本文關(guān)鍵詞：馬克思政治哲學(xué)的價(jià)值訴求及其當(dāng)代意義，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

馬克思政治哲學(xué)的價(jià)值訴求及其當(dāng)代意義 投稿：魏和咍

［中圖分類(lèi)號(hào)］B018［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］0257-2826(2007)02-0054-07近年來(lái)，政治哲學(xué)引起國(guó)內(nèi)學(xué)界的關(guān)注，對(duì)馬克思政治哲學(xué)與西方政治哲學(xué)的比較研究逐漸引起人們的重視。馬克思政治哲學(xué)建立在對(duì)西方政治哲學(xué)批判審視的基點(diǎn)之上，…

幼兒園的課程是預(yù)設(shè)與生成的統(tǒng)一。生成的課程內(nèi)容深受幼兒個(gè)體經(jīng)驗(yàn)、幼兒群體經(jīng)驗(yàn)、教師個(gè)人興趣、意外事件等因素的影響。教師要善于將幼兒的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)“小題大做”地開(kāi)發(fā)為幼兒群體性的教育教學(xué)資源，以取得更大的教育價(jià)值。一、“吃刺猬”——幼兒個(gè)體經(jīng)驗(yàn)在主題之間架…

［中圖分類(lèi)號(hào)］B0-0［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］0439-8041(2006)12-0025-0920世紀(jì)70年代以來(lái)，隨著羅爾斯《正義論》的面世，哲學(xué)的主要潮流迅速?gòu)恼Z(yǔ)言分析哲學(xué)轉(zhuǎn)向政治哲學(xué)，而美國(guó)政治風(fēng)向以及全球形勢(shì)的變化，又使得保守主義政治哲…

作者：吳倬臧峰宇

教學(xué)與研究 2007年04期

　　［中圖分類(lèi)號(hào)］B018 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A ［文章編號(hào)］0257-2826(2007)02-0054-07

　　近年來(lái)，政治哲學(xué)引起國(guó)內(nèi)學(xué)界的關(guān)注，對(duì)馬克思政治哲學(xué)與西方政治哲學(xué)的比較研究逐漸引起人們的重視。馬克思政治哲學(xué)建立在對(duì)西方政治哲學(xué)批判審視的基點(diǎn)之上，以實(shí)踐唯物主義“顛倒”了自柏拉圖以來(lái)的形而上學(xué)范式，關(guān)注具體歷史進(jìn)程中“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的政治實(shí)踐。這對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)的當(dāng)代中國(guó)而言，汲取西方政治哲學(xué)的思想精華，繼承馬克思政治哲學(xué)的遺產(chǎn)，建構(gòu)當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)并生發(fā)其價(jià)值意蘊(yùn)，具有重要的理論與實(shí)踐意義。

　　一、馬克思政治哲學(xué)變革的雙重路徑

　　從詞源學(xué)的角度分析，“政治”起源于希臘語(yǔ)“polic”，意指城邦及其治理。顧名思義，政治學(xué)是關(guān)于城邦治理的學(xué)問(wèn)，即在對(duì)政治事實(shí)系統(tǒng)觀察基礎(chǔ)上的深入思考，對(duì)政治問(wèn)題加以規(guī)范研究和經(jīng)驗(yàn)判斷，衍生出合乎邏輯的政治真知，繼而為政治生活所證明。它既關(guān)注科學(xué)層面的真實(shí)，亦關(guān)注哲學(xué)層面的價(jià)值，始終訴求在政治活動(dòng)中獲得幸福的可能。“哲學(xué)”起源于希臘語(yǔ)“philosophia”，前綴介詞“philo”類(lèi)似于“趨向”，“sophia”是“智慧”，“哲學(xué)”是追求智慧而永遠(yuǎn)不能獲得絕對(duì)智慧的“趨向于智慧”的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程。人類(lèi)之所以追求哲學(xué)的思考方式，在于要智慧地完善人生，要在紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活中體認(rèn)主體價(jià)值。因?yàn)椴桓视诔龄嫌凇白晕摇钡氖澜�，人們總要在與他人的社會(huì)交往中獲得群體的認(rèn)同，豐富哲學(xué)思考的廣度，增加智慧生活的力度，在參與政治生活的過(guò)程之中獲得自身的完整，哲學(xué)也總是或隱或顯地關(guān)注政治價(jià)值提升的可能。

