本文關鍵詞：中西平等思想的歷史演進與差異，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

原題：論平等

平等是馬克思主義者不懈的價值追求和社會理想。恩格斯在《反杜林論》中就曾鮮明地指出：“一切人，或至少是一個國家的一切公民，或一個社會的一切成員，都應當有平等的政治地位和社會地位。”

然而，按照歷史唯物主義觀點，平等的內(nèi)涵、外延及其實現(xiàn)程度歸根結底取決于一定社會的生產(chǎn)力發(fā)展水平。因此我們要清楚地看到，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段，平等從“應然”到“實然”，需要一個很長的歷史過程�；诖�，黨的十八大報告仍將“平等”作為社會主義核心價值觀的一項重要內(nèi)容，平等仍是中國特色社會主義事業(yè)的奮斗目標之一。

平等的中華之經(jīng)與古今之緯

2014年6月26日，習近平總書記在中共中央政治局第十三次集體學習時強調(diào)，培育和弘揚社會主義核心價值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，要講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡、基本走向，講清楚中華文化的獨特創(chuàng)造、價值理念、鮮明特色，增強文化自信和價值觀自信。因此，理解“平等”價值觀，我們要有中華之經(jīng)、古今之緯。

在古漢語中，“平”和“等”是兩個詞。按照我國古代第一部字典《說文解字》的解釋，，“平，語平舒也”，本義為語氣平和舒順；“等，齊簡也”，本義指整齊的簡冊。據(jù)此，基于語義分析視角，“平”代表一種主觀的待人態(tài)度，講求平易忠恕，而非傲睨自若；“等”則代表一種客觀的處世標準，講求一視同仁，而非厚此薄彼。不過，在古代奴隸主階級專政或地主階級專政條件下，若想真正實現(xiàn)全體社會成員間的“平”與“等”，何其難也！所以我們看到的乃是“禮不下庶人，刑不上大夫”的等級觀，以及“君君，臣臣，父父，子子”的身份論。

盡管如此，我國古人關于平等的一些論述在一定程度上超越了其自身階級局限與時代局限，成為留給我們的寶貴精神財富和思想遺產(chǎn)。一如《論語》中有言：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”在這里孔子認為，治理國家不擔憂貧窮而擔憂財富不均，不擔憂人口過少而擔憂世道不安；如果財富均衡就不會有人貧困了，人民團結就不會感到勢單力薄了，社會安定也就不會發(fā)生被顛覆的危險了。而且，孔子倡導“己欲立而立人，己欲達而達人”“己所不欲勿施于人”都是在推崇一種人格上的平等精神。《孟子》中也有“圣人與我同”“堯舜與人同耳”“人皆可以為堯舜”等類似的觀點。中國社會科學院政治學研究所鄭慧研究員在其《中西平等思想的歷史演進與差異》一文中，就將此解讀為孟子乃在于“說明人原初狀態(tài)的平等”。不僅儒家，道家也認為，“高者抑之，下者舉之，有余者損之，不足者補之。天之道損有余而補不足。人之道，則不然，損不足以奉有余”。不難看出，這種“損有余而補不足”的“天之道”也是在追求一種平等、均衡而自然的狀態(tài)，人道當效法天道、效法自然。墨家更是明確地主張“今天下無大小國，皆天之邑也；人無幼長貴賤，皆天之臣也”。法家也堅定地要求“刑無等級，自卿相將軍以至于大夫庶人，有不從王令、犯國禁、亂上制者，罪死有赦”。不僅如此，歷史上農(nóng)民階級更飽含著強烈的平等訴愿，如陳勝吳廣起義中“王侯將相寧有種乎”的破天荒號召，太平天國“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的土地革命綱領等等。偉大的革命先行者孫中山也曾表示：“余致力國民革命，凡四十年，其目的在求中國之自由平等。”總而言之，中華民族從未放棄過對平等的追求，中華文化中始終蘊含著豐富的平等思想。

