本文關(guān)鍵詞：“生器”的概念與實(shí)踐，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

“生器”的概念與實(shí)踐；巫鴻(美國(guó)芝加哥大學(xué)美術(shù)史系及東亞語(yǔ)言文化系教授；“生器”指的是隨葬品中原屬于死者的私人物件；王先謙在這里使用的是清儒解經(jīng)的典型方式,即在古代；87；[1]；2010年·第1；88；□“生器”；的概念與實(shí)踐；89；2010年·第1；90；□“生器”；的概念與實(shí)踐；91；

“生器”的概念與實(shí)踐

巫鴻(美國(guó)芝加哥大學(xué)美術(shù)史系及東亞語(yǔ)言文化系教授

)

一

“生器”指的是隨葬品中原屬于死者的私人物件。提出這個(gè)概念的是荀子,其《禮論》中有一段著名的話,明確地表達(dá)了這位戰(zhàn)國(guó)思想家對(duì)喪禮本質(zhì)的看法和對(duì)喪禮過(guò)程的解釋。在這段話里他首先提出:“喪禮者,以生者飾死者也,大象其生以送其死也。故如死如生,如亡如存,終始一也�！备鶕�(jù)這個(gè)原理,他認(rèn)為喪禮開(kāi)始后的一系列步驟,包括為死者沐浴、束發(fā)、喂飯、穿衣等等,都是摹擬對(duì)死者生前的供養(yǎng)。隨后設(shè)立的銘旌是將死者的姓名敬傳后世。至于設(shè)置的隨葬器物,在他看來(lái)其目的并非實(shí)際使用,而是為了體現(xiàn)活人“送死如生”的孝心———下葬就好像是給死去的親人搬家一樣。用他的話說(shuō),也就是“具生器以適墓,象徙道也�！�

王先謙在這里使用的是清儒解經(jīng)的典型方式,即在古代文獻(xiàn)———特別是儒家經(jīng)典中———找到相關(guān)的詞語(yǔ)以進(jìn)行互證。這種解釋方式有其合理的一面,但也有忽略上下文和跨越年代關(guān)系的危險(xiǎn)。以“生器”和“用器”這兩個(gè)概念來(lái)說(shuō),它們確實(shí)都指陪葬品中的死者“生時(shí)所用之器”,因此把它們聯(lián)系起來(lái)是不無(wú)道理的。但是這種斷章取義的聯(lián)系同時(shí)也就忽略了二詞和原文的關(guān)系及其特殊的歷史性。熟悉《儀禮》的人都知道,這本書(shū)中的《喪服》、《士喪禮》、《既夕禮》和《士虞禮》四篇共同記述了士級(jí)貴族喪禮的全過(guò)程,其中《士喪禮》和《既夕

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2010年·第1

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□“生器”

的概念與實(shí)踐

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