　　“政治哲學(xué)是運(yùn)用哲學(xué)的一般原理與方法，研究政治世界的最深層本質(zhì)與普遍規(guī)律的科學(xué)。”[1](P316)哲學(xué)探求超越現(xiàn)存人生境況的可能，其政治意蘊(yùn)不言而喻，對(duì)哲學(xué)與政治內(nèi)在關(guān)聯(lián)的審視可以通過(guò)詞源學(xué)層面的學(xué)理考察，也可以在人類(lèi)思想史的典籍中尋找哲學(xué)的政治訴求及政治的哲學(xué)內(nèi)蘊(yùn)，對(duì)其間的關(guān)聯(lián)作實(shí)踐層面的解讀則更接近我們置身于其中的生活世界。政治哲學(xué)已走過(guò)漫長(zhǎng)的歷史，經(jīng)過(guò)激烈的爭(zhēng)論與謹(jǐn)慎的對(duì)話(huà)，以積極的態(tài)度生長(zhǎng)在當(dāng)今時(shí)代，政治哲學(xué)的身份固然是思辨理念，但人們對(duì)政治哲學(xué)的秉持則體現(xiàn)出明確的生活態(tài)度，即使聲明對(duì)政治生活沒(méi)有絲毫熱情，那也是以遁世的姿態(tài)表明自己對(duì)政治的理解，這種觀念對(duì)他者的影響當(dāng)然也具有政治價(jià)值。

　　傳統(tǒng)西方政治哲學(xué)的思辨起點(diǎn)可以追溯至柏拉圖對(duì)蘇格拉底時(shí)代的論述，政治哲學(xué)的產(chǎn)生與追問(wèn)同在，追問(wèn)的內(nèi)容圍繞如何獲得更好的生活而展開(kāi)，致力于對(duì)現(xiàn)存生活的超越，如果追問(wèn)的目的在于改變現(xiàn)存生活，西方政治哲學(xué)對(duì)理念的迷戀則使其起點(diǎn)蒙上了一層迷霧。從古至今，以政治哲學(xué)為職業(yè)的哲人數(shù)不勝數(shù)，而政治生活幾乎是所有哲人自覺(jué)或不自覺(jué)關(guān)注的主題，這種關(guān)注與對(duì)“人性”的理解密切相關(guān)，西方政治哲學(xué)在思考理想生活狀態(tài)時(shí)總是以對(duì)人性的衡量為前提�！罢握軐W(xué)的中心議題——最好的政治秩序，正確的生活，公正的統(tǒng)治，權(quán)威的必要依重，知識(shí)以及暴力——必須與其它關(guān)于人性的問(wèn)題一同提出，后者涉及諸如人處于神獸之間的位置，人類(lèi)心智的能力，其靈魂的限量，以及其身體的需求。因此，政治哲學(xué)的探究題材是在整合意義上的人類(lèi)事務(wù)；政治哲學(xué)的所有問(wèn)題都終將指向人之為人所必然面臨的那個(gè)問(wèn)題：什么是正確（當(dāng)）的？如果我們要徹底回答這個(gè)問(wèn)題，如果我們要為自己求取一個(gè)明朗的答案，我們便必然會(huì)面對(duì)形形色色的價(jià)值主張”。[2](P10)換言之，對(duì)政治哲學(xué)的理解不可或缺的是內(nèi)在邏輯、思維方式和價(jià)值訴求的視角，而全部問(wèn)題都要回歸人的正當(dāng)?shù)纳钪我钥赡芘c如何成為現(xiàn)實(shí)。

