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科學(xué)社會主義論壇

馬克思主義正義觀探要
沈 曉 陽

內(nèi)容提要!

在正義的價值基點上, 馬克思主義把正義的社會 性內(nèi)置于正 義的個體性; 在正 義的思想

內(nèi)涵上, 馬克思主義使正義的形式性服務(wù)于 正義的實 質(zhì)性; 在正 義的判 斷標準 上, 馬 克思主 義將正 義的永 恒性體現(xiàn)于正義的

歷史性; 在正義的思維視野上 , 馬克思主義用正義的理想性觀照正義的現(xiàn)實性。 關(guān)鍵詞! 馬克思主義 正義 正義觀

馬克思主義的創(chuàng)始人馬克思和恩格斯, 站在無產(chǎn)階級和人民大眾的立場上, 以歷史唯物主義為基 礎(chǔ), 以人類的自由解放為目標, 繼承了人類思想史上關(guān)于正義理論的各種積極因素, 提出了關(guān)于正義 問題的一系列重要的思想原則。誠然, 馬克思和恩格斯較少從正面論述正義, 卻經(jīng)常對關(guān)于正義的理 論持批判的態(tài)度。但是, 正如馬克思在論述宗教批判時所說的: ? 這種批判撕碎鎖鏈上那些虛構(gòu)的花 朵, 不是要人依舊戴上沒有幻想沒有慰藉的鎖鏈, 而是要人扔掉它, 采摘新鮮的花朵。 ? 同樣, 他們批 # 判資產(chǎn)階級正義觀的虛偽性, 并不是不要正義, 而是為了實現(xiàn)真正的正義。他們認為, 在存在著階級 對立的歷史條件下, 離開消滅階級的要求而侈談?wù)x只能轉(zhuǎn)移人們對于消滅階級這一根本任務(wù)的關(guān) 注。然而, 這并不意味著在他們的思想視野中沒有正義問題的地位。相反, 在他們提出的一系列重要 思想中, 蘊涵著他們對于正義問題的深入思考。而且他們之所以以畢生精力投身于消滅階級的偉大 事業(yè), 也正是因為他們意識到階級剝削和階級壓迫是非正義的, 正是為了實現(xiàn)真正意義上的正義。今 天, 深入研究馬克思主義正義觀, 對于我們正確把握社會主義正義原則, 構(gòu)建社會主義和諧社會, 具有 十分重要的理論意義和實踐意義。

一、 在正義的價值基點上, 把正義的社會性內(nèi)置于正義的個體性
任何一種正義觀念, 都有一個價值基點問題, 即以個人作為思考正義問題的出發(fā)點還是以社會作 為思考正義問題的出發(fā)點。出發(fā)點不同, 決定著正義觀念的不同思想傾向和理論特點。與正義的價 值基點問題相聯(lián)系, 還有一個正義的主題問題, 即把正義理解為個人行為的正義還是理解為社會制度 的正義。一般來說, 以個人作為正義的價值基點, 往往會把正義的主題集中在社會制度的正義上, 即 以正義的社會制度來實現(xiàn)和保障個人的自由和權(quán)利; 而以社會作為正義的價值基點, 往往會把正義理 解為個人行為的正義, 即通過個人的合乎正義要求的行為來推進和維護社會的公共利益。例如, 在古 希臘, 柏拉圖從社會本位出發(fā)論證了以? 各盡其職、 各守其位#為主要內(nèi)容的對個人行為的正義要求; 而亞里士多德則從個人本位出發(fā)論證了? 給各人以應(yīng)得的東西#這一社會的正義制度和正義規(guī)則。在
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%馬克思恩格斯選集& 第 1 卷, 人民出版社 1995 年版, 第 2 頁。

