【摘要】：關(guān)于財(cái)產(chǎn)權(quán)與自由的研究,始終是西方政治哲學(xué)的重點(diǎn),而自由大多與財(cái)產(chǎn)相聯(lián)系的�！皼](méi)有財(cái)產(chǎn)權(quán),便沒(méi)有正義”,財(cái)產(chǎn)權(quán)促進(jìn)著人類文明的進(jìn)步。對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來(lái)說(shuō),財(cái)產(chǎn)權(quán)同樣是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重要因素,這是毋庸置疑的。歷史上對(duì)于財(cái)產(chǎn)權(quán)理論研究的思想家數(shù)不勝數(shù),但就提出“勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)”思想的第一人——約翰·洛克來(lái)說(shuō),他的財(cái)產(chǎn)權(quán)與自由理論具有絕對(duì)重要的地位。洛克提出了勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值而產(chǎn)生財(cái)產(chǎn)權(quán)的思想,他認(rèn)為財(cái)產(chǎn)權(quán)是實(shí)現(xiàn)人的自由的基礎(chǔ)和保障,國(guó)家和政府的建立的首要目的就是為了保護(hù)人的財(cái)產(chǎn)權(quán)不被侵犯。雖然盧梭也承認(rèn)勞動(dòng)價(jià)值思想,認(rèn)同財(cái)產(chǎn)的重要性,但盧梭并不像洛克一樣認(rèn)為財(cái)產(chǎn)權(quán)是自然權(quán)利。盧梭認(rèn)為正是因?yàn)樗接胸?cái)產(chǎn)的產(chǎn)生從而引起了人類的不平等,并且這種不平等隨著貧富分化的加劇會(huì)越來(lái)越嚴(yán)重。馬克思則對(duì)洛克和盧梭的財(cái)產(chǎn)權(quán)與自由理論進(jìn)行批判吸收,從歷史唯物主義的角度提出了自己的財(cái)產(chǎn)權(quán)思想,指出未來(lái)社會(huì)將是成為自由人的聯(lián)合體,從而實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。當(dāng)前我國(guó)正處于全面深化改革時(shí)期,社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)日益深入發(fā)展,如何更加完善地建立社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度和更好解決所面臨的問(wèn)題,這些都需要從先哲的財(cái)產(chǎn)權(quán)思想中去尋找答案。論文的寫(xiě)作主要采用文獻(xiàn)分析法、比較法等研究方法。本文主要有六個(gè)部分,第一部分引言就國(guó)內(nèi)外對(duì)財(cái)產(chǎn)權(quán)與自由的研究情況作一個(gè)簡(jiǎn)要概括。第二部分就洛克的財(cái)產(chǎn)權(quán)與自由理論進(jìn)行研究,先從財(cái)產(chǎn)權(quán)的概念著手分析,接下來(lái)是財(cái)產(chǎn)權(quán)的論證,最后回歸財(cái)產(chǎn)權(quán)與自由的關(guān)系。第三部分盧梭的財(cái)產(chǎn)權(quán)與自由理論及其對(duì)洛克的繼承和批判,先分析盧梭對(duì)洛克財(cái)產(chǎn)權(quán)與自由理論的繼承和批判,最后概括盧梭的財(cái)產(chǎn)權(quán)與自由理論。第四部分洛克和盧梭的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)理論,對(duì)洛克和盧梭的勞動(dòng)財(cái)產(chǎn)權(quán)理論進(jìn)行分析,最后引申出盧梭悖論。第五部分馬克思的財(cái)產(chǎn)權(quán)與自由思想及其對(duì)盧梭悖論解決之道,先分析洛克和盧梭財(cái)產(chǎn)與自由理論的局限性,接著概括馬克思的財(cái)產(chǎn)權(quán)與自由理論,最后指出馬克思對(duì)盧梭悖論的解決之道。第六部分馬克思對(duì)自由主義影響下的財(cái)產(chǎn)權(quán)制度的批判及對(duì)未來(lái)社會(huì)的暢想,首先是對(duì)自由主義影響下的財(cái)產(chǎn)權(quán)制度的批判,接下來(lái)提出馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)的暢想:自由人的聯(lián)合體。
【學(xué)位授予單位】：中國(guó)青年政治學(xué)院
【學(xué)位級(jí)別】：碩士
【學(xué)位授予年份】：2018
【分類號(hào)】：D091

【參考文獻(xiàn)】

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本文編號(hào)：2783221