　　馬克思政治哲學(xué)是西方政治哲學(xué)史上的重要“路標(biāo)”，它脫胎于對(duì)青年黑格爾派的人學(xué)批判，青年黑格爾派固然對(duì)以往的政治哲學(xué)持批判態(tài)度，但其所表述的觀點(diǎn)仍未走出“德意志意識(shí)形態(tài)”的苑囿。無(wú)論將“人”視為“自我意識(shí)”、“絕對(duì)精神”、“類(lèi)”，還是“唯一者”，其理論筵席上擺放的都是“淡而無(wú)味的雜碎湯”，當(dāng)時(shí)的德國(guó)思想家仍在哲學(xué)領(lǐng)域經(jīng)歷法國(guó)革命。馬克思當(dāng)然得到黑格爾哲學(xué)的啟示，也曾對(duì)青年黑格爾派的觀點(diǎn)表示贊賞，但他對(duì)人的深切關(guān)懷冀望于現(xiàn)實(shí)的社會(huì)變革�！皩�(duì)黑格爾來(lái)說(shuō)，結(jié)果是確然的：絕對(duì)理念和絕對(duì)精神的最終勝利超越痛苦和顛簸生活的奴役；于馬克思而言，結(jié)果是資本主義的廢除，解構(gòu)所有不公正的境遇，探求建立在自由與合作友愛(ài)基礎(chǔ)上的新社會(huì)�！盵3](P294)馬克思對(duì)青年黑格爾派的批判正是以實(shí)踐人學(xué)確立改變世界的政治思想，超越傳統(tǒng)西方政治哲學(xué)的理論視域，此后在經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、人類(lèi)學(xué)層面的拓展正是對(duì)其哲學(xué)—人學(xué)變革的經(jīng)驗(yàn)回應(yīng)。

　　馬克思政治哲學(xué)變革是從雙重路徑展開(kāi)的，不僅表現(xiàn)為世界觀和方法論層面的思維方式的變革，同時(shí)表現(xiàn)為價(jià)值論層面的人與社會(huì)關(guān)系的辯證論述。一方面是從思維方式上徹底變革了自柏拉圖以來(lái)的二元對(duì)立思維，從現(xiàn)成的思維方式走向生成的思維方式，從靜止的本體論走向運(yùn)動(dòng)的實(shí)踐論；另一方面則是從價(jià)值訴求上徹底變革了以往西方哲學(xué)家奉“自我”的自由為圭臬的人生價(jià)值，使政治解放的理論與實(shí)踐為人類(lèi)解放的理論與實(shí)踐取而代之，將每個(gè)人的自由與全面發(fā)展視為共產(chǎn)主義社會(huì)的重要特征。

　　馬克思批判地繼承了德國(guó)古典哲學(xué)的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)，汲取了黑格爾的辯證思維，對(duì)費(fèi)爾巴哈的人本主義加以歷史重塑。從政治哲學(xué)層面來(lái)看，馬克思變革了西方政治哲學(xué)的普遍主義、理性主義和社會(huì)契約論的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)。普遍主義的應(yīng)然思辨試圖建構(gòu)恒久不變的政治理念；理性主義的哲學(xué)傳統(tǒng)在弘揚(yáng)主體尊嚴(yán)的過(guò)程中展開(kāi)政治哲學(xué)的精神漫游；社會(huì)契約論將人們基于理性認(rèn)同的“約定”視為醫(yī)治政治生活諸問(wèn)題之良藥，卻脫離審視現(xiàn)實(shí)政治生活的歷史視域。馬克思在經(jīng)驗(yàn)地考察西方政治哲學(xué)的基礎(chǔ)上賦予其現(xiàn)代性視野，立足于“改變世界”，使之成為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、共產(chǎn)主義理論和人類(lèi)學(xué)與時(shí)俱進(jìn)的方法論原則。

　　 在完成政治哲學(xué)思維方式變革的同時(shí)，馬克思還確立了政治哲學(xué)的價(jià)值追求，即從共產(chǎn)主義、人類(lèi)解放及人的自由與全面發(fā)展的角度審視人類(lèi)政治生活。從政治哲學(xué)層面來(lái)看，通過(guò)對(duì)“人的價(jià)值”的學(xué)理考察，馬克思看到以往對(duì)“人”的價(jià)值訴求的實(shí)質(zhì)是對(duì)勞動(dòng)者作為特殊商品的狀況的不滿(mǎn)，可在“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”生活的市民社會(huì)中，人們無(wú)法擺脫現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)和交換，物象化邏輯是對(duì)這種狀況的生動(dòng)說(shuō)明。但物象化機(jī)制并非人的實(shí)踐生成的終點(diǎn)，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”要成為“有個(gè)性的個(gè)人”，必然要在生產(chǎn)力發(fā)展的進(jìn)程中致力于生產(chǎn)關(guān)系的改善，，獲得屬于自己的政治價(jià)值，對(duì)剩余價(jià)值的揭露充溢著人文關(guān)懷，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的展開(kāi)使馬克思政治哲學(xué)得以深化并獲得實(shí)踐的契機(jī)，“每個(gè)人的自由與全面發(fā)展”成為共產(chǎn)主義社會(huì)的價(jià)值目標(biāo)。