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現(xiàn)代, 以羅爾斯為代表的自由主義者從個人本位出發(fā), 把社會基本結(jié)構(gòu)作為正義的主題; 而以麥金太 爾為代表的社群主義者從社會本位出發(fā), 把個人的美德作為正義的主題。 在相當長的時間里, 由于受到中國傳統(tǒng)文化? 群體本位#的價值觀念和? 萬物齊一#的思維方式的 影響, 有些人往往把馬克思主義理解為一種抽象的整體主義。在這種抽象的整體主義中, 個體的獨立 價值不見了, 個體的利益差別不見了, 個體完全被消融在社會整體之中。殊不知, 這樣理解的? 整體#, 正是馬克思恩格斯所批評的? 虛幻的共同體# ? 。 馬克思主義在正義的價值基點上是以個人作為著眼點、 出發(fā)點和歸宿的。馬克思指出: ? 全部人 ? 類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。 在%共產(chǎn)黨宣言& 中, 馬克思恩格斯莊嚴宣告: # ? 代替那存在著階級和階級對立的資產(chǎn)階級舊社會的, 將是這樣一個聯(lián)合體, 在那里, 每個人的自由發(fā) 展是一切人的自由發(fā)展的條件。 ( 這里明白無誤地表達了? 每個人的自由發(fā)展#( 強調(diào)的是個體性) # 對于? 一切人的自由發(fā)展#( 強調(diào)的是整體性) 的價值優(yōu)先性。正是出于這樣的價值基點, 馬克思恩格 斯把正義的主題理解成社會制度的正義而不是個人行為的正義。他們批判資本主義制度的非正義 性, 正是因為它使一部分個人處于少數(shù)人的壓迫和奴役之下, 從而失去了個人自由和全面發(fā)展的社會 條件; 他們追求社會主義和共產(chǎn)主義, 也正是為了改變這種人壓迫人、 人奴役人的社會狀況, 為個人的 自由和全面發(fā)展提供社會條件。 馬克思主義把個人作為思考正義的出發(fā)點, 并不意味著馬克思主義和西方自由主義一樣持有一 種個人主義價值觀。自由主義持有一種原子主義的個人主義, 把個人看成是先于社會的存在, 認為在 社會形成之前人類即以個人的形式存在于自然狀態(tài)之中, 而社會只是個人之間訂立契約的結(jié)果, 是個 人的機械組合。與此相反, 馬克思主義把社會與個人看成是相互依賴和互為本質(zhì)的。從相互依賴的 關(guān)系來看, 個人是社會的細胞, 而社會則是個人生存和發(fā)展的條件。沒有個人社會固然不可能存在, 而沒有社會個人也不可能得以生存和發(fā)展。? 只有在共同體中, 個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手 段, 也就是說, 只有在共同體中才可能有個人自由。 )從互為本質(zhì)的關(guān)系來看, 社會的本質(zhì)固然在于 # 它是? 人們交互活動的產(chǎn)物# ? , 而人的本質(zhì)也在于它是? 社會關(guān)系的總和#。? 人的本質(zhì)不是單個人所 固有的抽象物, 在其現(xiàn)實性上, 它是一切社會關(guān)系的總和。 +這一著名論斷具有兩層含義: 其一是指, # 在現(xiàn)實性上, 每一個人的特定的社會關(guān)系的總和決定了他的經(jīng)濟地位、 政治立場、 思想觀念、 人生態(tài)度 等各個方面; 其二是指, 在理想性上, 人之所以為人, 就在于在人的內(nèi)在精神世界中, 積淀和凝聚著社 會的要求和理想。從這個角度來看, 社會不僅是個人生存和發(fā)展的必要條件, 更是個人生存和發(fā)展的 內(nèi)在本質(zhì)。正是從這種人的本質(zhì)觀出發(fā), 馬克思批評自由主義的自由概念是建立在人與人分離的基 礎(chǔ)上的, 因而是狹隘的。? 這里所說的人的自由, 是作為孤立的、 封閉在自身的單子里的那種人的自 由。 , ,自由這項人權(quán)并不是建立在人與人結(jié)合起來的基礎(chǔ)上, 而是建立在人與人分離的基礎(chǔ)上。 這項權(quán)利就是這種分離的權(quán)利, 是狹隘的、 封閉在自身的個人的權(quán)利。 ? # 從上面的分析可以看出, 在個人與社會的關(guān)系問題上, 如果說中國傳統(tǒng)文化是用群體( 社會) 來消 融個體, 自由主義是用個體來化簡社會, 那么馬克思主義則是把社會關(guān)系作為人的本質(zhì)而內(nèi)置于個人 之中。因此, 雖然從表層來看馬克思主義與自由主義一樣從個體出發(fā)來思考社會制度的正義, 但從深 層來看, 兩者有著本質(zhì)的區(qū)別: 自由主義的個人是抽象的、 無差別的, 一個人可以代表所有人, 因此他 們所理解的正義也是抽象的; 而馬克思主義的個人是具體的、 存在著各種社會規(guī)定性的, 因此它所理 解的正義是具體的, 它致力于聯(lián)系人的社會地位和現(xiàn)實狀況來具體地考慮個人的自由、 人與人之間的
