發(fā)布時(shí)間：2021-04-16 02:21

　　英國(guó)思想家約翰·洛克的政治理論在西方思想史上占據(jù)著重要的地位。財(cái)產(chǎn)理論是洛克政治理論所關(guān)注的核心問(wèn)題,但在洛克之后的時(shí)代里,洛克對(duì)財(cái)產(chǎn)的權(quán)利方面的強(qiáng)調(diào)被不斷突出,而他對(duì)財(cái)產(chǎn)的義務(wù)方面的關(guān)注卻被漸漸忽略。實(shí)際上,在洛克對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)利表面上充滿(mǎn)世俗化色彩的論證背后,有一個(gè)非常重要的神圣性維度,這一維度揭示了洛克對(duì)財(cái)產(chǎn)義務(wù)問(wèn)題的深切關(guān)注,并通過(guò)滲透在洛克財(cái)產(chǎn)理論中的清教主義色彩而加以顯現(xiàn)。對(duì)于16至17世紀(jì)的英國(guó)社會(huì)而言,清教運(yùn)動(dòng)不僅是一個(gè)非常關(guān)鍵的歷史事件,更是一種重要的社會(huì)文化現(xiàn)象。清教運(yùn)動(dòng)是一個(gè)不斷向世俗生活深入的過(guò)程,在這一過(guò)程中,清教徒指涉的目標(biāo)從潔凈教會(huì)轉(zhuǎn)向改造人的靈魂,進(jìn)而由人的靈魂轉(zhuǎn)向深層的社會(huì)和政治問(wèn)題,由此清教主義的教義關(guān)涉到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域,并大致集中地體現(xiàn)在神學(xué)、倫理道德和政治三個(gè)層面上。正是在這三個(gè)層面上,洛克財(cái)產(chǎn)理論與清教主義之間的關(guān)聯(lián)被顯示出來(lái):首先,在神學(xué)層面上,清教神學(xué)與天主教神學(xué)的根本差異在于清教強(qiáng)調(diào)個(gè)體性,強(qiáng)調(diào)個(gè)體不經(jīng)任何外在中介而直接面對(duì)上帝,個(gè)體在內(nèi)心之中受到上帝的約束,而直接對(duì)上帝負(fù)有責(zé)任和義務(wù)。作為洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)利學(xué)說(shuō)基礎(chǔ)的自然法學(xué)說(shuō),被置于清教主義式... 

【文章來(lái)源】：中共中央黨校北京市

【文章頁(yè)數(shù)】：70 頁(yè)

【學(xué)位級(jí)別】：碩士

【文章目錄】：
摘要
Abstract
一、導(dǎo)論
    （一） 選題價(jià)值與意義
    （二） 文獻(xiàn)回顧
二、財(cái)產(chǎn)的內(nèi)涵及基礎(chǔ)
    （一） 財(cái)產(chǎn)的內(nèi)涵
    （二） 財(cái)產(chǎn)的自然法基礎(chǔ)
    （三） 個(gè)人主義與清教神學(xué)
三、財(cái)產(chǎn)的占有
    （一） 財(cái)產(chǎn)的來(lái)源與限制
    （二） 財(cái)產(chǎn)的占有與清教倫理
    （三） 財(cái)產(chǎn)占有者的品質(zhì)
四、財(cái)產(chǎn)的保障
    （一） 自然狀態(tài)與政治社會(huì)
    （二） 教會(huì)與國(guó)家
    （三） 反抗權(quán)與洛克國(guó)家觀的“高級(jí)法”背景
五、財(cái)產(chǎn)的社會(huì)性:淵源與深化
    （一） 從阿奎那到洛克:財(cái)產(chǎn)義務(wù)觀念的延續(xù)與變化
    （二） 從洛克到黑格爾:財(cái)產(chǎn)的社會(huì)性突顯
    （三） 從黑格爾到馬克思:私有財(cái)產(chǎn)的批判性向度
六、結(jié)語(yǔ): 財(cái)產(chǎn)義務(wù)的現(xiàn)代反思
參考文獻(xiàn)
后記


【參考文獻(xiàn)】：
期刊論文
[1]馬克思學(xué)說(shuō)的“秘密和誕生地”——重讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》[J]. 王虎學(xué).  貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2016(03)
[2]洛克自然法框架中的財(cái)產(chǎn)權(quán)理論[J]. 石碧球.  思想戰(zhàn)線. 2013(06)
[3]個(gè)人財(cái)產(chǎn)與共同財(cái)富——洛克《政府二論》“論財(cái)產(chǎn)”解讀[J]. 王楠.  政治思想史. 2013(03)
[4]神圣與世俗的共構(gòu)——洛克自然法思想探究[J]. 石碧球.  陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版). 2013(03)
[5]財(cái)產(chǎn)權(quán)的社會(huì)義務(wù)[J]. 張翔.  中國(guó)社會(huì)科學(xué). 2012(09)
[6]天職概念的古今演變與中西對(duì)接[J]. 林純潔.  武漢大學(xué)學(xué)報(bào)(人文科學(xué)版). 2010(06)
[7]論清教主義運(yùn)動(dòng)的創(chuàng)始人約翰·諾克斯的圣約觀念[J]. 萇威威.  金陵神學(xué)志. 2010(03)
[8]特惠窮人的取向——天主教社會(huì)思想歷史考察之一[J]. 彭小瑜.  首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版). 2010(01)
[9]洛克政治哲學(xué)的基督教基礎(chǔ)——對(duì)西方學(xué)界有關(guān)代表性研究的述評(píng)[J]. 霍偉岸.  學(xué)海. 2009(02)
[10]《自由的崛起》譯后記[J]. 王書(shū)亞.  書(shū)屋. 2008(07)

博士論文
[1]2-14世紀(jì)基督教財(cái)產(chǎn)權(quán)思想研究[D]. 陳松.西南政法大學(xué) 2013
[2]神學(xué)個(gè)人主義的此世化[D]. 何濤.中國(guó)政法大學(xué) 2013

碩士論文
[1]洛克經(jīng)濟(jì)思想對(duì)馬克思影響的研究[D]. 郭寧.河北大學(xué) 2011



本文編號(hào)：3140553