(guó)家在改革開(kāi)放前特別是“文革”期間，利用馬克思主義的批判性革命性這一顯著特性否定一切、打倒一切、拋棄一切的現(xiàn)象也嚴(yán)重存在。對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的批判有這種現(xiàn)象，對(duì)西方文化的批判也有極端化的否定一切的錯(cuò)誤傾向。如那個(gè)年代，把西方哲學(xué)、西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程稱作“資產(chǎn)階級(jí)哲學(xué)批判”、“資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”。其內(nèi)容就是闡述其如何如何錯(cuò)誤，如何如何與馬克思主義對(duì)立�；旧匣蚝苌僦v其合理內(nèi)容及其對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)產(chǎn)生的積極作用。這實(shí)際上是對(duì)馬克思主義批判性和革命性的錯(cuò)誤理解和極端化做法。這不僅起不到對(duì)封建文化和資本主義文化的真正批判，而且在一定意義上導(dǎo)致人們對(duì)馬克思主義學(xué)說(shuō)科學(xué)性的質(zhì)疑，并助長(zhǎng)封建文化和資本主義文化腐朽內(nèi)容的泛濫。其對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和社會(huì)主義事業(yè)的危害性也是非常嚴(yán)重的。但是，借口這種錯(cuò)誤傾向而否定馬克思主義的批判性、革命性的本質(zhì)特征也是錯(cuò)誤的。歷史的發(fā)展往往是一種傾向掩蓋另一種傾向，改革開(kāi)放以來(lái)，我們?cè)诩m正批判一切、否定一切的錯(cuò)誤傾向的同時(shí)，卻自覺(jué)不自覺(jué)地把馬克思主義的批判性、革命性這一本質(zhì)特征拋棄了，否定了。在強(qiáng)調(diào)馬克思主義指導(dǎo)思想和重申用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析、認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題的今天，必須重申馬克思主義的批判性和革命性的本質(zhì)特征。
　　二、馬克思主義批判性和革命性的重要指導(dǎo)意義
　　1.馬克思主義的批判性、革命性要求馬克思主義理論的學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用必須聯(lián)系中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的實(shí)踐
　　馬克思主義的批判性、革命性的品格實(shí)際上也是揭示馬克思主義的實(shí)踐性的品格。它要求馬克思主義的學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用必須緊密聯(lián)系當(dāng)代實(shí)踐，特別是我們正在進(jìn)行的社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐。我們當(dāng)前正處在人類發(fā)展的一個(gè)特殊時(shí)期，一方面是社會(huì)生產(chǎn)力和科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，給人類的物質(zhì)生活帶來(lái)巨大變化。全球化促使國(guó)家、民族、地區(qū)之間的經(jīng)濟(jì)、政治、文化交往越來(lái)越頻繁。另一方面，科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展和人類物質(zhì)生活欲望的過(guò)度膨脹導(dǎo)致人類面臨著生態(tài)環(huán)境的日益惡化，國(guó)家、民族之間的矛盾沖突沒(méi)有減弱。資本主義大國(guó)的帝國(guó)主義本性沒(méi)有改變，他們對(duì)社會(huì)主義國(guó)家的和平演變和武力顛覆政策沒(méi)有改變，對(duì)世界各國(guó)人民的經(jīng)濟(jì)剝削和政治欺凌政策沒(méi)有改變。中國(guó)改革開(kāi)放以來(lái)，在取得巨大經(jīng)濟(jì)成就的同時(shí)，住房、醫(yī)療、教育新的三座大山的形成，環(huán)境污染日益嚴(yán)重，尤其是貧富差距的拉大和社會(huì)公平、正義的破壞，人民群眾做社會(huì)主人的權(quán)利遭到了嚴(yán)重的破壞，官場(chǎng)腐敗和教育腐敗也達(dá)到了新中國(guó)成立以來(lái)最嚴(yán)重的程度。同時(shí)，封建文化和資本主義文化咄咄逼人，瘋狂向馬克思主義和社會(huì)主義發(fā)動(dòng)猖狂的進(jìn)攻，馬克思主義和社會(huì)主義事業(yè)在社會(huì)主義中國(guó)遇到了最強(qiáng)有力的挑戰(zhàn)。面臨著這樣的國(guó)際和國(guó)內(nèi)形勢(shì)，，中國(guó)的馬克思主義理論要不要介入生活、干預(yù)社會(huì)?要不要運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法給予科學(xué)的回答?要不要給予封建文化和資本主義文化的猖狂進(jìn)攻給予強(qiáng)有力的回?fù)?回答顯然是肯定的。中央領(lǐng)導(dǎo)近幾年也一再?gòu)?qiáng)調(diào)馬克思主義的指導(dǎo)地位，強(qiáng)調(diào)自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析、認(rèn)識(shí)和解決問(wèn)題。