%馬克思恩格斯選集& 第 1 卷, 人民出版社 1995 年版, 第 119 頁。 %馬克思恩格斯選集& 第 1 卷, 人民出版社 1995 年版, 第 67 頁。 %馬克思恩格斯選集& 第 1 卷, 人民出版社 1995 年版, 第 294 頁。 ) %馬克思恩格斯選集& 第 1 卷, 人民出版社 1995 年版, 第 119 頁。 ? %馬克思恩格斯選集& 第 4 卷, 人民出版社 1995 年版, 第 532 頁。 + %馬克思恩格斯選集& 第 1 卷, 人民出版社 1995 年版, 第 56 頁。 ? %馬克思恩格斯全集& 第 1 卷, 人民出版社 1956 年版, 第 438 頁。
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平等以及社會制度的正義。

二、 在正義的思想內(nèi)涵上, 使正義的形式性服務(wù)于正義的實質(zhì)性
正義的實質(zhì)性與形式性, 是任何正義理論都必須要涉及到的又一個重要問題。正義的實質(zhì)性, 又 稱實質(zhì)正義或?qū)嶓w正義, 指的是正義所追求的合理的價值目標。正義的形式性, 又稱形式正義或程序 正義, 指的是正義所借以體現(xiàn)出來的形式性規(guī)定。從一般的意義上說, 實質(zhì)正義是指一種合理的社會 關(guān)系和行為方式, 而形式正義則是指把這種合理的社會關(guān)系和行為方式固定下來的制度形式和法律 形式。僅就對社會制度和法律的評價而言, 實質(zhì)正義要求社會的制度和法律必須體現(xiàn)人類合理的價 值追求, 必須合理地分配和規(guī)范個人的權(quán)利和義務(wù), 即社會的制度和法律本身必須是正義的; 而形式 正義則要求社會的制度和法律在運行過程中遵循一套程序上的合理標準, 即社會制度和法律的運行 必須有一套統(tǒng)一、 公開、 公正并且有效的普遍程序, 必須保證公民在法律程序上具有平等的權(quán)利和義 務(wù)。在正義問題上存在的自然法學(xué)派和實證主義的爭論, 就是圍繞著實質(zhì)正義與形式正義的問題而 展開的。自然法學(xué)派堅持實質(zhì)正義, 主張國家法律必須符合自然法的要求, 即符合人類的普遍理性和 共同的價值追求; 而實證主義則堅持形式正義, 把正義等同于? 合法性#, 而不論所合之法是良法還是 惡法。實質(zhì)正義與形式正義, 作為社會正義的兩個方面, 是互相補充缺一不可的。沒有實質(zhì)正義, 單 純的形式正義就只能保證非正義的制度和法律的實行; 而沒有形式正義, 單純的實質(zhì)正義就無法在制 度和法律上得到真正的落實和有效的保障。實質(zhì)正義與形式正義的統(tǒng)一, 構(gòu)成了馬克思主義正義觀 的重要特點。 在實質(zhì)正義和形式正義這兩個方面中, 馬克思主義更為重視實質(zhì)正義。在馬克思主義看來, 實質(zhì) 正義是形式正義的基礎(chǔ)。如果沒有正義的制度和法律, 就不可能有正義的執(zhí)行。? 如果認為在立法者 偏私的情況下可以有公正的法官, 那簡直是愚蠢而不切實際的幻想! 既然法律是自私自利的, 那末大 公無私的判決還能有什么意義呢? 法官只能夠絲毫不茍地表達法律的自私自利, 只能夠無條件地執(zhí) 行它。在這種情形下, 公正是判決的形式, 但不是它的內(nèi)容。內(nèi)容早被法律所規(guī)定。如果審判程序只 歸結(jié)為一種毫無內(nèi)容的形式, 那末這種空洞的形式就沒有任何獨立的價值了。 ? 馬克思認為, 要做到 # 實質(zhì)正義, 使制度和法律真正成為保障人民普遍自由的制度和法律, 必須把握兩個條件: 第一, 要使制 度和法律體現(xiàn)事物的本質(zhì)和規(guī)律, ? 立法者應(yīng)該把自己看做一個自然科學(xué)家。他不是在制造法律, 不 是在發(fā)明法律, 而僅僅是在表述法律, 他把精神關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律表現(xiàn)在有意識的現(xiàn)行法律之中。 ? 第 # 二, 要使制度和法律體現(xiàn)人民的意志, ? 使法律成為人民意志的自覺表現(xiàn), 也就是說, 它應(yīng)該同人民的 意志一起產(chǎn)生并由人民的意志所創(chuàng)立。 ( 對于馬克思主義正義觀而言, 正義的實質(zhì)性不僅表現(xiàn)為制 # 度和法律的合理性, 而且表現(xiàn)為超越政治的、 法律的領(lǐng)域而深入到社會的、 經(jīng)濟的領(lǐng)域。? 平等應(yīng)當不 僅是表面的, 不僅在國家的領(lǐng)域中實行, 它還應(yīng)當是實際的, 還應(yīng)當在社會的、 經(jīng)濟的領(lǐng)域中實行。 ) # 當然, 我們也不能認為馬克思主義不重視形式正義。因為對于馬克思恩格斯來說, 他們所關(guān)注的 是對當時資產(chǎn)階級社會制度和法律制度的批判和改造。這種批判和改造的重點當然是在實體方面。 但他們也注意到了制度和法律的形式正義。馬克思意識到, 法律程序和法本身是緊密地聯(lián)系在一起 的, 是不可分離的。離開了法的形式正義, 法的實質(zhì)正義也就無從體現(xiàn)。所以, 馬克思把法律程序看 成是? 法律的生命形式#、 法律的內(nèi)部生命的表現(xiàn)#, 認為它應(yīng)該與法律具有同樣的精神。? 審判程序 ? 和法二者之間的聯(lián)系如此密切, 就像植物的外形和植物的聯(lián)系, 動物的外形和血肉的聯(lián)系一樣。審判 程序和法律應(yīng)該具有同樣的精神, 因為審判程序只是法律的生命形式, 因而也是法律的內(nèi)部生命的表
%馬克思恩格斯全集& 第 1 卷, 人民出版社 1956 年版, 第 178 頁。 %馬克思恩格斯全集& 第 1 卷, 人民出版社 1956 年版, 第 183 頁。 ( %馬克思恩格斯全集& 第 1 卷, 人民出版社 1956 年版, 第 184 頁。 ) %馬克思恩格斯選集& 第 3 卷, 人民出版社 1995 年版, 第 448 頁。
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現(xiàn)。 ? 從這一意義上說, 形式正義也是十分必要的。實質(zhì)正義與形式正義的關(guān)系并不是一種非此即 # 彼的關(guān)系, 而是一種相輔相成的關(guān)系。固然, 在沒有實質(zhì)正義的情況下, 形式正義就失去了存在的價 值; 然而在有了實質(zhì)正義的情況下, 形式正義就至關(guān)重要。當然, 在馬克思恩格斯看來, 衡量現(xiàn)實生活 中是否有實質(zhì)正義, 既具有絕對性又具有相對性。例如, 馬克思認為在共產(chǎn)主義第一階段, ? 平等的權(quán) 利按照原則仍然是資產(chǎn)階級權(quán)利# ? , 但這并不影響其總體上的正義性( 實質(zhì)正義) 。可見, 我們不能 要求在制度和法律本身在實體方面絕對正義的前提下才實行形式正義。如果一個社會的制度和法律 在總體上是正義的, 即使它們存在著種種瑕疵, 也應(yīng)該首先保證制度和法律的執(zhí)行, 并在現(xiàn)行制度和 法律程序的框架內(nèi)促進制度和法律的完善。從這個角度來說, 形式正義也是制度和法律的重要尺度。 離開了形式正義, 實質(zhì)正義也同樣失去了存在的意義。 