孔子的"軸心突破"使儒家開始走向"內(nèi)在超越",其所突破的正是周公所尊奉的"外在超越"的神圣世界,堪稱"周孔之變"。這是因為這個神圣世界為世俗權力所壟斷,事實上喪失了對權力的規(guī)訓制約作用。這在《尚書·金縢》里有一個集中的體現(xiàn),即周公的兩個世界——"禮"的世俗世界與"天"的超越世界之間的關系:世俗權力憑借兩種話語,即祭祀與龜卜,請托祖先神,最終影響操控至上神的"天意"。因此,對于儒家來說,"圣"與"王"的分離、神圣超越者的內(nèi)在化,就是抗衡權力、爭奪神圣話語權的必然選擇。 

【文章來源】：東南大學學報(哲學社會科學版). 2020,22(02)CSSCI

【文章頁數(shù)】：9 頁

【文章目錄】：
一、禮與天:周公的兩個世界
    (一)周禮:周公的世俗世界
    (二)鬼神:周公的超越世界
二、天與祖:周公的神圣超越世界
    (一)至上神——“上帝”或“天”
        1.帝
        2.天
    (二)祖先神
    (三)關于“天子”稱謂的困惑
三、祀與卜:神圣世界的權力話語
    (一)祭祀
    (二)龜卜


【參考文獻】：
期刊論文
[1]孔子怎樣解構道德——儒家道德哲學綱要[J]. 黃玉順.  學術界. 2015(11)
[2]“周禮”的現(xiàn)代價值究竟何在——《周禮》社會正義觀念詮釋[J]. 黃玉順.  學術界. 2011(06)



本文編號：3267557