這就要求我們這些專門(mén)從事馬克思主義基本理論研究的學(xué)者們?cè)谧约簩W(xué)習(xí)、研究和指導(dǎo)他人學(xué)習(xí)、研究馬克思主義的基本理論問(wèn)題中，必須緊密聯(lián)系中國(guó)當(dāng)代大量的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，站在馬克思主義的立場(chǎng)上，運(yùn)用馬克思主義的實(shí)事求是觀點(diǎn)、階級(jí)觀點(diǎn)、群眾觀點(diǎn)、矛盾觀點(diǎn)、勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論觀點(diǎn)、兩個(gè)決裂和消滅私有制等基本觀點(diǎn)給予科學(xué)的說(shuō)明解釋。從馬克思主義的認(rèn)識(shí)論關(guān)于認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系講，認(rèn)識(shí)來(lái)源于實(shí)踐，認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中發(fā)展，認(rèn)識(shí)為實(shí)踐服務(wù)，認(rèn)識(shí)在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)。這是每一個(gè)馬克思主義理論工作者再熟悉不過(guò)的觀點(diǎn)了。但是從筆者對(duì)社會(huì)生活的觀察及個(gè)人的親身體會(huì)中，馬克思主義理論的學(xué)習(xí)研究中，理論脫離實(shí)際的現(xiàn)象太嚴(yán)重了。許多科研成果、論文空對(duì)空，從概念到概念，停留于抽象的邏輯思辨，書(shū)本理論知識(shí)引用了一大堆，但一遇到社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，文章就卡殼了。或者回避社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題不談，或者輕描淡寫(xiě)，不疼不癢地簡(jiǎn)要提一下。個(gè)別成果中雖然也聯(lián)系現(xiàn)實(shí)，但不是用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析問(wèn)題，而是不自覺(jué)地用儒家文化和西方文化解釋之。許多文章書(shū)本知識(shí)邏輯演繹的內(nèi)容多，對(duì)社會(huì)問(wèn)題、現(xiàn)象歸納、概括、分析、綜合的內(nèi)容少。特別是尖銳的社會(huì)矛盾以及與權(quán)力者的觀點(diǎn)、認(rèn)識(shí)、結(jié)論不一致或者沖突時(shí)，不敢涉及，不愿涉及，特別不愿意用馬克思主義的基本觀點(diǎn)如階級(jí)觀點(diǎn)、群眾觀點(diǎn)、唯物主義觀點(diǎn)、矛盾觀點(diǎn)、勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論等基本觀點(diǎn)分析認(rèn)識(shí)之，只撿領(lǐng)導(dǎo)者喜歡聽(tīng)的寫(xiě)。一些刊物在論文能否發(fā)表的標(biāo)準(zhǔn)問(wèn)題上，往往把那些對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有獨(dú)立判斷、見(jiàn)解鮮明、解剖深刻的論文槍斃掉，或者是把某些深刻分析的見(jiàn)解、推理淡化或刪掉后方能發(fā)表。個(gè)別刊物喜歡發(fā)表質(zhì)疑馬克思主義基本原理的文章，對(duì)于反駁的論文一律不發(fā)。同時(shí)許多論文晦澀難懂，許多哲學(xué)論文我們搞哲學(xué)專業(yè)的人都看不懂。由此筆者想到馬克思早在1842年所寫(xiě)的《第179號(hào)“科倫日?qǐng)?bào)”社論》中談到當(dāng)時(shí)德國(guó)的有些哲學(xué)家的理論研究狀況和方法。馬克思說(shuō)：“哲學(xué)，尤其是德國(guó)的哲學(xué)，喜歡幽靜孤寂、閉關(guān)自守并醉心于淡漠的自我直觀；所有這些，一開(kāi)始就使哲學(xué)同那種與它格格不入的報(bào)紙的一般性質(zhì)——經(jīng)常的戰(zhàn)斗準(zhǔn)備、對(duì)于急需報(bào)道的聳人聽(tīng)聞的當(dāng)前問(wèn)題的熱情關(guān)心對(duì)立起來(lái)。從哲學(xué)的整個(gè)發(fā)展來(lái)看，它不是通俗易懂的，它那玄妙的自我深化在門(mén)外漢看來(lái)正像脫離現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)一樣稀奇古怪；它被當(dāng)做一個(gè)魔術(shù)師，若有其事地念著咒語(yǔ)，因?yàn)檎l(shuí)也不懂得他在念些什么�！雹劭纯次覀兘裉斓恼軐W(xué)和馬克思主義的研究狀況，同馬克思這里所批判的德國(guó)當(dāng)時(shí)的哲學(xué)狀況是否相似呢?馬克思在這篇文章中闡述了他對(duì)哲學(xué)的獨(dú)特的理解，認(rèn)為真正的哲學(xué)是時(shí)代精神的精華，哲學(xué)必須和自己時(shí)代的現(xiàn)實(shí)世界接觸并相互作用。哲學(xué)必須浸進(jìn)沙龍、神甫的家、報(bào)紙的編輯部和國(guó)王的接待室，浸進(jìn)同時(shí)代人的靈魂，也就是浸進(jìn)使他們激動(dòng)的愛(ài)與憎的感情里。我們今天的馬克思主義哲學(xué)和馬克思主義基本理論的研究是否做到了呢?
