本文關(guān)鍵詞：“非常新加坡”—從新加坡旅游符號(hào)機(jī)制看國(guó)家整體認(rèn)同的建構(gòu)，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

【摘要】： 新加坡是一個(gè)多元社會(huì)。不同種族的移民擁有各自的宗教、語(yǔ)言和文化。他們雖然擁有共同的“新加坡國(guó)籍”的政治身份認(rèn)同，但這并不意味著民族“想象的共同體”的建立。民族“想像共同體”依賴于社會(huì)最小成員彼此連結(jié)的意象，是理想化了的“人民全體"的一種“心理的、主觀的‘遠(yuǎn)景’”。這是一種“文化的人造物”，它指涉著“共享的意義”，是一種超越政治認(rèn)同的“文化認(rèn)同”。國(guó)家意識(shí)形態(tài)可以滲透在社會(huì)符號(hào)機(jī)制的方方面面，提供“個(gè)人與其實(shí)在生存條件的想象關(guān)系的表述”，塑造民族“想像共同體”。旅游符號(hào)機(jī)制就是其中之一，它從一個(gè)側(cè)面描述、甚至部分定義了“新加坡特點(diǎn)”和“新加坡文化”。這些最終通過(guò)建構(gòu)抵達(dá)大眾的符號(hào)，省略了背后各種力量討價(jià)還價(jià)的過(guò)程的過(guò)程。本文嘗試解讀新加坡的旅游文本，還原其背后被隱匿的“國(guó)家意識(shí)形態(tài)”。 論文的第一章交代了“非常新加坡”旅游口號(hào)誕生的背景，分析了旅游文本中所塑造的“兩個(gè)融合”的新加坡整體認(rèn)同，即“多種族的融合”和“現(xiàn)代與傳統(tǒng)的融合”。這“兩個(gè)融合”提供了一個(gè)策略性的“想象空間”�！岸喾N族的融合”回應(yīng)了新加坡社會(huì)存在的“多種族文化認(rèn)同碎片化”的問(wèn)題；“現(xiàn)代與傳統(tǒng)的融合”又恰好回應(yīng)了“代際文化認(rèn)同碎片化”的問(wèn)題。“兩個(gè)融合”將新與舊、現(xiàn)代與傳統(tǒng)、東方與西方、華族馬來(lái)族和印度族捏合。本身具有潛在矛盾的元素相交了。 第二、三章是論文的主干部分，分別論述了“兩個(gè)融合”中的“多種族”認(rèn)同、“現(xiàn)代”認(rèn)同和“傳統(tǒng)”認(rèn)同。筆者描述了旅游文本所塑造的“偽理想現(xiàn)狀”(Pseudo-events)，與現(xiàn)實(shí)情況作出對(duì)比，從而剖析藏匿在旅游文本背后的文化議程和政治議程。脈絡(luò)如下表所示： 旅游文本里強(qiáng)調(diào)“多種族的融合”，多處出現(xiàn)種族間“互敬互助”、“和睦相處”的描述，傳遞著親密無(wú)間的同胞之愛(ài)，吻合官方“新加坡民族”的話語(yǔ)。這種認(rèn)同與種族“和平劃清界限”的現(xiàn)狀并不相符，它是“受到威脅的上層階級(jí)”對(duì)群眾性方言種族所產(chǎn)生的反應(yīng)。如果地方“種族”對(duì)國(guó)家整體“民族”造成威脅的話，那么“民族認(rèn)同”的使命便是經(jīng)由社會(huì)符號(hào)機(jī)制包裝成為合理現(xiàn)狀或是“歷史宿命”，從而對(duì)“永無(wú)止境”的經(jīng)由交配傳遞下來(lái)的“種族認(rèn)同”進(jìn)行實(shí)質(zhì)上的干預(yù)。從這個(gè)意義上講，旅游文本中的“多種族融合”其實(shí)是一種“文化整合”：在不抬高或壓低任何一族文化的前提下，把多種族的文化融合在一起，并將這種融合命名為新加坡文化，從而喚起“共同體精神”。在文本操作中，“多種族融合”的話語(yǔ)附和了政府對(duì)于種族的制度化分類：旅游文化區(qū)的設(shè)置強(qiáng)化了每個(gè)人極端清晰的自我種族想象。文本將種族與宗教勾連，同時(shí)又世俗化了宗教。宗教神圣而層級(jí)的舊世界觀的沒(méi)落，虛席以待“民族”這種世俗而水平的共同體想象。 旅游文本強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代"認(rèn)同。突出新加坡是給人“無(wú)限驚喜”的“花園城市”，也是代表“新亞洲”的“東南亞中心”。這兩個(gè)稱呼幾乎成為了新加坡的代名詞。當(dāng)新加坡被“現(xiàn)代化”的新命名包裹起來(lái)時(shí)，新加坡人也被卷入其內(nèi)。來(lái)自社會(huì)符號(hào)機(jī)制的話語(yǔ)強(qiáng)刺激，在每個(gè)新加坡人的頭上扣下了“花園城市居民”的光環(huán)。持續(xù)的刺激有助于改變新加坡人的集體記憶。意識(shí)內(nèi)部的深刻變化會(huì)隨之帶來(lái)其特有的健忘癥——忘記這個(gè)如今“新”的、“現(xiàn)代”的城市曾經(jīng)“舊”的一面，忘記他們自己的移民后代身份。這種“源自新加坡民族自體的強(qiáng)烈認(rèn)同”是一種“文化覆蓋”——讓新加坡認(rèn)同成為一種統(tǒng)攝全體的一致性，籠罩在四分五裂的種族認(rèn)同之上，成為社會(huì)個(gè)人與其實(shí)在生存條件想象關(guān)系的權(quán)威表述。 最新的“非常新加坡”口號(hào)下的“兩個(gè)融合”，強(qiáng)調(diào)新加坡“現(xiàn)代”的外貌里裝著“傳統(tǒng)”的靈魂，指向文化的歷時(shí)性，關(guān)心那些過(guò)去有的、希望現(xiàn)在仍能起作用的生活方式和生活態(tài)度。這種混搭意象挪用了“傳統(tǒng)”，對(duì)之前過(guò)度的“現(xiàn)代”認(rèn)同造成的“西化”問(wèn)題進(jìn)行扭轉(zhuǎn)或彌補(bǔ)。通過(guò)這種世俗的話語(yǔ)，時(shí)間的鴻溝被填平。一條敘述之線穿越過(guò)同質(zhì)而空洞的時(shí)間，“新”與“舊”被理解為共時(shí)性的。這種意義解說(shuō)，與其說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)的繼承，不如說(shuō)是對(duì)傳統(tǒng)的“復(fù)制”。正是因?yàn)閭鹘y(tǒng)已經(jīng)喪失殆盡，旅游符號(hào)機(jī)制才有這個(gè)可能、才有這個(gè)權(quán)力、也才有這個(gè)必要“為死者發(fā)言”。通過(guò)這種無(wú)限的可復(fù)制性，傳統(tǒng)文化景觀再現(xiàn)歷史以釋放出某種壓力。對(duì)景點(diǎn)的每一次參觀、對(duì)旅游文本的每一次瀏覽，都是對(duì)權(quán)威意志的一次膜拜，都是一次修復(fù)共識(shí)的儀式。
【關(guān)鍵詞】：“非常新加坡” 文化認(rèn)同 意識(shí)形態(tài) “想像的共同體”
【學(xué)位授予單位】：復(fù)旦大學(xué)
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2008
【分類號(hào)】：D733.9
【目錄】：