　　審視馬克思政治哲學(xué)的雙重變革可見(jiàn)，價(jià)值訴求是思維方式變革的根本目標(biāo)，與處于社會(huì)關(guān)系中的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”緊密相關(guān)。毋庸置疑，政治哲學(xué)始終關(guān)注“人”的命運(yùn)，人性是西方政治哲學(xué)的經(jīng)典命題，不同政治哲學(xué)的人性規(guī)定決定其獨(dú)特的理論品格。認(rèn)為人性善的思想家通過(guò)道德召喚來(lái)完善個(gè)人的政治生活，認(rèn)為人性惡的思想家以法治與規(guī)則保障政治生活的有序展開(kāi)。出于對(duì)人性善惡之社會(huì)功能的權(quán)衡，西方政治哲學(xué)家通過(guò)建構(gòu)政治制度來(lái)“抑惡揚(yáng)善”，其對(duì)人與社會(huì)關(guān)系的思考達(dá)到相當(dāng)高的抽象水平，但卻脫離了“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”與現(xiàn)實(shí)政治狀況。馬克思政治哲學(xué)以此為重要思想資源，并以改變世界的“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”完成對(duì)西方政治哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)超越，我們可以通過(guò)對(duì)馬克思政治哲學(xué)的人學(xué)考察看到其超越的路徑。

　　二、馬克思政治哲學(xué)的人學(xué)考察

　　馬克思對(duì)“人”與“政治”的思考貫注了畢生的精力，為大多數(shù)人的幸福而努力的政治抱負(fù)在其《博士論文》中得到學(xué)理闡發(fā)，在逐漸接觸社會(huì)現(xiàn)實(shí)的過(guò)程中，馬克思發(fā)表了很多反對(duì)普魯士專(zhuān)制政權(quán)的政論，隨著對(duì)社會(huì)生活背后的經(jīng)濟(jì)動(dòng)因的把握，他看到青年黑格爾派政治哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)困境，在確立實(shí)踐唯物主義的同時(shí)，對(duì)“以往的信仰”加以“清算”。《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中關(guān)于“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”[4](P56)的規(guī)定及《德意志意識(shí)形態(tài)》的“物象化”機(jī)制可以視為對(duì)《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中“人→人的異化→人的復(fù)歸”邏輯的超越①。《共產(chǎn)黨宣言》、《路易·波拿巴的霧月十八日》、《法蘭西內(nèi)戰(zhàn)》、《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》、《政治冷淡主義》等著作和論文是馬克思對(duì)政治問(wèn)題的集中論述，《資本論》及其手稿和相關(guān)筆記則從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)角度論述了人們的政治生活，對(duì)剩余價(jià)值的揭示為工人運(yùn)動(dòng)提供了合理性根據(jù)，共產(chǎn)主義的冀望在根本意義上揚(yáng)棄了“政治”。

　　對(duì)“政治”的論述被馬克思視為當(dāng)然的理論自覺(jué)，他認(rèn)為“沒(méi)有任何理論家可以被僅僅看作理論家，所有的理論家都參與某種政治進(jìn)程，否認(rèn)其政治意向只是要掩飾必然的政治內(nèi)容”。[5](Pxii)同所有理論家對(duì)“政治”的一般觸及比較而言，政治哲學(xué)家以“政治”為哲學(xué)論述的支點(diǎn)，他們呼喚“政治解放”，在資產(chǎn)階級(jí)革命的進(jìn)程中展開(kāi)市民社會(huì)的啟蒙，但窮人沒(méi)有在資產(chǎn)階級(jí)解放的同時(shí)獲得自由，馬克思由“政治解放”的結(jié)果而懷疑傳統(tǒng)西方政治哲學(xué)的內(nèi)在邏輯，對(duì)其人性假設(shè)提出質(zhì)疑：產(chǎn)生于書(shū)齋的“偶然的個(gè)人”如何改變“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的政治命運(yùn)？