　　對(duì)于號(hào)稱以馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)思想，貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀的一些領(lǐng)導(dǎo)者來(lái)說(shuō)，也同樣是理論脫離實(shí)際。就拿最近這些年學(xué)習(xí)貫徹“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀思想來(lái)說(shuō)，“三個(gè)代表”重要思想特別強(qiáng)調(diào)代表先進(jìn)文化，代表中國(guó)絕大多數(shù)人民群眾的根本利益，強(qiáng)調(diào)立黨為公，執(zhí)政為民，強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)；科學(xué)發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)科學(xué)發(fā)展、以人為本、可持續(xù)發(fā)展、全面協(xié)調(diào)發(fā)展等。上面這些話經(jīng)常掛在一些領(lǐng)導(dǎo)的嘴邊，但卻看不到或極少看到這些領(lǐng)導(dǎo)者運(yùn)用上述思想具體分析認(rèn)識(shí)本地區(qū)、本部門(mén)、本單位究竟存在哪些落后文化?哪些背離人民群眾根本利益?背離立黨為公、執(zhí)政為民、與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)象和根源究竟是什么?哪些背離科學(xué)發(fā)展、以人為本、可持續(xù)發(fā)展、全面協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)象和根源，以及究竟怎樣解決這些問(wèn)題?一些領(lǐng)導(dǎo)者的講話大多千篇一律，空話連篇，有獨(dú)立個(gè)性見(jiàn)解、深刻分析的講話鳳毛麟角。以教育界為例，一些大學(xué)領(lǐng)導(dǎo)天天學(xué)習(xí)貫徹科學(xué)發(fā)展觀，但大學(xué)背離“以人為本”，背離科學(xué)發(fā)展的瘋狂追求規(guī)模、數(shù)量、項(xiàng)目、研究生點(diǎn)的“大躍進(jìn)”式的發(fā)展?fàn)顩r卻愈演愈烈。我們理論界不會(huì)運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀揭露批判這種狀況，教育部門(mén)的許多領(lǐng)導(dǎo)者也不會(huì)運(yùn)用科學(xué)發(fā)展觀揭露批判現(xiàn)實(shí)。這能夠堅(jiān)持馬克思主義思想的指導(dǎo)嗎?
　　2.馬克思主義的批判性、革命性要求馬克思主義理論的學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用必須具體分析解剖現(xiàn)實(shí)生活中的大量矛盾現(xiàn)象，做出真善美、假惡丑的獨(dú)到、深刻的判斷和分析
　　馬克思主義理論的哲學(xué)基礎(chǔ)就是唯物辯證法。辯證法的核心是對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，是馬克思主義的矛盾學(xué)說(shuō)。毛澤東同志在《矛盾論》中詳細(xì)深刻闡述了馬克思主義矛盾學(xué)說(shuō)的基本觀點(diǎn)，它強(qiáng)調(diào)矛盾是普遍的又是特殊的。堅(jiān)持矛盾普遍性原理就是要自覺(jué)學(xué)會(huì)運(yùn)用矛盾分析的方法分析、認(rèn)識(shí)社會(huì)生活中的一切矛盾現(xiàn)象，特別是社會(huì)生活中的普遍性的社會(huì)重大矛盾。矛盾的特殊性原理要求學(xué)會(huì)具體問(wèn)題具體分析，分析不同質(zhì)的矛盾，分別不同過(guò)程、不同階段的矛盾，分析主要矛盾和非主要矛盾，分析矛盾的主要方面和非主要方面，從對(duì)這些矛盾具體分析中找出解決矛盾問(wèn)題的特殊的方法。毛澤東的這種矛盾分析法高度概括了馬克思主義理論的最基本的分析方法，是對(duì)列寧的辯證法十六要素內(nèi)容的豐富發(fā)展。馬克思、恩格斯、列寧的一系列著作都貫徹體現(xiàn)了唯物辯證法的這種基本方法。毛澤東也是運(yùn)用這種方法的典型和楷模。他的《中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析》、《中國(guó)革命戰(zhàn)爭(zhēng)的戰(zhàn)略問(wèn)題》、《論持久戰(zhàn)》、《論聯(lián)合政府》、《在七屆二中全會(huì)上的講話》、《論十大關(guān)系》、《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》等著作都是他運(yùn)用這種方法的代表作。也正是因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖對(duì)唯物辯證法的嫻熟運(yùn)用，所以在他們的著作中非常鮮明地看到他們對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)生活中的大量人們模糊、混亂的問(wèn)題做出真假、對(duì)錯(cuò)、善惡、美丑、肯定否定的分析和判斷來(lái)。馬克思主義的批判性革命性不是批判否定一切，而是要求在對(duì)事物作實(shí)事求是的辯證分析的基礎(chǔ)上，批判否定錯(cuò)誤、丑惡、荒謬的東西，促進(jìn)事物的轉(zhuǎn)化。
