本文關(guān)鍵詞：馬王堆帛畫與漢初“道者”的信仰，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

被覆蓋的歷史:全真道遷佛史跡再現(xiàn)

姜生

姜生

簡介長江學(xué)者計劃特聘教授，現(xiàn)任四川大學(xué)文化科技協(xié)同創(chuàng)新研發(fā)中心主任，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，主要從事歷史學(xué)、宗教學(xué)、科學(xué)史的交叉學(xué)科研究，近期尤致力于兩漢思想文化研究。

搓山千真洞本是一座名為千佛洞的佛教石窟，后為全真道所占，改名千真洞，并在附近設(shè)置“遷佛洞”，將佛從千佛洞遷移過去，既避強奪佛窟之嫌，又免佛神降災(zāi)之虞。千佛洞的變遷表明，不同宗教對神圣空間的爭奪，可以通過跨宗教的“取代儀式”得以實現(xiàn);其儀式遺存記錄了膠東半島末端佛道之間曾經(jīng)的故事，體現(xiàn)了該地區(qū)佛道信仰勢力之消長，為宗教關(guān)系史及相應(yīng)的跨宗教儀式史研究提供了難得的案例。 千佛洞之變遷千真洞外康熙《重修搓山開元觀》殘碑和《靖海衛(wèi)志》、《榮成縣志》等文獻(xiàn)均稱千真洞為全真七子之一王玉陽所開。然而在對洞額拓片上墨過程中，“千真洞”中間的“真”字與一“佛”字令人驚異地重疊顯現(xiàn)出來，表明該洞現(xiàn)名是從“千佛洞”篡改而來。進一步考察發(fā)現(xiàn)，千真洞下方山坡有一處自然洞室，題名“遷佛洞”。該洞為千真洞隱含歷史變遷的推斷提供了中間過程證據(jù)，使某種斷裂的歷史邏輯得以聯(lián)結(jié)而重新浮現(xiàn)，即“千佛洞”本為佛教窟寺，全真道信徒占據(jù)后將其更名為“千真洞”。道教貿(mào)然侵奪佛廟，對佛有大不敬之罪，或?qū)⒄兄聻?zāi)難。如何才能既奪之又安之?遷佛洞在千佛洞轉(zhuǎn)變?yōu)榍д娑吹倪^程中，顯然曾發(fā)揮關(guān)鍵作用。

《宗教與人類自我控制》姜生

千真洞背后隱藏的整個歷史線索，自此浮出水面:至正元年(1341)以前已有搓山千佛洞;萬歷四年(1576)前，千佛洞有名無題;萬歷二十二年，猶稱千佛洞，唯其佛教已經(jīng)式微，故清代方志轉(zhuǎn)述其事時籠統(tǒng)以廟稱之;及至清順治六年(1649)，方見“千真洞”之名的最早記載。因此，千佛洞改名千真洞應(yīng)在1594-1649年之間。參之以“遷佛洞”題刻時間“丁卯年”，應(yīng)為明天啟七年(1627)。自此而有“遷佛洞”，千佛洞乃為道門所占并被改名。所謂“玉陽以缽?fù)瓿伞钡那д娑瓷裨�，蓋亦始乎此。

遷佛背后宗教勢力的較量歷史上，寺院重建改建，尤其是主祀神像系統(tǒng)重構(gòu)，皆需遷移、重置佛像，此皆教內(nèi)自主遷佛活動。搓山千真洞的遷佛事件，因其源于沖突的信仰驅(qū)動，而在性質(zhì)上與一般遷佛行為甚為不同，屬排斥性遷移。但這種沖突背景本身，同公眾知識中“佛法無邊”的觀念疊加起來，暗示了他信徒(全真道)遷佛可能招致來自神力的災(zāi)難。為此，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖诮虄x式是解除佛道兩方信徒心理強制狀態(tài)的唯一有效途徑，一種被認(rèn)為合理的、超乎佛教和全真道之外的某種類似于“公共儀式”的文化過程一一不同于佛教徒自己而又可能為佛教徒所信服的遷佛儀式，在此間發(fā)生;佛教信眾亦相信，駐在千佛洞的眾多佛像從此失去原有神性，其法力已被破除，而集中轉(zhuǎn)移到了遷佛洞。同時，遷佛洞內(nèi)和尚作歡喜相，亦或暗示遷佛之事無所損傷，而佛心依舊。