　　馬克思對(duì)西方政治哲學(xué)的體系建構(gòu)沒(méi)有興趣，也沒(méi)有一部政治哲學(xué)的專(zhuān)門(mén)論著，但他對(duì)“人類(lèi)解放”、“人的自由與全面發(fā)展”的現(xiàn)實(shí)闡述引發(fā)了具有世界歷史意義的社會(huì)革命。哲學(xué)批判是馬克思政治哲學(xué)的起點(diǎn)，但對(duì)馬克思政治哲學(xué)歷程的梳理不能停留在純粹哲學(xué)視域，他的人學(xué)變革、經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、共產(chǎn)主義闡述、人類(lèi)學(xué)研究無(wú)不浸透著對(duì)人類(lèi)政治命運(yùn)的深切關(guān)懷�？梢哉f(shuō)，對(duì)資本主義生產(chǎn)方式和價(jià)值訴求批判貫穿馬克思政治哲學(xué)的始終，作為超越傳統(tǒng)西方政治哲學(xué)的思想整體，馬克思政治哲學(xué)致力于“改變世界”，反對(duì)將人性歸納為“內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人自然地聯(lián)系起來(lái)的普遍性”[4](P56)或“自我意識(shí)”之類(lèi)的囈語(yǔ)，只有還原假設(shè)產(chǎn)生的源泉——生活世界的“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”，才能獲得政治哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)根基，才能避免陷于“解釋世界”模式的傳統(tǒng)西方政治哲學(xué)的實(shí)踐困境。

　　政治理想、政治實(shí)踐和政治價(jià)值相互依存，政治理想通過(guò)政治實(shí)踐而實(shí)現(xiàn)自身，政治實(shí)踐必然呈現(xiàn)一定的政治價(jià)值，政治價(jià)值對(duì)政治理想的確立產(chǎn)生一定的影響，它們是審視人類(lèi)政治生活的當(dāng)然視角，為解讀政治哲學(xué)所不可或缺。無(wú)論是考察政治哲學(xué)家的實(shí)踐生涯，還是審視其政治哲學(xué)歷程，都可以從這三重視角獲得啟示。馬克思政治思想生長(zhǎng)于傳統(tǒng)西方政治哲學(xué)的整體背景，同時(shí)以實(shí)踐思維方式顛倒了這種背景，使人的自由與全面發(fā)展的理想生成在“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”中，在這個(gè)意義上，當(dāng)代西方政治哲學(xué)沒(méi)有離開(kāi)馬克思政治思想視域。

　　馬克思以生成而非現(xiàn)成的視野考察了人的發(fā)展進(jìn)程，認(rèn)為“人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性；不是力求停留在某種已經(jīng)變成的東西上，而是處在變易的絕對(duì)運(yùn)動(dòng)之中”。[6](P486)人的生成不能缺失生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)，也不能缺失價(jià)值理想的規(guī)范，馬克思最為關(guān)注的現(xiàn)實(shí)境遇是“資本的統(tǒng)治”占據(jù)了“人的統(tǒng)治”的位置，“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性”。[4](P287)他從紛繁復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)生活和政治生活中概括出社會(huì)發(fā)展規(guī)律，為人的“獨(dú)立性和個(gè)性”的現(xiàn)成生成提供可能，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”在把握政治命運(yùn)的過(guò)程中，既要有發(fā)展生產(chǎn)力的視野，也要有變革生產(chǎn)關(guān)系的自覺(jué)，人的理想不能脫離社會(huì)現(xiàn)實(shí)，社會(huì)現(xiàn)實(shí)同樣不能磨滅人的理想，只有將經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑加以雙重提升，才能促進(jìn)“有個(gè)性的個(gè)人”的實(shí)踐生成。