　　因此要體現(xiàn)馬克思主義的批判性、革命性的品格，就必須在馬克思主義的學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用過(guò)程中自覺(jué)學(xué)會(huì)運(yùn)用唯物辯證法特別是矛盾分析的基本方法，在對(duì)今天社會(huì)生活中的大量社會(huì)矛盾現(xiàn)象材料占有基礎(chǔ)上做出實(shí)事求是的分析來(lái)。但是自覺(jué)運(yùn)用矛盾分析法的論文和研究成果少之又少，回避尖銳的社會(huì)矛盾，不敢或不愿對(duì)社會(huì)矛盾做深入細(xì)致的解剖分析，只是停留在淺層次的肯定或否定上，不敢或不愿意對(duì)人們模糊、不清楚的現(xiàn)象站在馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法進(jìn)行深刻分析，做出對(duì)錯(cuò)、真假、善惡、美丑的判斷來(lái)。例如，改革開(kāi)放是從批判“兩個(gè)凡是”，恢復(fù)黨的實(shí)事求是的思想路線開(kāi)始的，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。既然對(duì)毛澤東和毛澤東的話不能搞“兩個(gè)凡是”，要實(shí)踐加以檢驗(yàn)。同理，對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)的領(lǐng)導(dǎo)人及黨的重大決議是否就可以搞新的“凡是”呢?是否就句句是真理呢?是否就不需要實(shí)踐加以檢驗(yàn)了?實(shí)際生活中我們看到，30多年來(lái)，新的“兩個(gè)凡是”到處都有，馬克思主義的實(shí)事求是思想路線并沒(méi)有完全或真正確立起來(lái)，形形色色唯心主義和形而上學(xué)思維方式更加猖獗。但從我們看到的馬克思主義研究的成果中，卻極少見(jiàn)到對(duì)這種唯心主義和形而上學(xué)思維方式的揭露、分析與批判。再如，中國(guó)農(nóng)村改革的方向究竟是什么?1978年樹(shù)立的所謂小崗村土地承包方式證明了它雖然能夠暫時(shí)解決農(nóng)民的溫飽問(wèn)題，但不能解決農(nóng)民的真正富裕問(wèn)題。而始終堅(jiān)持農(nóng)村集體化道路的江蘇省華西村和河南省南街村不僅解決溫飽，而且真正使農(nóng)民富裕起來(lái)了，同時(shí)做到了物質(zhì)文明精神文明雙豐收。2010年6月30日，新華社播發(fā)了一篇追記河北省晉州市呂家莊村原黨支部書(shū)記高能權(quán)的新聞稿，講述這位從20世紀(jì)50年代就擔(dān)任村黨支部書(shū)記直至2009年1月去世的92高齡去世的老黨員50多年來(lái)最大的特點(diǎn)就是全心全意為人民服務(wù)，帶領(lǐng)群眾走集體化道路。1980年全國(guó)大搞分田到戶時(shí)，仍堅(jiān)持原有集體經(jīng)濟(jì)，使全村走上了共同富裕的道路。我們的馬克思主義理論研究能否回避這一農(nóng)村發(fā)展的根本方向和道路問(wèn)題呢?筆者卻很少看到運(yùn)用馬克思主義觀點(diǎn)方法分析認(rèn)識(shí)這種社會(huì)現(xiàn)象的文章。只是從《馬克思主義研究》2008年第7期上看到一篇河南大學(xué)關(guān)于河南省劉莊、南街村、竹林鎮(zhèn)堅(jiān)持走集體經(jīng)濟(jì)道路共同致富的研究報(bào)告�？上н@樣的研究成果太少了。
　　3.馬克思主義的批判性、革命性要求馬克思主義理論的學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用必須轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢罕姼脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量