對當(dāng)?shù)胤鸬劳絹碚f，隨著儀式對特定物理空間之信仰內(nèi)涵轉(zhuǎn)換的完成，該空間包含的所有內(nèi)部構(gòu)造及相應(yīng)文化功能發(fā)生徹底變化。同時，在根本意義上，跨宗教背景下廟宇空間信仰屬性重組之得以實現(xiàn)，乃取決于某個擁有更大社會空間、掌握信仰話語權(quán)的地方社會力量。在這一意義上可以說，遷佛乃是佛道在當(dāng)?shù)亻L期生長競爭結(jié)果的最終表達(dá)。此中特別值得思考的是，在當(dāng)?shù)胤鸬佬叛鋈后w之間，若不能找出某種足堪架設(shè)佛道二教之上、溝通與掌握兩教信徒心理的共同儀式文化，遷佛活動如何可能形成有效社會認(rèn)同及社會控制功能?欲得其答案，既需要從可能的佛道交涉融會史，也需要從積淀深厚的區(qū)域信仰傳統(tǒng)一一以及兩者的可能結(jié)合一一去尋找�；蛟S正是在膠東半島古老的傳統(tǒng)信仰生態(tài)中，才會自然生長出如此有效的公共儀式資源，因而順利地實現(xiàn)了這樣的改變。

宗教人類學(xué)下的“取代儀式”佛道之爭歷代不體，然而能夠通過儀式過程實現(xiàn)對異教廟產(chǎn)占奪的“合法化”及平穩(wěn)過渡，且儀式過程所用遷佛洞之類文物得到完整保存，尚屬僅見。搓山的遷佛占廟儀式遺存，為宗教人類學(xué)提供了難得的標(biāo)本。

《漢帝國的遺產(chǎn)：漢鬼考》 姜生來自不同宗教或教派的神，難免發(fā)生對神圣空間一一不僅是物理空間一一的爭奪;作為宗教背景下的社會行為，跨宗教、跨教派的宗教侵奪，有其特殊的過程內(nèi)涵。在物理的存在之外，背后更具本質(zhì)規(guī)定性的神圣性存在，如何可以取代?與此同時，若不能成功實現(xiàn)對作為物理空間的原有神圣象征內(nèi)涵的擦除或改寫，一旦新來神抵進駐，便意味著神界的戰(zhàn)爭，從而使世俗下界受其災(zāi)殃。這是涉及人類心理安全的問題。

千真洞的遷佛事件，以儀式途徑使跨宗教沖突最終以平穩(wěn)的方式實現(xiàn)，其中必然涉及系列儀式過程，然而迄今未見類似的人類學(xué)觀察記錄;現(xiàn)有的宗教學(xué)原理體系內(nèi)，亦不存在相關(guān)的理論解釋。事實上，這是宗教人類學(xué)領(lǐng)域未曾觸及的現(xiàn)象;一種可稱之為“取代儀式”的“合法化”過程曾經(jīng)在搓山發(fā)生。所謂“取代儀式”的過程，至少包括兩個組成部分:一是原有神力的請移、解除、轉(zhuǎn)移安置(認(rèn)可)，二是新神力的入駐、結(jié)合生效。來自佛道和民間信仰的大量象征符號一一語言的、文本的、動作的、空間的等一一在此被用于建構(gòu)這些過程的基本形式。

“取代儀式”獲得有效性的前提，應(yīng)是使自己盡可能架設(shè)在更為寬廣深厚的共同傳統(tǒng)之上，使有關(guān)人群之心理各自受到應(yīng)有的控制;對于搓山的遷佛事件而言，那就是膠東地區(qū)綿延不絕的民間信仰這個長期沉積于整個社會生活的共同文化基礎(chǔ)。至于這一儀式過程的內(nèi)部結(jié)構(gòu)和社會功能，，有待進一步分析和理論升華，為宗教人類學(xué)引申出新的基本要素。

姜生教授主要論著

專著：

1.參編美國紐約出版的兩部大百科全書： (1)Science, Religion, and Society: History, Culture, and Controversy ，負(fù)責(zé)《道教與科學(xué)》和美國 M.E. Sharpe Inc.2005 年出版 (2) Encyclopedia of Science and Religion, 負(fù)責(zé)《道教對中國科學(xué)的貢獻(xiàn)》部分，美國 Macmillan Reference2003 年出版

2.主編《中國道教科學(xué)技術(shù)史》（漢魏兩晉卷），科學(xué)出版社 2002 年 4 月出版

3.《漢魏兩晉南北朝道教倫理論稿》，四川大學(xué)出版社 1995 年 12 月出版

4.《宗教與人類自我控制：中國道教倫理研究》，巴蜀書社出版 1996 年 9 月出版

5.《明清道教倫理及其歷史流變》，四川人民出版社出版 1999 年 5 月出版

6.《漢帝國的遺產(chǎn)：漢鬼考》，科學(xué)出版社2016年4月出版

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