作為現(xiàn)代西方國家人權(quán)核心理念的"自我"觀念很難成為日本等東亞國家人權(quán)話語的哲學(xué)根基。有必要找到或創(chuàng)制一條"東方主義"的觀念進(jìn)路。在東亞傳統(tǒng)中,儒家倫理是可欲的智識資源,但日本卻并非嚴(yán)格意義上的"儒式國家"。明治以降,神道儒學(xué)思想便補(bǔ)位日本的"精神軸心"、構(gòu)筑民眾的"啟蒙心態(tài)",成為一股能夠比肩西方"基督之愛"的強(qiáng)大社會凝聚力。這種功能上的耦合,正是尋訪東方人權(quán)哲學(xué)根基的關(guān)鍵所在。神道儒學(xué)能夠驅(qū)動善行,也能夠幫助現(xiàn)代日本的"自我"觀念以吻合于人權(quán)主體的方式被描摹和表達(dá)。還需引入"多元文化的自由主義原則",促使這種倫理規(guī)約實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化,成為更加開放、包容的社會規(guī)范與人權(quán)規(guī)范。 

【文章來源】：人權(quán). 2020,(03)

【文章頁數(shù)】：13 頁

【文章目錄】：
一、引言
二、概念框架和關(guān)注的主題
三、對日本人權(quán)根基的探索
四、結(jié)論


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]世俗時代的靈性狀況:查爾斯·泰勒“世俗性”概念辨析[J]. 王寅麗.  復(fù)旦學(xué)報(社會科學(xué)版). 2017(05)



本文編號：3338424