社會主義的本質(zhì)包含著對平等的追求

毛澤東同志曾指出：“領導我們事業(yè)的核心力量是中國共產(chǎn)黨。指導我們思想的理論基礎是馬克思列寧主義。”實際上，只有在十月革命一聲炮響送來了馬克思列寧主義之后，中國人民才真正找到了實現(xiàn)平等的可靠路徑，而這條道路上的領路人正是中國共產(chǎn)黨。近代中國的一部新民主主義革命史，可以說就是一部中國共產(chǎn)黨帶領中國人民為爭取平等的政治地位和社會地位而浴血奮戰(zhàn)的歷史。中華人民共和國成立特別是社會主義基本制度全面確立后，政治上實行人民民主專政的國體，人民成了國家和社會的主人；經(jīng)濟上建立生產(chǎn)資料的社會主義公有制，消滅人剝削人的制度；文化上樹立馬克思主義在意識形態(tài)領域的指導地位，堅持“兩為”方向和“雙百”方針；對外關系上廢除一切不平等條約，奉行和平共處五項原則。這一系列中國歷史上最偉大、最深刻的變革，為中國人民帶來了五千年來最廣泛、最真實的平等。1954年一屆全國人大一次會議通過的第一部《中華人民共和國憲法》第八十五條更是明確規(guī)定：“中華人民共和國公民在法律上一律平等。”同時還特別強調(diào)“各民族一律平等”，“婦女在政治的、經(jīng)濟的、文化的、社會的和家庭的生活各方面享有同男子平等的權利”。

正如馬克思在《〈政治經(jīng)濟學批判〉序言》中所指出的，“法的關系正像國家的形式一樣，既不能從它們本身來理解，也不能從所謂人類精神的一般發(fā)展來理解，相反，它們根源于物質(zhì)的生活關系”。我們考察人類社會存在的諸多不平等現(xiàn)象也要抓住其背后的經(jīng)濟根源。人類社會自進入階級社會以來，在物質(zhì)生產(chǎn)領域，由于生產(chǎn)資料占有上的不平等，直接導致了產(chǎn)品分配環(huán)節(jié)上的不平等；經(jīng)濟上的不平等又導致了政治上以及一切社會領域內(nèi)的不平等。那么，實現(xiàn)平等，最根本的就是要解決人們在生產(chǎn)資料占有關系上的不平等，即廢除私有制、建立公有制、直至消滅階級。因此，1927年7月黨的一大制定的《中國共產(chǎn)黨的第一個綱領》即明確宣示：“我們黨的綱領如下：（1）革命軍隊必須與無產(chǎn)階級一起推翻資本家階級的政權，必須援助工人階級，直到社會階級區(qū)分消除的時候……”可見，中國共產(chǎn)黨從成立伊始就是一個追求階級正義和社會平等的政黨，實現(xiàn)平等成為人民解放的題中應有之義。不過，1958年后“左”傾錯誤日益嚴重，特別是人民公社化運動開始后，人們逐漸偏離了歷史唯物主義的方向而急切地追求不切實際的“絕對”“完全”的平等，因此造成了嚴重損失。歷史再一次表明，平等不可能是一蹴而就的，追求平等之路也不可能是一帆風順的。

1978年我們黨召開的十一屆三中全會，在深刻總結社會主義建設正反兩方面經(jīng)驗的基礎上做出了改革開放的偉大決策，人們的平等觀念也隨之發(fā)生了改變。1986年3月28日，鄧小平同志在會見新西蘭總理朗伊時說：“我們的政策是讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來，以帶動和幫助落后的地區(qū)，先進地區(qū)幫助落后地區(qū)是一個義務。”不久后他又在一個場合補充道：“我的一貫主張是，讓一部分人、一部分地區(qū)先富起來，大原則是共同富裕。一部分地區(qū)發(fā)展快一點，帶動大部分地區(qū)，這是加速發(fā)展、達到共同富裕的捷徑。”在他看來，過去那種“同步富裕”所標榜的“絕對平等”是行不通的，只有通過“先富帶后富”的手段，才能實現(xiàn)“共同富裕”的最終目的，而共同富裕才是最大的平等。在1992年的南方談話中，鄧小平同志明確指出：“社會主義的本質(zhì)，是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”可以說，社會主義的本質(zhì)包含著對平等的追求。