總之, 馬克思主義雖然肯定了形式正義的相對獨立性, 但從根本上說, 形式正義是為實質(zhì)正義服 務(wù)的。這是馬克思主義關(guān)于實質(zhì)正義與形式正義關(guān)系的基本思想。當然, 如果說馬克思面對資本主 義制度和法律的非正義性而特別強調(diào)實質(zhì)正義, 那么, 我們今天面臨依法治國、 建設(shè)社會主義法治國 家的歷史任務(wù), 就必須給予形式正義以更多的關(guān)注。我們在制度建設(shè)和法治建設(shè)中必須注意實質(zhì)正 義與形式正義并重, 使兩者既相互制約又相互促進。

三、 在正義的判斷標準上, 將正義的永恒性體現(xiàn)于正義的歷史性
既然馬克思主義關(guān)注實質(zhì)正義, 那就存在著一個判斷和評價實質(zhì)正義的標準的問題。在西方政 治思想和倫理思想的歷史上, 對實質(zhì)正義的判斷和評價大都是從自然法的角度作出的。持有自然法 思想的思想家們, 雖然在對自然法的具體理解上是大不相同的, 如有的把自然法看成是上帝的律法, 有的看成是自然的規(guī)律, 有的看成是人類理性和人的本性的必然要求, 但都有一個共同的特點, 那就 是把自然法看成是一種? 自然的#( ? 天賦的#) 、 永恒的、 客觀的、 絕對的價值體系, 看成是對現(xiàn)實的社會 制度和法律進行評價的最終標準。在這些思想家看來, 離開了自然法, 就難以找到評價一種社會制度 和法律是否正義的客觀、 絕對的標準, 正義理論也將因此而走向相對主義和虛無主義。 應(yīng)該承認, 在馬克思主義正義觀中, 也存在著寬泛意義上的自然法思想的維度。在馬克思看來, 事物本身就具有它的? 法的本質(zhì)#, 而法律, 則? 是事物的法的本質(zhì)的普遍和真正的表達者。因此, 事物 的法的本質(zhì)不應(yīng)該去遷就法律, 恰恰相反, 法律倒應(yīng)該去適應(yīng)事物的法的本質(zhì)。 ( 正因為如此, 所以 # ? 法律只是在自由的無意識的自然規(guī)律變成有意識的國家法律時才起真正法律的作用。 ,,它是人 的行為本身必備的規(guī)律, 是人的生活的自覺反映。 ) 正因為如此, 馬克思才認為立法者只是在? 表述 # 法律#, 只是? 把精神關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律表現(xiàn)在有意識的現(xiàn)行法律之中。 在這里, 馬克思所論述的? 事物 # 的法的本質(zhì)#、 自由的無意識的自然規(guī)律#、 精神關(guān)系的內(nèi)在規(guī)律#, 無疑都含有自然法思想的意蘊; ? ? 而? 法律應(yīng)該去適應(yīng)事物的法的本質(zhì)#的思想, 正是體現(xiàn)了實在法應(yīng)該符合自然法這一自然法學(xué)派思 想的精髓。雖然這些出自馬克思早期著作的論述還帶有概念上的不確定性, 但馬克思肯定了正義的 永恒性維度是顯而易見的。這種正義的永恒性維度也就是正義的價值性維度。這一價值性維度在其 后來的著作中進一步明確為? 人的自由發(fā)展#、 人的全面發(fā)展#、 自由個性#等。從這個角度看, 正義 ? ? 就是要為人的自由而全面的發(fā)展提供社會條件。正是在這一點上, 馬克思主義正義觀與實證主義正 義觀是完全對立的。 然而, 馬克思恩格斯畢竟不是自然法學(xué)派思想家。在他們看來, 正義固然具有某種絕對的、 永恒 的最終根據(jù)和標準, 但其具體的根據(jù)和標準卻是隨著社會的發(fā)展而變化的。離開正義的歷史性而片
%馬克思恩格斯全集& 第 1 卷, 人民出版社 1956 年版, 第 178 頁。 %馬克思恩格斯選集& 第 3 卷, 人民出版社 1995 年版, 第 304 頁。 ( %馬克思恩格斯全集& 第 1 卷, 人民出版社 1956 年版, 第 139 頁。 ) %馬克思恩格斯全集& 第 1 卷, 人民出版社 1956 年版, 第 72 頁。