　　馬克思主義與人類其他文化的重要區(qū)別之一，就是馬克思主義不是以救世主的面目出現(xiàn)在人民群眾面前，而是把這種理論交給群眾，使之轉(zhuǎn)變?yōu)楦脑焓澜绲奈镔|(zhì)力量。馬克思主義的批判性革命性不是單純的馬克思主義理論工作者和領(lǐng)導(dǎo)者的批判性和革命性，而是轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣袢罕姷呐行院透锩�。因此，努力促進(jìn)和完成這種轉(zhuǎn)化是馬克思主義理論工作者學(xué)習(xí)、研究、應(yīng)用中責(zé)無(wú)旁貸的歷史責(zé)任和任務(wù)。
　　第一，確立“為人民服務(wù)”的無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀，把自己的立足點(diǎn)徹底轉(zhuǎn)移到人民群眾方面來(lái)。為什么要學(xué)習(xí)、研究和應(yīng)用馬克思主義理論，是每一個(gè)理論工作者自覺(jué)不自覺(jué)地必須回答的問(wèn)題。必須正視的客觀事實(shí)是，我們隊(duì)伍中的一些人受社會(huì)思潮中功利化、浮躁化的嚴(yán)重影響，把馬克思主義教學(xué)和研究單純當(dāng)作謀生的飯碗，當(dāng)作獲取個(gè)人名利地位的工具。為此，他們迎合權(quán)力，迎合時(shí)髦，甚至不惜弄虛作假爭(zhēng)研究生點(diǎn)、爭(zhēng)項(xiàng)目、爭(zhēng)獎(jiǎng)項(xiàng)。馬克思主義的一個(gè)重要內(nèi)容就是面向無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)者的，就是面向人民群眾的。毛澤東提出的“為人民服務(wù)”思想也同樣是對(duì)馬克思主義理論工作者的基本要求。而上述問(wèn)題的根本原因就是離開(kāi)了人民群眾的根本利益和無(wú)產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的根本需要。對(duì)于一個(gè)馬克思主義理論工作者來(lái)說(shuō)，努力解決為什么人的根本問(wèn)題，是搞好馬克思主義理論教學(xué)和研究的基本條件，否則不可能體現(xiàn)馬克思主義的批判性革命性，不可能去揭露批判現(xiàn)實(shí)生活中的各種錯(cuò)誤思潮、錯(cuò)誤行為和腐敗丑惡現(xiàn)象。
　　第二，把馬克思主義理論通過(guò)多種途徑、方式最大限度地為人民群眾所掌握。毛澤東20世紀(jì)五六十年代曾經(jīng)針對(duì)哲學(xué)研究嚴(yán)重脫離群眾的狀況說(shuō)，讓哲學(xué)從哲學(xué)家的書(shū)本和課堂上解放出來(lái)，使之成為群眾手里的尖銳武器。當(dāng)時(shí)全國(guó)各地曾經(jīng)開(kāi)展過(guò)大規(guī)模的群眾學(xué)哲學(xué)運(yùn)動(dòng)。盡管其中有許多簡(jiǎn)單化、庸俗化的不良傾向，但方向和道路是正確的，也確實(shí)涌現(xiàn)出許多工農(nóng)兵學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)的標(biāo)兵和楷模。在當(dāng)今整個(gè)社會(huì)思想極其混亂的新的歷史時(shí)期，更需要人民群眾掌握馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法。中國(guó)社會(huì)存在的一切問(wèn)題，特別是反腐敗問(wèn)題的解決歸根到底需要有一支正義的力量。正義的力量源泉永遠(yuǎn)蘊(yùn)藏于群眾之中。但人民群眾的自發(fā)行為不能最終戰(zhàn)勝邪惡和腐敗現(xiàn)象，它必須有科學(xué)的理論指導(dǎo)。馬列主義毛澤東思想就是人民群眾戰(zhàn)勝腐敗現(xiàn)象的精神武器。那么如何讓更多的人民群眾自覺(jué)學(xué)習(xí)掌握馬列主義和毛澤東思想，就成為馬克思主義理論工作者需要下大工夫解決的問(wèn)題。但是我們多年的哲學(xué)和馬克思主義的研究，嚴(yán)重背離了馬克思和毛澤東的論述，哲學(xué)和馬克思主義研究重新變成書(shū)齋哲學(xué)和書(shū)齋馬克思主義。
　　第三，自覺(jué)向工人、農(nóng)民學(xué)習(xí)，向小人物和普通群眾學(xué)習(xí)，把他們?cè)趯?shí)踐中學(xué)習(xí)和運(yùn)用馬列主義毛澤東思想的經(jīng)驗(yàn)體會(huì)提煉總結(jié)出來(lái)，使更多的人自覺(jué)運(yùn)用馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析解決問(wèn)題。無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命領(lǐng)袖人物在他們成長(zhǎng)和從事無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命活動(dòng)的實(shí)踐中，特別注意向人民群眾和普通的工人農(nóng)民學(xué)習(xí)。