【摘要】：自北魏太武帝拓跋燾滅佛運動以后,后來的繼任者文成帝一改其滅佛之風,轉而廣修寺廟,復興佛法,其勢甚大。至孝文帝時,修窟造像已經蔚然成風,在孝文帝袞冕朝服改革之后,在云岡石窟的第六窟就出現(xiàn)了一種新的樣式,即出現(xiàn)一種較為明顯的衣裾垂于座前坐佛像。隨著龍門石窟開鑿的進行,這種衣裾越發(fā)的明顯,也越來越長,而且風格多樣,樣式新穎。在北魏主要修建的三大石窟,云岡、龍門、鞏縣,以及周邊的一些石窟如天水麥積山石窟、永靖炳靈寺石窟,自孝文帝漢化改革之后,一種南朝樣式佛像風格席卷了整個北魏石窟,成為其主要的造像方式,這種懸裳座佛像也是這南朝樣式風格中的一種備受北魏統(tǒng)治者的青睞。從收集的信息來看,這種懸裳座的佛像并不是在龍門石窟突然出現(xiàn)的,而是早在云岡石窟的第六窟也就是公元490年左右,造像者就有意識的往佛像上刻上這種具有南朝風格的衣裾,當然這種衣裾是不成熟的。這種方式也在龍門石窟的古陽洞出現(xiàn)過,造像者在云岡樣式的基礎上,加入了南朝因素,并且在宣武帝時期,這種風格基本上得到了普及,其風格已不見當初“涼州樣式”,懸裳座佛像絕大部分著雙領下垂式大衣,強調寬大的衣裾,面目柔和而清秀。本文共分緒論和正文的三章。緒論部分,介紹了日本學者對懸裳座佛像的定義和中國學者對懸裳座佛像的看法,由于兼具南方四川地區(qū)和北方的懸裳座使得研究的意義變得更加全面,研究范圍則是以5-6世紀北魏開鑿的三大主要石窟和永靖炳靈寺、天水麥積山石窟為主,通過圖像觀察對比的方法對該類佛像進行一系列的研究。第一章,就裳座佛像的思想起源和傳播路線進行闡述,認為不僅僅有北傳這條路,南傳這條路線更加值得注意。第二章,分四個小節(jié),第一節(jié)闡述北魏最先開鑿的云岡石窟前中期的懸裳座佛像,并解釋了為何在云岡石窟的前中期未大量出現(xiàn)該類佛像的原因;第二節(jié)則是重點闡述了龍門石窟12個主要洞窟中的懸裳座佛像,發(fā)現(xiàn)古陽洞內的懸裳座佛像兼顧云岡風格和南朝樣式,自賓陽中洞正壁像的出現(xiàn),真正的龍門樣式產生了。其懸裳座佛像樣式在魏字洞、皇甫公窟、普泰洞皆大量出現(xiàn)。在皇甫公窟發(fā)現(xiàn)了一種菩薩題材的懸裳座佛像,初步推斷與皇甫度有關,然后就題材,佛手印,造型,服飾,懸裳的樣式等做出相應的總結;第三節(jié)闡述了鞏縣石窟內的懸裳座佛像,并發(fā)現(xiàn)一種類似于由交腳彌勒演化而來的菩薩狀的佛像,并就其組合以及裝飾和佛坐像進行了比對,并推斷其與同時期龍門石窟皇甫公窟內的交腳彌勒有些關聯(lián);第四節(jié),收集了周邊北魏時期開鑿的造像,天水麥積山和永靖炳靈寺石窟相應的造像,發(fā)現(xiàn)宣武延昌年間的炳靈寺石窟懸裳座佛像更具那種秀骨清像的感覺,也發(fā)現(xiàn)了麥積山石窟更具本土特色的懸裳是其他石窟鮮見的。第三章,主要是對這種懸裳座佛像的直接源流做出推斷,第一節(jié)收集了四川地區(qū)南朝造像,發(fā)現(xiàn)南齊的三尊懸裳座佛像的懸裳有非常一致的共同點-都具有尖齒狀的衣端,而且呈現(xiàn)兩分式向左右延伸,條理比較清晰。第二節(jié)則是對南朝懸裳座的來源作出了一些分析,由于南朝齊永明元年的造像碑為目前最早的“中國式”懸裳座佛像,而且四川地區(qū)以其獨特的地理位置,西北可承涼州佛教,向南蜀-身毒道接受到南傳的佛教,在劉宋時期歸屬南朝之后,又可以接受來自建康的佛教影響。當時又有佛圖澄、鳩摩羅什等高僧把世俗與佛教結合起來的思想,故而具有把世俗名流所穿著褒衣博帶式的大衣披在佛像上的思想基礎。所以這種新樣式-懸裳座佛像在四川成都地區(qū)的首先興起有其可能性,故初步判定南朝懸裳座佛像是起源于四川地區(qū)�？偟膩碇v,懸裳座佛像作為南朝影響北朝佛像造像風格的一種表現(xiàn),隨著孝文帝漢化政策的推行,在云岡、龍門、鞏縣石窟大放異彩,也影響到了同時期如麥積山石窟、炳靈寺石窟的造像藝術,成為北魏的造像最具標志性的樣式,并對后來的東魏、西魏,以及北齊和隋唐的造像風格產生了巨大的影響。