　　我們可以在哲學(xué)——人學(xué)變革、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判、共產(chǎn)主義闡述、人類(lèi)學(xué)研究中看到馬克思政治哲學(xué)的理想境界、實(shí)踐意蘊(yùn)和價(jià)值訴求，貫穿其中的主導(dǎo)思路是“實(shí)踐的唯物主義”，人的發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)進(jìn)步，人類(lèi)發(fā)展史是人在政治實(shí)踐中不斷完善，繼而獲得更多自由的歷史。馬克思政治哲學(xué)的價(jià)值目標(biāo)不是理論應(yīng)當(dāng)，而是確立在政治生活基礎(chǔ)上的實(shí)踐歸納，其理論概括和實(shí)證研究統(tǒng)一于價(jià)值視域，實(shí)踐唯物主義在具體的歷史條件下審視政治哲學(xué)的人性假設(shè)，將“偶然的個(gè)人”的應(yīng)然召喚視為意識(shí)形態(tài)家的書(shū)齋囈語(yǔ)。實(shí)踐唯物主義之所以是“新唯物主義”，在于其辯證地看待理想和現(xiàn)實(shí)的關(guān)聯(lián)，歷史地確立超越現(xiàn)存而具有實(shí)踐意蘊(yùn)的價(jià)值，馬克思政治哲學(xué)以實(shí)踐唯物主義審視“人”與“政治”，對(duì)超越致力于普適主義建構(gòu)的傳統(tǒng)西方政治哲學(xué)無(wú)疑具有現(xiàn)代性視野的方法論意義。

　　馬克思政治哲學(xué)始終致力于“人類(lèi)解放”，對(duì)個(gè)人自由與社會(huì)發(fā)展的辯證關(guān)系加以創(chuàng)造性闡述，通過(guò)對(duì)社會(huì)發(fā)展史特別是經(jīng)濟(jì)發(fā)展史的實(shí)證考察，馬克思指出資本主義滅亡是不可避免的，他將奴隸社會(huì)以來(lái)的人類(lèi)不平等視為階級(jí)差別，認(rèn)為階級(jí)斗爭(zhēng)與政治斗爭(zhēng)乃是同位語(yǔ)，在致力于消解階級(jí)差別的“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”中，“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”是歷史發(fā)展的當(dāng)然主體�！榜R克思闡述過(guò)‘人性’嗎？如果是，他解釋或預(yù)見(jiàn)的是全部狀況，還是大多數(shù)狀況，抑或某些狀況？他認(rèn)為個(gè)人被經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、辯證法則或階級(jí)利益等宏大力量決定嗎？”[5](Pxix)對(duì)這類(lèi)問(wèn)題的解答關(guān)乎馬克思政治哲學(xué)的人學(xué)意蘊(yùn)，馬克思沒(méi)有對(duì)“人性”作過(guò)系統(tǒng)的闡述，但他在具體歷史視域中審視“人”的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，從未離開(kāi)對(duì)“人”的關(guān)注。

　　馬克思政治哲學(xué)的人學(xué)審視呈現(xiàn)出張力結(jié)構(gòu)②，他固然重視經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等生產(chǎn)性因素，卻也同樣重視自由與發(fā)展等生活性因素，它關(guān)注人們的政治理想，同樣重視歷史進(jìn)程中的政治實(shí)踐，對(duì)政治實(shí)踐所呈現(xiàn)的價(jià)值加以深刻闡發(fā)。馬克思拒斥傳統(tǒng)西方政治哲學(xué)對(duì)“人性”的一般假設(shè)，以發(fā)展的眼光審視“人”的命運(yùn)，“因?yàn)槿诵跃哂虚_(kāi)放的特質(zhì)，在經(jīng)濟(jì)環(huán)境中遭遇重構(gòu)，所以政治理論家的工作必然具有真正的政治意蘊(yùn)，它們是促使‘人’不斷重建的政治進(jìn)程的一部分”。[5](Pxx)在這個(gè)意義上，政治理論家對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的參與應(yīng)有高度的自覺(jué)，其建構(gòu)的政治哲學(xué)也應(yīng)具有致力于“改變世界”的實(shí)踐人學(xué)的現(xiàn)實(shí)力量。

