自古希臘時(shí)起,政治學(xué)家就開始思考國(guó)家的根源問題。柏拉圖認(rèn)為國(guó)家的基礎(chǔ)在于“知識(shí)”,主張“哲學(xué)家”執(zhí)政;亞里士多德主張“美德”是國(guó)家的基礎(chǔ)。其后,隨著基督教地位確立,“君權(quán)神授”又成為統(tǒng)治者正當(dāng)統(tǒng)治權(quán)利的合法性來源。與上述先哲不同,霍布斯認(rèn)為國(guó)家統(tǒng)治的合法性來源在于其維護(hù)和平與確保公民安全的能力。為此,他從人性出發(fā)論述國(guó)家的產(chǎn)生及其權(quán)力基礎(chǔ)。霍布斯認(rèn)為,人的激情始于兩種基本運(yùn)動(dòng):欲望和厭惡,這兩種運(yùn)動(dòng)都是由意向產(chǎn)生的。欲望是人類內(nèi)在自覺運(yùn)動(dòng)的趨利傾向,厭惡則為避害傾向。虛榮自負(fù)等欲望會(huì)導(dǎo)致人與人之間的沖突與戰(zhàn)爭(zhēng),對(duì)死亡恐懼的厭惡則是傾向和平的激情。與動(dòng)物不同,人有預(yù)見性,擁有理性計(jì)算或斟酌的能力,能意識(shí)到和平比戰(zhàn)爭(zhēng)更有利于自我保存。為此,霍布斯提出只有以本能(死亡恐懼)壓制本能(虛榮自負(fù)),以強(qiáng)力對(duì)抗激情,才能維護(hù)和平�；舨妓拐J(rèn)為,和平的最低限度是自然法,自然法是最低的道德法則�；舨妓怪攸c(diǎn)討論了前兩條自然法:第一條是尋求和平,信守和平;第二條是契約。這兩條自然法的產(chǎn)生是人們?yōu)榱吮苊馑劳隹謶侄鞒龅睦硇赃x擇。但僅憑理性不足以使人自愿地服從自然法,信守契約。遵守契約所指靠的只能是恐懼,只有用“利維坦”壓制欲望,以強(qiáng)力壓制激情,才能走出自然狀態(tài)�？傊�,霍布斯認(rèn)為恐懼等激情在他的國(guó)家建構(gòu)中有著不可替代的作用:一是人們之間的相互恐懼是國(guó)家建立的源泉;二是國(guó)家建立后,恐懼并沒有消失,主權(quán)權(quán)力也利用這種恐懼來約束人民,使人民遵守契約。在某種程度上,主權(quán)者將人們的相互恐懼轉(zhuǎn)化為維護(hù)國(guó)家統(tǒng)治的政治工具,恐懼并不是需要排斥的東西,相反,恐懼可以得到有效利用,從而轉(zhuǎn)化為一種理性的因素,成為建立政治生活和維護(hù)和平的基礎(chǔ)。
【學(xué)位單位】：浙江大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位年份】：2019
【中圖分類】：D09
【文章目錄】：
致謝
摘要
ABSTRACT
1 緒論
    1.1 問題的提出
    1.2 研究方法
    1.3 國(guó)內(nèi)外研究綜述
        1.3.1 國(guó)外研究現(xiàn)狀綜述
        1.3.2 國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀綜述
2 霍布斯恐懼觀的時(shí)代背景與思想淵源
    2.1 霍布斯恐懼觀的時(shí)代背景
    2.2 霍布斯恐懼觀的思想淵源
        2.2.1 修昔底德
        2.2.2 馬基雅維利
3 恐懼的心理起點(diǎn)與內(nèi)涵
    3.1 恐懼的心理起點(diǎn)
        3.1.1 自然激情——自然狀態(tài)的根源
        3.1.2 虛榮自負(fù)——最為危險(xiǎn)的激情
        3.1.3 死亡恐懼——傾向和平的激情
    3.2 恐懼的內(nèi)涵
        3.2.1 恐懼之定義
        3.2.2 自然恐懼
        3.2.3 主權(quán)恐懼
4 走出恐懼——利維坦的誕生與局限性
    4.1 “人造人”利維坦的誕生
        4.1.1 霍布斯的契約觀
        4.1.2 作為有限國(guó)家的“利維坦”
        4.1.3 尊重利維坦
        4.1.4 恐懼與自由
    4.2 《利維坦》的局限性
        4.2.1 有缺陷的公民自由
        4.2.2 利維坦的絕對(duì)性:缺乏對(duì)權(quán)力的制衡
5 結(jié)語
參考文獻(xiàn)

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