毛澤東在這方面有許多精彩的論述。今天也同樣需要各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者和馬克思主義理論工作者自覺(jué)向群眾學(xué)習(xí)，向普通的工人農(nóng)民學(xué)習(xí)，在他們身上有我們民族最優(yōu)秀的品格和精神。筆者從互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)現(xiàn)，許多普通群眾和非專業(yè)理論工作者運(yùn)用馬克思主義毛澤東思想的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法分析解剖當(dāng)代社會(huì)問(wèn)題的能力和水平比許多領(lǐng)導(dǎo)者和專業(yè)理論工作者高許多。實(shí)踐證明毛澤東的“群眾是真正的英雄，而我們自己往往是幼稚可笑的”仍然是不可動(dòng)搖的真理。
　　第四，改革大中學(xué)校馬克思主義專業(yè)課和公共政治課的教學(xué)觀念和教學(xué)模式，讓學(xué)生真正理解和掌握馬克思列寧主義、毛澤東思想的基本原理，并學(xué)會(huì)運(yùn)用其分析和解決實(shí)際問(wèn)題。在中學(xué)和大學(xué)包括研究生中開(kāi)設(shè)馬克思主義基本理論課程是完全必要的，但目前的這種教育觀念完全受應(yīng)試教育的影響，學(xué)生并不是為了真正掌握馬克思主義基本知識(shí)并轉(zhuǎn)化為自己的能力而學(xué)，而是為了拿分?jǐn)?shù)，拿文憑。而教師的教學(xué)觀念也只是為傳授知識(shí)而已，把極其豐富的有血有肉的馬克思主義基本理論變?yōu)楦砂桶偷墓铝懔愕慕虠l、概念，同時(shí)去迎合、遷就學(xué)生不正確的學(xué)習(xí)理念和要求。這種教學(xué)效果既達(dá)不到讓學(xué)生記住和掌握馬克思主義基礎(chǔ)知識(shí)的目的，更達(dá)不到讓學(xué)生自覺(jué)運(yùn)用其分析解決實(shí)際問(wèn)題能力的目的。整個(gè)教育的觀念要轉(zhuǎn)變，馬克思主義理論學(xué)習(xí)和教育的觀念更應(yīng)該轉(zhuǎn)變。沒(méi)有按照馬克思主義、毛澤東思想的教育理念和方法，就不可能搞好馬克思主義理論專業(yè)課和公共政治課的教學(xué)改革，也不可能使馬克思主義轉(zhuǎn)變?yōu)楫?dāng)代青年學(xué)生改變自己和批判社會(huì)的物質(zhì)力量。
　　第五，馬克思主義學(xué)科研究與其他學(xué)科研究努力結(jié)成聯(lián)盟。馬克思生前曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，自然科學(xué)要和社會(huì)科學(xué)結(jié)成聯(lián)盟。同時(shí)，社會(huì)科學(xué)之間要結(jié)成聯(lián)盟。中國(guó)目前的學(xué)科研究特別是社會(huì)科學(xué)學(xué)科之間基本上處于孤立、封閉、老死不相往來(lái)的狀況，各個(gè)學(xué)科內(nèi)部有一套相對(duì)獨(dú)立的范疇體系，不借鑒不吸收其他學(xué)科的積極的優(yōu)秀成果。馬克思主義學(xué)科研究也有這種狀況，不能夠從其他學(xué)科的成果中提煉概括豐富馬克思主義學(xué)說(shuō)新的內(nèi)容。而其他學(xué)科也不同程度上抵制馬克思主義的指導(dǎo)和影響。其實(shí)，馬克思主義作為我們黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想也應(yīng)該是各個(gè)學(xué)科建設(shè)發(fā)展的指導(dǎo)思想。中國(guó)哲學(xué)研究、西方哲學(xué)研究、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究、政治學(xué)研究、歷史學(xué)研究、教育學(xué)研究、心理學(xué)研究、文學(xué)研究、社會(huì)學(xué)研究都離不開(kāi)唯物史觀的指導(dǎo)。但目前整個(gè)社會(huì)特別是學(xué)術(shù)界拒斥唯物史觀和馬克思主義的指導(dǎo)現(xiàn)象非常嚴(yán)重。歷史唯心論思想嚴(yán)重地充斥于各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域。這就給馬克思主義學(xué)科研究人員提出了極其嚴(yán)肅的課題，如何與其他社會(huì)科學(xué)結(jié)成聯(lián)盟?如何使其他學(xué)科人員真正接受馬克思主義的指導(dǎo)?只有做到這一點(diǎn)，才能真正實(shí)現(xiàn)馬克思主義的批判性革命性。
　　4.馬克思主義的批判性革命性要求在馬克思主義理論的學(xué)習(xí)、研究和應(yīng)用中必須批判來(lái)自“左”右兩方面的錯(cuò)誤思潮的干擾和破壞