踐行平等價值理念

黨的十八大報告是全面建成小康社會的行動指南。在經(jīng)濟建設方面，報告中有三處提及“平等”：一是“保證各種所有制經(jīng)濟依法平等使用生產(chǎn)要素、公平參與市場競爭、同等受到法律保護”；二是“讓廣大農(nóng)民平等參與現(xiàn)代化進程、共同分享現(xiàn)代化成果”；三是“促進城鄉(xiāng)要素平等交換和公共資源均衡配置”。在政治建設方面，報告提出“堅持法律面前人人平等”以及“鞏固和發(fā)展平等團結互助和諧的社會主義民族關系”。在文化建設方面，報告明確提出了積極培育和踐行社會主義核心價值觀的要求，并將之歸納提煉為包括“平等”在內(nèi)的12個詞。在社會建設方面，報告提出要“積極推動農(nóng)民工子女平等接受教育”以及重申了“堅持男女平等基本國策”。在對臺工作方面，報告提出要“促進平等協(xié)商”。在外交工作方面，報告主張“在國際關系中弘揚平等互信、包容互鑒、合作共贏的精神，共同維護國際公平正義。”總之，“平等”可以被認為是一條貫徹十八大報告通篇的重要線索，全面建成小康社會的目標包含著對平等價值的高度認同，而這里的平等是更加真實、具體、全面、可行的平等。

黨的十八屆三中全會《決定》指出，全面深化改革的總目標是完善和發(fā)展中國特色社會主義制度，推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化，還指出要“讓發(fā)展成果更多更公平惠及全體人民”。經(jīng)濟體制改革是全面深化改革的重點，《決定》在堅持和完善基本經(jīng)濟制度方面提出，公有制經(jīng)濟財產(chǎn)權不可侵犯，非公有制經(jīng)濟財產(chǎn)權同樣不可侵犯，而且要堅持權利平等、機會平等、規(guī)則平等，廢除對非公有制經(jīng)濟各種形式的不合理規(guī)定，消除各種隱性壁壘。在加快完善現(xiàn)代市場體系的要求中，《決定》認為，現(xiàn)代市場體系應當是商品和要素自由流動、平等交換的市場體系，這就需要建立公平開放透明的市場規(guī)則，在制定負面清單基礎上，各類市場主體可依法平等進入清單之外領域。《決定》還提出了健全城鄉(xiāng)發(fā)展一體化體制機制的基本要求，重申了十八大報告提出的“讓廣大農(nóng)民平等參與現(xiàn)代化進程、共同分享現(xiàn)代化成果”以及“推進城鄉(xiāng)要素平等交換和公共資源均衡配置”的政策主張。此外，《決定》還提出了健全促進就業(yè)創(chuàng)業(yè)體制機制的具體要求，即消除城鄉(xiāng)、行業(yè)、身份、性別等一切影響平等就業(yè)的制度障礙和就業(yè)歧視。可見，平等已然成為經(jīng)濟體制改革的重要價值判斷。

黨的十八大以來，以習近平同志為總書記的黨中央從堅持和發(fā)展中國特色社會主義戰(zhàn)略全局出發(fā)，提出并形成了協(xié)調(diào)推進全面建成小康社會、全面深化改革、全面依法治國、全面從嚴治黨的戰(zhàn)略布局。平等是“四個全面”重要指向，“四個全面”在制度層面上貫徹平等的要求。平等是社會主義法律的基本屬性。全面依法治國堅持法律面前人人平等，任何組織和個人都必須尊重憲法法律權威，都必須在憲法法律范圍內(nèi)活動，都必須依照憲法法律行使權力或權利、履行職責或義務，都不得有超越憲法法律的特權。而全面從嚴治黨則堅持黨紀面前人人平等、遵守黨紀沒有特權、執(zhí)行黨紀沒有例外�？傊�，協(xié)調(diào)推進“四個全面”為我們在新的歷史條件下踐行社會主義核心價值觀、貫徹平等的價值理念提供了實現(xiàn)路徑。

（作者單位：中國社科院法學研究所）

  本文關鍵詞：中西平等思想的歷史演進與差異，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。