【學位級別】：碩士

【圖文】：

部分學者推測為公元前后。逡逑下面來介紹一下帶有犍陀羅風格的一些懸裳座佛像。逡逑拉合爾陴物館藏一尊石頭造如來坐像（圖１），該佛像具有圓形的頭光，螺逡逑發(fā)，相貌立體而清秀飽滿，額頭上有白毫，身著通肩袈裟，領口為圓圈狀。Ｕ形逡逑的衣褶，左右呈現(xiàn)不對稱感，衣褶非常繁密，懸裳不是很發(fā)達，只有懸垂于座上逡逑？點點，下面有兩個供養(yǎng)人單膝跪著并對著佛像祈福，在供養(yǎng)人的中間是一燈燭。逡逑在臺座上雕刻的人物是向廟里供施此像的發(fā)愿主的像，或者是佛像發(fā)愿人所祈求逡逑冥福的死者像，因此在臺座上銘文里的人物是特定的。１５綜觀以上可知，最初僅在逡逑＂（Ｕ）邋ｍｔｉＳ青子著，金申譯：《佛像的系譜》，上海：上海辭書出版社，２００２年８月，第３３頁。逡逑？邐〃章巽：《法顯傳校注》，上海：ＳＭ大學出版社，２０１５年，第５５頁。在《洛陽伽藍記》卷五中稱之為乾逡逑陀羅國

圖１石造如來坐像逡逑（采自《佛像的系譜》圖８，第３４頁）逡逑白沙瓦博物館藏的一尊石造如來坐像（圖２），塔夫特？依？巴哈依出土，逡逑是一尊結說法印的如來。佛像袒右肩，肌肉發(fā)達，輪廓清晰，束發(fā)，圓形的頭光，逡逑坐墊上飾有聯(lián)珠紋，結跏趺坐。其下擺垂于坐墊前，邊緣垂接于臺座上供養(yǎng)人頭逡逑部。垂下衣裾的衣褶在右足下成環(huán)狀，臺座刻有彌勒菩薩，其兩邊則是兩個供養(yǎng)逡逑人，，它意味著功德圓滿而往生彌勒凈土。逡逑~栧義希灣義賢跡步崴搗ㄓ∪繢醋皴義希ú勺浴斗鶼竦南燈住吠跡�，第３５页）辶x隙┕⒉┪錒薟氐氖烊繢醋瘢ㄍ跡常梅鶼褡畬蟮奶氐惚閌且埋嶄插義細翹ㄗ母叨卻鏌話胍隕�，浆F(xiàn)鄖暗男研問礁⒋錚虼�，台座的人物从辶x匣嬤醒胍頻攪肆講�。林v啾惹鸚蔚娜宋锝現(xiàn)傲嚼嘰

本文編號：2621387