政治權(quán)力的運(yùn)用和法律強(qiáng)制力的實(shí)行,不僅需要合法理由的論證,更希望獲得全體社會(huì)成員的自愿服從和自覺(jué)支持。所以,正義與法治的關(guān)系問(wèn)題是古今中外學(xué)術(shù)界一直都在討論的問(wèn)題。作為西方文明家園的古希臘,對(duì)正義及其與法治關(guān)系的討論,可以說(shuō)貫穿了整個(gè)希臘政治研究的始終。柏拉圖總結(jié)了前人的正義思想,討論了正義的本質(zhì)以及正義與政體和法治的關(guān)系,并提出了基于正義基礎(chǔ)上的理想政治——哲學(xué)王統(tǒng)治的理想國(guó)家。然而,柏拉圖對(duì)理想目標(biāo)的追求,由于割裂了理想與現(xiàn)實(shí),忽視了人的現(xiàn)實(shí)生活,所以,注定了這種理想的國(guó)家無(wú)法在現(xiàn)實(shí)中的實(shí)現(xiàn)。無(wú)奈,柏拉圖只有退而求其次,希望在理想政治國(guó)家不能實(shí)現(xiàn)情況下選擇法治國(guó)家。在他的法治國(guó)家中,柏拉圖對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的復(fù)雜性有了充分的認(rèn)識(shí),從現(xiàn)實(shí)條件和現(xiàn)實(shí)過(guò)程出發(fā),在理想與現(xiàn)實(shí)的有機(jī)統(tǒng)一中來(lái)思考怎樣才能在法治國(guó)家中實(shí)現(xiàn)正義目標(biāo)。為此,柏拉圖考查了法的產(chǎn)生過(guò)程,確立了立法原則,特別是節(jié)制、智慧、友愛(ài)等美德在立法中的作用。在考察希臘各種政體的基礎(chǔ)上,柏拉圖認(rèn)為,混合政體是實(shí)現(xiàn)法治和正義原則的最優(yōu)政體。柏拉圖認(rèn)為,法官的選用對(duì)于法治的實(shí)現(xiàn)和正義原則的貫穿具有重要作用。柏拉圖指出,法治國(guó)家的立法原則實(shí)際上都... 

【文章來(lái)源】：河北師范大學(xué)河北省

【文章頁(yè)數(shù)】：54 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
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英文摘要
引言
一、柏拉圖正義觀的困境和法治的選擇
    （一） 古希臘正義觀的起源和演變
    （二） 柏拉圖正義觀的提出及主要內(nèi)容
    （三） 柏拉圖正義觀的困境
    （四） 柏拉圖的法治選擇
二、柏拉圖法治思想的主要內(nèi)容
    （一） 法的產(chǎn)生
    （二） 立法原則
        1. 智慧
        2. 節(jié)制
        3. 友愛(ài)
    （三） 政體與法治
        1. 政體演變與法治的關(guān)系
        2. 混合政體——法治的最優(yōu)政體
    （四） 官員與法治
        1. 官員必須具有整體美德
        2. 官員必須是法律的仆人
        3. 官員不能固守舊法
三、正義與法治相輔相成
    （一） 正義是法治的靈魂
        1. 法律應(yīng)是善的
        2. 法律應(yīng)保障全體公民的利益
        3. 法律應(yīng)保證社會(huì)穩(wěn)定
    （二） 法治對(duì)正義的保障
        1. 守法是正義實(shí)現(xiàn)的前提
        2. 懲罰是正義的最后防線
四、柏拉圖法治與正義關(guān)系思想的影響
    （一） 柏拉圖對(duì)亞里士多德的影響
    （二） 對(duì)西方政治思想的影響
結(jié)語(yǔ)
參考文獻(xiàn)
附錄
后記
攻讀學(xué)位期間取得的科研成果清單



本文編號(hào)：3416759