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面地談?wù)撜x的永恒性, 只能使正義理論成為空談。? 在法學(xué)家和盲目相信他們的人們眼中, 法的發(fā) 展只不過是使獲得法的表現(xiàn)的人類生活條件一再接近于公平理想, 即接近于永恒公平。而這個公平 則始終只是現(xiàn)存經(jīng)濟關(guān)系的或者反映其保守方面、 或者反映其革命方面的觀念化的神圣化的表現(xiàn)。 ,,所以, 關(guān)于永恒公平的觀念不僅因時因地而變, 甚至也因人而異, 這種東西正如米爾柏格正確說 過的那樣, .一個人有一個人的理解/ 。 ? 馬克思主義認為, 人類的生產(chǎn)活動是社會發(fā)展的根本動力, # 社會的生產(chǎn)方式是社會結(jié)構(gòu)的深層基礎(chǔ)。在社會的經(jīng)濟基礎(chǔ)之上, 矗立著由政治法律制度和社會意 識形態(tài)所構(gòu)成的社會上層建筑。正是社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的性質(zhì)決定了上層建筑的性質(zhì), 經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革 決定了上層建筑的變革。根據(jù)這一歷史唯物主義的基本原理, 正義, 作為一種社會政治法律制度, 屬 于政治上層建筑的范疇; 而作為一種政治法律道德觀念, 屬于思想上層建筑的范疇。而兩者都是上層 建筑的組成部分。正因為這樣, 所以馬克思主義認為, 正義的實際表現(xiàn)并不是永恒不變的, 而是隨著 社會經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展而發(fā)展變化的。例如, 正是商品經(jīng)濟的發(fā)展, 才形成了人與人之間的普遍平等與 自由。? 平等和自由不僅在以交換價值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重, 而且交換價值的交換是一切平等和 自由的生產(chǎn)的、 現(xiàn)實的基礎(chǔ)。作為純粹觀念, 平等和自由僅僅是交換價值的交換的一種理想化的表 現(xiàn); 作為在法律的、 政治的、 社會的關(guān)系上發(fā)展了的東西, 平等和自由不過是另一次方的這種基礎(chǔ)而 已。 ? 在對正義的歷史性的強調(diào)上, 馬克思主義正義觀與自然法學(xué)派的正義觀又具有根本的區(qū)別。 # 在馬克思主義正義觀中, 正義既具有永恒性、 絕對性, 又具有歷史性、 相對性。就其最終根據(jù)和最 高標準而言, 它是永恒的、 絕對的; 而就其現(xiàn)實實現(xiàn)和具體標準而言, 它又是歷史的、 相對的。在有些 人看來, 根據(jù)歷史唯物主義, 正義只有歷史性而不具有永恒性。判斷一種社會制度和法律之是否進步 和正義, 就是看其是否能夠為先進的生產(chǎn)關(guān)系服務(wù), 是否有利于促進生產(chǎn)力的發(fā)展。但是, 如果僅僅 停留于此, 那么馬克思主義的正義觀就只有事實性的維度而缺失了價值性的維度, 就只有現(xiàn)實性的維 度而缺失了超越性的維度。這樣的正義觀就失去了其應(yīng)有的現(xiàn)實的批判功能和理想的引導(dǎo)功能。人 們完全可以進而提出這樣的問題: 促進生產(chǎn)力又是為了什么? 答案是顯而易見的, 那就是要促進人的 自由而全面發(fā)展。人的自由而全面的發(fā)展是馬克思主義的偉大理想, 是馬克思主義正義觀的終極價 值。正義的這種終極價值是永恒的。正是這種正義的永恒性, 構(gòu)成了人類文明得以發(fā)展延續(xù)的基礎(chǔ)。 而馬克思主義對人類社會落后與進步的判斷和評價, 對剝削階級社會的批判和譴責(zé), 對進步社會的追 求和向往, 都體現(xiàn)了這種對正義的永恒性的理解和追求。 