契約論是近代政治哲學(xué)的核心,通過"公意"為國家的合法性提供有效辯護(hù)。然而,黑格爾通過對"任性"和"意志"、"共同意志"和"普遍意志"的區(qū)分限定了它的適用范圍,即它能夠?yàn)槭忻裆鐣兄黧w活動提供辯護(hù),但不能證成國家的合法性,因?yàn)樗挠袡C(jī)國家論的理論基礎(chǔ)統(tǒng)一了普遍的實(shí)體性的客觀自由和基于個(gè)人知識和他追求特殊目的的主觀自由。馬克思對契約論的批判是徹底的,他一方面論證了基于契約論的國家本質(zhì)上是"虛幻的共同體",另一方面證明了以契約論為基礎(chǔ)的市民社會仍然是人的異化和不平等的根源。因此,馬克思通過對市民社會的批判和超越既為唯物史觀奠定了唯物主義的基礎(chǔ),也為它確定了理論出發(fā)點(diǎn),即"社會的人類"或"現(xiàn)實(shí)的個(gè)人"。 

【文章來源】：馬克思主義與現(xiàn)實(shí). 2020,(01)北大核心CSSCI

【文章頁數(shù)】：7 頁

【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]任性為什么不是自由的體現(xiàn)?——對黑格爾式自由觀的一種微考察[J]. 陳浩.  復(fù)旦學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版). 2016(03)



本文編號：3484047