　　馬克思主義的批判性和革命性不僅是指對(duì)外部世界和外部思潮的批判和否定，也包括對(duì)自身的批判和否定。因?yàn)轳R克思主義本身也是發(fā)展的，發(fā)展在一定意義上就是不斷地否定自己。馬克思、恩格斯在自己的理論生涯中，就曾經(jīng)否定過(guò)自己早期的某些不合時(shí)宜的或錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)。正如《共產(chǎn)黨宣言》的序言所指出的，宣言中某些個(gè)別結(jié)論和具體策略需要修改和拋棄。毛澤東在中國(guó)革命實(shí)踐中，把馬克思列寧主義的普遍真理與中國(guó)革命和建設(shè)實(shí)踐相結(jié)合，也在否定來(lái)自共產(chǎn)國(guó)際的某些錯(cuò)誤指示，豐富和發(fā)展了馬克思主義理論。改革開(kāi)放以來(lái)，我們黨結(jié)合新的歷史條件和中國(guó)的具體國(guó)情，也突破了馬克思主義書(shū)本上的某些結(jié)論，開(kāi)辟了具有中國(guó)特色的社會(huì)主義道路。但馬克思主義的批判性革命性不僅表現(xiàn)在上述方面，最重要的還表現(xiàn)在對(duì)來(lái)自內(nèi)外部思潮的根本否定和修正馬克思主義基本原理、精髓的各種機(jī)會(huì)主義思潮的批判。馬克思、恩格斯在世時(shí)對(duì)拉薩爾和杜林等人的批判，列寧對(duì)第二國(guó)際伯恩施坦、考茨基和馬赫主義等的批判，都極大地捍衛(wèi)和發(fā)展了馬克思主義學(xué)說(shuō)。
　　我們今天堅(jiān)持馬克思主義也面臨著單純從書(shū)本出發(fā)的教條主義思維方法和根本否定馬克思主義基本原理的極右的錯(cuò)誤思潮的干擾。當(dāng)前國(guó)內(nèi)否定、歪曲馬克思主義原理的各種各樣的錯(cuò)誤思潮極其嚴(yán)重。馬克思主義的所有基本原理都遭到不同程度上的否定和歪曲。如物質(zhì)統(tǒng)一性原理、哲學(xué)基本問(wèn)題原理、矛盾的同一性與斗爭(zhēng)性辯證統(tǒng)一的原理、階級(jí)斗爭(zhēng)原理、群眾史觀原理、實(shí)踐觀原理、勞動(dòng)價(jià)值論原理、剩余價(jià)值論原理、消滅私有制原理、兩個(gè)最徹底的決裂原理等或者被根本否定，或者被根本歪曲。有些人是打著馬克思主義的旗號(hào)反馬克思主義，有些人公開(kāi)把早已被馬克思主義徹底批判的資產(chǎn)階級(jí)人道主義的抽象人性論、人本性自私論拿出來(lái)反對(duì)馬克思主義。當(dāng)前思想戰(zhàn)線上自由化思潮在哲學(xué)上鼓吹超階級(jí)、超歷史、超時(shí)代的所謂“普世價(jià)值”，取代馬克思主義的階級(jí)觀點(diǎn)和“為人民服務(wù)”思想。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，鼓吹新自由主義，否定馬克思主義的勞動(dòng)價(jià)值論和剩余價(jià)值論，否定馬克思主義關(guān)于消滅私有制的科學(xué)結(jié)論。在政治領(lǐng)域，鼓吹民主社會(huì)主義，用脫離所有制的超階級(jí)民主理念取代馬克思主義的民主觀，用脫離公有制為基礎(chǔ)的民主社會(huì)主義觀取代馬克思主義的公有制為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的科學(xué)社會(huì)主義觀。黨的十七屆四中全會(huì)通過(guò)的關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)黨的建設(shè)的決定中談到四個(gè)劃清即：“自覺(jué)劃清馬克思主義同反馬克思主義的界限，社會(huì)主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度同私有化和單一公有制的界限，中國(guó)特色社會(huì)主義民主同西方資本主義民主的界限，社會(huì)主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限”，強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)決抵制各種錯(cuò)誤思想影響，始終保持立場(chǎng)堅(jiān)定、頭腦清醒。也就是正視和承認(rèn)當(dāng)前意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域各種反馬克思主義思潮的嚴(yán)重存在及對(duì)馬克思主義的猖狂進(jìn)攻。中央還特別要求全體黨員“必須居安思危，增強(qiáng)憂患意識(shí)，常懷憂黨之心，恪盡興黨之責(zé)”，“為黨分憂，為國(guó)盡責(zé)，為民奉獻(xiàn)”。我們作為專門(mén)從事馬克思主義研究的專業(yè)理論工作者究竟應(yīng)該如何盡到憂黨，興黨之責(zé)呢?筆者認(rèn)為，最重要的一點(diǎn)就是面臨各種反馬克思主義的錯(cuò)誤思潮的進(jìn)攻和封建文化、資本主義文化的泛濫，應(yīng)該勇敢地站出來(lái)，運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，去揭露、批判之，去回?fù)羲麄儗?duì)馬克思主義的進(jìn)攻，捍衛(wèi)馬克思主義的純潔性，而不應(yīng)該袖手旁觀、漠然置之，更不應(yīng)該加入到這股詆毀馬克思主義的錯(cuò)誤思潮中。