總之, 正義的永恒性與歷史性, 作為正義的兩種基本特性, 是互相依存不可分割的。離開了正義 的永恒性, 正義的歷史性就成了缺乏統(tǒng)一性和連續(xù)性的零散斷片; 而離開了正義的歷史性, 正義的永 恒性就成了不可理解、 虛無飄渺、 神秘莫測的抽象物。從兩者的區(qū)別來說, 正義的永恒性有利于我們 對人類的各種正義追求作出統(tǒng)一的衡量和比較, 而正義的歷史性則有利于我們根據(jù)特殊的社會條件 來設(shè)計不同的正義安排。就兩者的內(nèi)在聯(lián)系而言, 正義的永恒性正是通過正義的歷史性體現(xiàn)出來的。 正是通過歷史上存在著的種種相對的正義, 才使人們看到了正義所具有的永恒的、 絕對的性質(zhì)。

四、 在正義的思維視野上, 用正義的理想性觀照正義的現(xiàn)實性
在討論正義問題時, 人們往往陷于一種兩難困境: 執(zhí)著于正義的現(xiàn)實性, 正義便失去了自我反思 的依據(jù)和自我發(fā)展的目標, 從而容易使現(xiàn)實的正義蛻變成現(xiàn)實的非正義; 而執(zhí)著于正義的理想性, 正 義便失去了規(guī)范現(xiàn)實和改造現(xiàn)實的功能, 結(jié)果使理想的正義成了空想的正義。馬克思主義正義觀正 是從理想性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一上把握正義的。 在馬克思主義看來, 正義首先是一種理想, 是對現(xiàn)實生活中不正義的一種抗議和批判, 是對未來
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%馬克思恩格斯選集& 第 3 卷, 人民出版社 1995 年版, 第 211- 212 頁。 %馬克思恩格斯全集& 第 46 卷( 上) , 人民出版社 1979 年版, 第 197 頁。

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馬克思主義正義觀探要

社會的一種希冀和企盼。因此, 理想性是馬克思主義正義觀的重要特征。馬克思主義認為, 在存在著 階級剝削的社會中, 經(jīng)濟基礎(chǔ)的階級性決定了正義本身的階級性, 因此, 理想的正義必然與消滅階級 的要求相聯(lián)系。恩格斯指出: ? 無產(chǎn)階級所提出的平等要求有雙重意義�；蛘咚菍γ黠@的社會不平 等, 對富人和窮人之間、 主人和奴隸之間、 驕奢淫逸者和饑餓者之間的對立的自發(fā)反應(yīng) , ,或者它是 從對資產(chǎn)階級平等要求的反應(yīng)中產(chǎn)生的, 它從這種平等要求中吸取了或多或少正當?shù)摹?可以進一步發(fā) 展的要求, 成了用資本家本身的主張發(fā)動工人起來反對資本家的鼓動手段; 在這種情況下, 它是和資 產(chǎn)階級平等本身共存亡的。在上述兩種情況下, 無產(chǎn)階級平等要求的實際內(nèi)容都是消滅階級的要求。 任何超出這個范圍的平等要求, 都必然要流于荒謬。 ? 因此, ? 真正的自由和真正的平等只有在共產(chǎn) # 主義制度下才可能實現(xiàn); 而這樣的制度是正義所要求的# ? 。這里所體現(xiàn)的, 是正義的理想性。這種 理想的正義, 就是人的自由而全面的發(fā)展。在%資本論&中, 馬克思認為, 共產(chǎn)主義是? 以每個人的全面 而自由的發(fā)展為基本原則的社會形式# ( 。在%經(jīng)濟學(xué)手稿( 1857 0 1858 年) &中, 馬克思也指出, 擺脫 了? 人的依賴關(guān)系#和? 物的依賴性#的? 建立在個人全面發(fā)展和他們共同的社會生產(chǎn)能力成為他們的 社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性# ), 是社會發(fā)展的? 第三個階段#即共產(chǎn)主義階段的特征。 