• 中文摘要4-6
• Abstract6-9
• 引言 論題提出的背景及其指向9-11
• 第一章 “非常新加坡”口號(hào)的誕生11-19
• 第一節(jié) “非常新加坡”:國(guó)家和市場(chǎng)的合謀之作11-13
• 第二節(jié) “非常新加坡”:“兩個(gè)融合”的實(shí)質(zhì)內(nèi)容13-16
• 第三節(jié) “非常新加坡”:雙重“議程設(shè)置”16-19
• 第二章 “非常新加坡”認(rèn)同之一:多種族的融合19-29
• 第一節(jié) 三大種族基本情況19-20
• 第二節(jié) 旅游文本內(nèi)外的種族狀況20-24
• 第三節(jié) “多種族”的融合:保障生存的文化整合24-29
• 第三章 “非常新加坡”認(rèn)同之二:現(xiàn)代與傳統(tǒng)的融合29-42
• 第一節(jié) 記憶與失憶:旅游文本里的“現(xiàn)代”29-34
• 第二節(jié) “現(xiàn)代”的融合:發(fā)展主導(dǎo)的文化覆蓋34-36
• 第三節(jié) 民俗到民族:旅游文本里的“傳統(tǒng)”36-38
• 第四節(jié) “傳統(tǒng)”的融合:糾偏西化的文化挪用38-42
• 結(jié)語(yǔ) “非常新加坡”祛魅:筑造民族想象共同體42-50
• 主要參考文獻(xiàn)50-52
• 后記52-53

【相似文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：278474