　　三、馬克思政治哲學(xué)的當(dāng)代意義

　　在當(dāng)今時(shí)代，馬克思政治哲學(xué)仍然“在場(chǎng)”，其訴求“人類(lèi)解放”、“人的自由與全面發(fā)展”的價(jià)值目的，這種價(jià)值訴求與對(duì)“資本的統(tǒng)治”的批判同時(shí)展開(kāi)，馬克思沒(méi)有在一般意義上探求政治價(jià)值并冀望于理論的“應(yīng)當(dāng)”。他在歷史視域解讀生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r及生產(chǎn)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)，“資本的統(tǒng)治”的結(jié)果是，人們將對(duì)貨幣的索取視為勞動(dòng)的結(jié)果，人與人之間的關(guān)系通過(guò)貨幣來(lái)表達(dá)，在共產(chǎn)主義社會(huì)來(lái)臨之前，人們無(wú)法擺脫這種交往方式，失去商品交換，“社會(huì)關(guān)系”將陷入虛無(wú)狀態(tài)�！顿Y本論》努力使“物象化”機(jī)制中的狹義異化得到揚(yáng)棄，使勞動(dòng)產(chǎn)品表現(xiàn)為人們才華施展的成果，成為自我實(shí)現(xiàn)的需要；關(guān)于人類(lèi)學(xué)和古代東方社會(huì)的筆記則探索俄國(guó)村社跨越“卡夫丁峽谷”的可能，避免遭遇資本主義，人們?cè)谏a(chǎn)關(guān)系完善的基礎(chǔ)上發(fā)展生產(chǎn)力。

　　“人的自由與全面發(fā)展”是馬克思確立的理想社會(huì)的標(biāo)志，這是對(duì)傳統(tǒng)西方政治哲學(xué)家人文訴求的現(xiàn)實(shí)拓展，“隨著人類(lèi)愈益控制自然，個(gè)人卻似乎愈益成為別人的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。甚至科學(xué)的純潔光輝仿佛也只能在愚昧無(wú)知的黑暗背景上閃耀。我們的一切發(fā)現(xiàn)和進(jìn)步，似乎結(jié)果是使物質(zhì)力量具有理智生命，而人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量”。[7](P4)馬克思拒斥這種生命異化的現(xiàn)狀，他指出“資本”所體現(xiàn)的“是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以特有的社會(huì)性質(zhì)”。[8](P577)馬克思政治思想提示人們自覺(jué)地以現(xiàn)實(shí)力量改變這種“社會(huì)性質(zhì)”，不再忍受剩余價(jià)值所呈現(xiàn)的不平等狀態(tài)，人類(lèi)能力的發(fā)展，雖然在當(dāng)初要靠犧牲大多數(shù)個(gè)人和某些人類(lèi)階級(jí)來(lái)進(jìn)行，但最終會(huì)打破這種對(duì)立，并與個(gè)人的發(fā)展歸于一致。

　　從馬克思政治哲學(xué)的角度來(lái)審視西方政治哲學(xué)具有重要的方法論意義，傳統(tǒng)西方政治哲學(xué)家渴望承載改變世界的使命，卻始終走不出解釋世界的漩渦，以解釋世界的感召方式影響現(xiàn)實(shí)政治與致力于改變世界的理論指向畢竟不可同日而語(yǔ)。柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)家應(yīng)對(duì)政治技藝學(xué)以致用，成為政治家并擁有政權(quán)，亞里士多德視在經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上批判現(xiàn)實(shí)世界的政治哲學(xué)為“群學(xué)之首”，西塞羅、馬基雅維利、霍布斯、洛克、盧梭、康德、黑格爾、邊沁等在傳統(tǒng)政治哲學(xué)領(lǐng)域有不同的建樹(shù)，其理論努力推動(dòng)了西方政治哲學(xué)的批判與超越。傳統(tǒng)西方政治哲學(xué)的重要特征在于其或隱或顯地確立于人性理論基礎(chǔ)之上，以不同人性假設(shè)開(kāi)啟不同的政治哲學(xué)視域，政治終究是人的政治，政治哲學(xué)的內(nèi)在邏輯無(wú)法缺失人性規(guī)定，其思維方式始終圍繞人的境遇展開(kāi)，隨之體現(xiàn)的政治價(jià)值終究為人所體認(rèn)，應(yīng)該說(shuō)，不同時(shí)代的西方政治哲學(xué)家對(duì)政治哲學(xué)何以可能的問(wèn)題都作出了精彩的論述。

