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馬克思主義正義觀探要

現(xiàn)代,以羅爾斯為代表的自由主義者從個(gè)人本位出發(fā),把社會(huì)基本結(jié)構(gòu)作為正義的主題;而以麥金太爾為代表的社群主義者從社會(huì)本位出發(fā),把個(gè)人的美德作為正義的主題。

在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里,由于受到中國(guó)傳統(tǒng)文化 群體本位#的價(jià)值觀念和 萬物齊一#的思維方式的影響,有些人往往把馬克思主義理解為一種抽象的整體主義。在這種抽象的整體主義中,個(gè)體的獨(dú)立價(jià)值不見了,個(gè)體的利益差別不見了,個(gè)體完全被消融在社會(huì)整體之中。殊不知,這樣理解的 整體#,正是馬克思恩格斯所批評(píng)的 虛幻的共同體# 。

馬克思主義在正義的價(jià)值基點(diǎn)上是以個(gè)人作為著眼點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)和歸宿的。馬克思指出: 全部人類歷史的第一個(gè)前提無疑是有生命的個(gè)人的存在。# 在%共產(chǎn)黨宣言&中,馬克思恩格斯莊嚴(yán)宣告: 代替那存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)舊社會(huì)的,將是這樣一個(gè)聯(lián)合體,在那里,每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。#(這里明白無誤地表達(dá)了 每個(gè)人的自由發(fā)展#(強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體性)對(duì)于 一切人的自由發(fā)展#(強(qiáng)調(diào)的是整體性)的價(jià)值優(yōu)先性。正是出于這樣的價(jià)值基點(diǎn),馬克思恩格斯把正義的主題理解成社會(huì)制度的正義而不是個(gè)人行為的正義。他們批判資本主義制度的非正義性,正是因?yàn)樗挂徊糠謧�(gè)人處于少數(shù)人的壓迫和奴役之下,從而失去了個(gè)人自由和全面發(fā)展的社會(huì)條件;他們追求社會(huì)主義和共產(chǎn)主義,也正是為了改變這種人壓迫人、人奴役人的社會(huì)狀況,為個(gè)人的自由和全面發(fā)展提供社會(huì)條件。

馬克思主義把個(gè)人作為思考正義的出發(fā)點(diǎn),并不意味著馬克思主義和西方自由主義一樣持有一種個(gè)人主義價(jià)值觀。自由主義持有一種原子主義的個(gè)人主義,把個(gè)人看成是先于社會(huì)的存在,認(rèn)為在社會(huì)形成之前人類即以個(gè)人的形式存在于自然狀態(tài)之中,而社會(huì)只是個(gè)人之間訂立契約的結(jié)果,是個(gè)人的機(jī)械組合。與此相反,馬克思主義把社會(huì)與個(gè)人看成是相互依賴和互為本質(zhì)的。從相互依賴的關(guān)系來看,個(gè)人是社會(huì)的細(xì)胞,而社會(huì)則是個(gè)人生存和發(fā)展的條件。沒有個(gè)人社會(huì)固然不可能存在,而沒有社會(huì)個(gè)人也不可能得以生存和發(fā)展。 只有在共同體中,個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段,也就是說,只有在共同體中才可能有個(gè)人自由。#)從互為本質(zhì)的關(guān)系來看,社會(huì)的本質(zhì)固然在于它是 人們交互活動(dòng)的產(chǎn)物# ,而人的本質(zhì)也在于它是 社會(huì)關(guān)系的總和#。 人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物,在其現(xiàn)實(shí)性上,它是一切社會(huì)關(guān)系的總和。#+這一著名論斷具有兩層含義:其一是指,在現(xiàn)實(shí)性上,每一個(gè)人的特定的社會(huì)關(guān)系的總和決定了他的經(jīng)濟(jì)地位、政治立場(chǎng)、思想觀念、人生態(tài)度等各個(gè)方面;其二是指,在理想性上,人之所以為人,就在于在人的內(nèi)在精神世界中,積淀和凝聚著社會(huì)的要求和理想。從這個(gè)角度來看,社會(huì)不僅是個(gè)人生存和發(fā)展的必要條件,更是個(gè)人生存和發(fā)展的內(nèi)在本質(zhì)。正是從這種人的本質(zhì)觀出發(fā),馬克思批評(píng)自由主義的自由概念是建立在人與人分離的基礎(chǔ)上的,因而是狹隘的。 這里所說的人的自由,是作為孤立的、封閉在自身的單子里的那種人的自由。,,自由這項(xiàng)人權(quán)并不是建立在人與人結(jié)合起來的基礎(chǔ)上,而是建立在人與人分離的基礎(chǔ)上。這項(xiàng)權(quán)利就是這種分離的權(quán)利,是狹隘的、封閉在自身的個(gè)人的權(quán)利。#

從上面的分析可以看出,在個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系問題上,如果說中國(guó)傳統(tǒng)文化是用群體(社會(huì))來消融個(gè)體,自由主義是用個(gè)體來化簡(jiǎn)社會(huì),那么馬克思主義則是把社會(huì)關(guān)系作為人的本質(zhì)而內(nèi)置于個(gè)人之中。因此,雖然從表層來看馬克思主義與自由主義一樣從個(gè)體出發(fā)來思考社會(huì)制度的正義,但從深層來看,兩者有著本質(zhì)的區(qū)別:自由主義的個(gè)人是抽象的、無差別的,一個(gè)人可以代表所有人,因此他們所理解的正義也是抽象的;而馬克思主義的個(gè)人是具體的、存在著各種社會(huì)規(guī)定性的,因此它所理解的正義是具體的,它致力于聯(lián)系人的社會(huì)地位和現(xiàn)實(shí)狀況來具體地考慮個(gè)人的自由、人與人之間的%馬克思恩格斯選集&第1卷,人民出版社1995年版,第119頁。

%馬克思恩格斯選集&第1卷,人民出版社1995年版,第67頁。

(%馬克思恩格斯選集&第1卷,人民出版社1995年版,第294頁。

)%馬克思恩格斯選集&第1卷,人民出版社1995年版,第119頁。

%馬克思恩格斯選集&第4卷,人民出版社1995年版,第532頁。

+%馬克思恩格斯選集&第1卷,人民出版社1995年版,第56頁。

%馬克思恩格斯全集&第1卷,人民出版社1956年版,第438頁。

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