在圍繞晚近生命政治的敘事中,�？铝粝碌�"遺產(chǎn)"包括,一是在場(chǎng)的生命,二是生物技術(shù)范式下的"他者"如何言說(shuō)。�？率菑暮笳咴忈屒罢�,即探討在生物技術(shù)的話語(yǔ)霸權(quán)下"他者"生命的言說(shuō)有無(wú)可能。阿甘本保留了�？碌牡谝粋�(gè)命題,卻相對(duì)回避了生物技術(shù)的關(guān)鍵詞。相較于�？碌�"文明—他者"二分,阿甘本以"門檻"為核心提出了"三分"法。阿甘本將"門檻"視作兩種情境的夾縫,"門檻"一側(cè)的"例外"處于改變另一側(cè)"常態(tài)"的邊緣,卻永遠(yuǎn)只在"即將來(lái)臨的過(guò)程"中。語(yǔ)言僅存在于夾縫之中,話語(yǔ)形塑的生命則更顯得晦暗不明。生命政治的另一種敘事傳統(tǒng)由此形成,然而二者均落腳于生命的在場(chǎng)與困境這一晚近后馬克思主義議題。 

【文章來(lái)源】：天津社會(huì)科學(xué). 2020,(03)北大核心CSSCI

【文章頁(yè)數(shù)】：7 頁(yè)

【文章目錄】：
一、生命政治的敘事起點(diǎn):“他者”言說(shuō)
二、生命政治的敘事奠基:政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的術(shù)語(yǔ)借鑒
三、生命政治的敘事轉(zhuǎn)換:范式的繼承與論爭(zhēng)
四、生命政治的話語(yǔ)分野:“門檻”的建構(gòu)


【參考文獻(xiàn)】：
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