　　在實(shí)際生活中，在馬克思主義理論隊(duì)伍中不得不正視的是，某些人把主要甚至是全部精力放在追求項(xiàng)目、追求獎(jiǎng)勵(lì)、追求研究生點(diǎn)，而不考慮或很少考慮如何真正提高自身的馬克思主義的基本素養(yǎng)和水平，如何對(duì)形形色色的錯(cuò)誤思潮進(jìn)行回?fù)艉团��；蛘甙言瓌t性的大是大非的爭(zhēng)論當(dāng)作純粹的學(xué)術(shù)問(wèn)題。還有些人滿足于自己的教授、博導(dǎo)、行政或?qū)W術(shù)權(quán)力的既得利益和地位，不敢或不愿觸動(dòng)理論界爭(zhēng)論的焦點(diǎn)和原則性問(wèn)題，只追求權(quán)力者喜歡或四平八穩(wěn)不冒任何風(fēng)險(xiǎn)的論文。個(gè)別人甚至加入到這股反馬克思主義的潮流中去。馬克思主義研究中確實(shí)存在某些觀點(diǎn)的學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，但絕不是任何爭(zhēng)論都是學(xué)術(shù)之爭(zhēng)，有些爭(zhēng)論就是堅(jiān)持還是反對(duì)馬克思主義之爭(zhēng)。魯迅青年時(shí)之所以棄醫(yī)從文，是看到了中國(guó)人的麻木不仁狀況。今天中國(guó)社會(huì)中面臨著各種腐敗丑惡現(xiàn)象和錯(cuò)誤思潮的泛濫，麻木不仁的人仍然相當(dāng)多，包括我們馬克思主義理論隊(duì)伍中。這種對(duì)待馬克思主義的態(tài)度還有一點(diǎn)馬克思主義的味道嗎?
　　堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想，必須堅(jiān)持馬克思主義的批判性革命性的功能。馬克思主義理論必須同當(dāng)代中國(guó)的實(shí)際相結(jié)合，必須干預(yù)生活，觸及生活，分析生活，臨到觸犯當(dāng)權(quán)者也決不退縮。馬克思主義必須批判形形色色的唯心主義、形而上學(xué)、自由主義、民主社會(huì)主義、普世價(jià)值及封建文化的各種直接或變相的錯(cuò)誤思潮。馬克思主義必須通過(guò)多種途徑、方式、方法普及到以勞動(dòng)者為主體的人民群眾中，使之成為強(qiáng)大的改造世界的物質(zhì)力量。馬克思主義必須對(duì)來(lái)自內(nèi)部的“左”右兩方面的錯(cuò)誤思潮給予嚴(yán)厲的批判。這是永葆中國(guó)共產(chǎn)黨無(wú)產(chǎn)階級(jí)本色、推進(jìn)社會(huì)主義偉大事業(yè)成功的最重要的途徑和條件之一。
　　【注釋】
　�、佟恶R克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年，第112頁(yè)。
　�、凇恶R克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年，第9、15頁(yè)。
　�、邸恶R克思恩格斯全集》第1卷，北京：人民出版社，1956年，第120頁(yè)。
　　【參考文獻(xiàn)】
　　[1]馬克思：《〈資本論〉1872年第二版跋》，《馬克思恩格斯選集》第2卷，北京：人民出版社，1995年。
　　[2]馬克思：《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》，《馬克思恩格斯選集》第1卷，北京：人民出版社，1995年。
　　[3]《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問(wèn)題的決定》，新華社北京2009年9月27日電。
　　[4]田心銘：《為什么必須堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位》，載《馬克思主義研究》2009年第1期。
　　[5]許興亞、賈軼、牛志勇：《我國(guó)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的榜樣——河南省竹林鎮(zhèn)、劉莊村、南街村集體經(jīng)濟(jì)考察報(bào)告》，載《馬克思主義研究》2008年第7期。
　�。ㄗ髡呦堤旖驇煼洞髮W(xué)馬克思主義學(xué)院教授）
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