新儒家哲人牟宗三對(duì)"黑格爾問(wèn)題"的回應(yīng)構(gòu)成了中西之間一次極富深度的理性對(duì)話(huà)。黑格爾曾判斷中國(guó)只是自由的起點(diǎn),只有實(shí)體自由而無(wú)主體自由,中國(guó)的法律不是真正的法律。這堪稱(chēng)社會(huì)科學(xué)中的"李約瑟之問(wèn)"。牟宗三深受這一問(wèn)題的刺激,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)二十年的思考后進(jìn)行了回應(yīng)。一方面,他認(rèn)可黑格爾所論傳統(tǒng)中國(guó)在政治法律領(lǐng)域缺乏主體自由,"實(shí)體性法律"沒(méi)有獲得主體意識(shí)的認(rèn)同,沒(méi)有獲得客觀地位,因此需要通過(guò)良知自我坎陷以開(kāi)出民主自由的新外王。牟宗三更批判了黑格爾的偏誤,他認(rèn)為自由不僅在于政治法律領(lǐng)域,中國(guó)在道德和藝術(shù)領(lǐng)域富含主觀自由。中國(guó)政治視野不是國(guó)家,而是天下大同。中國(guó)注重自由的德性涵養(yǎng),這有助于療救西式自由只重制度的弊端。牟宗三的回應(yīng)展現(xiàn)了尋求中國(guó)文明自信的艱苦努力,豐富了對(duì)自由的多元性理解,有助于打破黑格爾式"法律東方主義"的魔咒。但沒(méi)有政治自由的前提,道德藝術(shù)自由也難有保障。儒家德教如何轉(zhuǎn)出民主自由與現(xiàn)代法律,其理論缺乏具體途徑。牟宗三在文化反思的同時(shí)仍然陷入了一種更深的文化迷戀。 

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【文章目錄】：
引言
一、黑格爾的緊箍咒：中國(guó)只有實(shí)體自由而無(wú)主體自由
二、自由之失：牟宗三對(duì)黑格爾判斷的接受與發(fā)揮
    （一）中國(guó)取得了“實(shí)體自由”的成就
    （二）傳統(tǒng)中國(guó)欠缺政治法律上的“主體自由”
    （三）“實(shí)體性法律”沒(méi)有客觀地位
三、德佑自由：牟宗三對(duì)黑格爾的批駁
    （一）以道德藝術(shù)補(bǔ)政治法律自由之不足
    （二）以德性解救西方自由民主之偏
    （三）以天下、大同超越國(guó)家之局限
四、文化革新與融匯：牟宗三回應(yīng)的洞見(jiàn)
    （一）文化革新：探尋中華民族新紀(jì)元
    （二）走出“法律東方主義”
五、牟宗三回應(yīng)中的邏輯斷裂與偏誤
    （一）德性自由不能替代超越政治法律自由
    （二）“泛道德主義”的獨(dú)斷與文化迷戀
結(jié)語(yǔ)


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]論儒家道德理論的建構(gòu)邏輯及其當(dāng)代啟示[J]. 劉湘溶,易學(xué)堯.  湖南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2019(06)
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