不承認正義的理想性, 人們就失去了進一步追求正義的動力和目標; 而看不到正義的現(xiàn)實性, 人 們的正義理想也就成了夢想。因此, 在注重正義的理想性的同時, 馬克思恩格斯也注重從現(xiàn)實性上理 解正義。? 人們每次都不是在他們關(guān)于人的理想所決定和所容許的范圍之內(nèi), 而是在現(xiàn)有的生產(chǎn)力所 決定和所容許的范圍之內(nèi)取得自由的。 ? 在論述共產(chǎn)主義第一階段時, 馬克思指出: ? 每一個生產(chǎn)者, # 在作了各項扣除以后, 從社會領(lǐng)回的, 正好是他給予社會的。 #這是一種? 平等的權(quán)利#, 但? 這個平等的 + 權(quán)利總還是被限制在一個資產(chǎn)階級的框框里#, 因為它沒有考慮到不同人的不同需要。 這里, 馬克 思把共產(chǎn)主義的理想與共產(chǎn)主義第一階段的現(xiàn)實有機地統(tǒng)一起來了: 從理想性上說, 這種社會制度仍 然是不夠正義的; 但從現(xiàn)實性看, 這是共產(chǎn)主義第一階段現(xiàn)實的社會條件下最正義的制度。 不過, 對于生活在資本主義社會中的馬克思恩格斯來說, 共產(chǎn)主義第一階段也是一種理想狀態(tài)。 雖然總的說來, 資本主義社會是非正義的社會, 但他們也沒有完全否認其某些局部的正義性。馬克思 指出: ? 生產(chǎn)當事人之間進行的交易的正義性在于: 這種交易是從生產(chǎn)關(guān)系中作為自然結(jié)果生產(chǎn)出來 的。這種經(jīng)濟交易作為當事人的意志行為, 作為他們的共同意志的表示, 作為可以由國家強加給立約 雙方的契約, 表現(xiàn)在法律形式上, 這些法律形式作為單純的形式, 是不能決定這個內(nèi)容本身的。這些 形式只是表示這個內(nèi)容。這個內(nèi)容, 只要與生產(chǎn)方式相適應(yīng), 相一致, 就是正義的; 只要與生產(chǎn)方式相 矛盾, 就是非正義的。在資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)上, 奴隸制是非正義的; 在商品質(zhì)量上弄虛作假也 是非正義的。 ? 在這里, 與奴隸制的非正義相比, 資本主義是正義的; 與在商品質(zhì)量上弄虛作假的非 # 正義相比, 商品經(jīng)濟正常運轉(zhuǎn)所需要的誠實守信是正義的。這種正義, 著眼的是正義的現(xiàn)實性。 總之, 正義的理想性與正義的現(xiàn)實性, 作為馬克思主義正義觀思維視野的兩個方面, 蘊涵著豐富 的內(nèi)容, 表現(xiàn)出復(fù)雜的關(guān)系。而馬克思主義正義觀所追求的, 正是理想性與現(xiàn)實性的統(tǒng)一。正因為馬 克思主義不斷地用理想的正義觀照現(xiàn)實的正義, 提升現(xiàn)實的正義, 才能使現(xiàn)實的正義不斷地趨于理 想, 實現(xiàn)正義的理想性與現(xiàn)實性的辯證的、 歷史的統(tǒng)一。 ( 作者單位: 浙江湖州師范學(xué)院法商學(xué)院) ( 編輯: 吳 波)

%馬克思恩格斯選集& 第 3 卷, 人民出版社 1995 年版, 第 448 頁。 %馬克思恩格斯全集& 第 1 卷, 人民出版社 1956 年版, 第 582 頁。 %馬克思恩格斯全集& 第 23 卷, 人民出版社 1972 年版, 第 649 頁。 ) %馬克思恩格斯全集& 第 46 卷( 上) , 人民出版社 1979 年版, 第 104 頁。 ? %馬克思恩格斯全集& 第 3 卷, 人民出版社 1960 年版, 第 507 頁。 + %馬克思恩格斯選集& 第 3 卷, 人民出版社 1995 年版, 第 304 頁。 ? %馬克思恩格斯全集& 第 25 卷, 人民出版社 1974 年版, 第 379 頁。
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