　　問(wèn)題是政治哲學(xué)的理念架構(gòu)如何成為現(xiàn)實(shí)，傳統(tǒng)西方政治哲學(xué)家建構(gòu)的理論體系帶有普適的愿望，冀望一種理論模式歷經(jīng)千秋萬(wàn)代而不失色澤，但生活在不同文化背景和政治環(huán)境中的人們對(duì)政治命運(yùn)的把握必然采取不同的方式，普世主義(universalism)的困境正在于此。傳統(tǒng)西方政治哲學(xué)家的理論誤區(qū)不在于抽象思辨，“抽象是人的一種認(rèn)識(shí)能力，是人能夠從個(gè)別事物之中發(fā)現(xiàn)一般性質(zhì)或規(guī)律的理性能力。這種能力本身不僅沒(méi)有錯(cuò)，而且還是人類(lèi)文明進(jìn)步的一種動(dòng)力。問(wèn)題是，西方傳統(tǒng)政治哲學(xué)的普遍主義信奉者，并不是通過(guò)研究具體的事物去抽象出一般屬性或規(guī)律，也不是從事物發(fā)展的具體需要中去確立價(jià)值的目標(biāo)或標(biāo)準(zhǔn)，而是從抽象的概念或觀念出發(fā)去研究問(wèn)題，并沉溺于抽象的思辨之中”。[9]換言之，傳統(tǒng)西方政治哲學(xué)在抽象的漩渦中打轉(zhuǎn)，對(duì)現(xiàn)存政治的批判與超越僅限于理論層面。

　　西方馬克思主義以馬克思的批判立場(chǎng)面對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)，關(guān)注人在物欲膨脹的生活中感到的精神焦慮，對(duì)剩余價(jià)值仍然“在場(chǎng)”的社會(huì)狀況進(jìn)行了譴責(zé)。這種譴責(zé)是以人道主義態(tài)度發(fā)言的，西方馬克思主義將《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的面世視為發(fā)現(xiàn)了被遮蔽的馬克思，認(rèn)為人道主義是馬克思哲學(xué)的精華，這固然說(shuō)明馬克思對(duì)“人的自由與全面發(fā)展”的重視，卻也忽略了馬克思在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判中所秉持的生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展中最為活躍的力量的觀點(diǎn)。與馬克思對(duì)“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的“現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)”的闡述比較而言，人道主義仍然是一種未能完全進(jìn)入實(shí)然層面的宏大敘事，而蘇聯(lián)“教科書(shū)哲學(xué)體系”則沒(méi)有對(duì)“人”特別是“個(gè)人”的問(wèn)題給予足夠的重視，兩者對(duì)馬克思政治思想的理解都未臻全面，馬克思政治思想的張力結(jié)構(gòu)正是其實(shí)踐人學(xué)仍然在當(dāng)今時(shí)代發(fā)揮作用的原因所在。

　　哲人已逝，時(shí)代變遷，馬克思政治哲學(xué)一度遭到質(zhì)疑，其實(shí)踐唯物主義的歷史闡述被認(rèn)為是歷史決定論的突出代表，“是宿命論的特殊形式，可以說(shuō)是關(guān)于歷史趨勢(shì)的宿命論”。[10](P40)其共產(chǎn)主義理想的實(shí)踐論證被視為歷史之外的存在，因?yàn)椤白杂芍髁x民主建構(gòu)了‘人類(lèi)意識(shí)形態(tài)的終點(diǎn)’與‘人類(lèi)最后的統(tǒng)治形式’，因此是‘歷史的終結(jié)’�！袢罩�(wěn)定的民主社會(huì)未必沒(méi)有不公正狀況或嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題，但這些問(wèn)題只是由于尚未完善地落實(shí)自由和平等這兩條賴(lài)以建立現(xiàn)代民主的原則，而非原則本身有缺陷”，這種政治理想“沒(méi)有改進(jìn)的余地”。[11](Pxi-xii)如果“民主社會(huì)”真的“終結(jié)”了人類(lèi)歷史，我們的政治努力只是對(duì)自由與平等原則的“完善”，“人的自由與全面發(fā)展”如何能夠成為社會(huì)發(fā)展的必然？人們當(dāng)真要接受這種“歷史的終結(jié)”的邏輯，置馬克思論證的按需分配社會(huì)物質(zhì)和精神產(chǎn)品的理論于不顧？

　　傳統(tǒng)西方政治哲學(xué)不僅為馬克思政治哲學(xué)所顛覆，同時(shí)遭到科學(xué)主義與實(shí)證主義的質(zhì)疑，其應(yīng)然訴求和宏大敘事無(wú)法得到當(dāng)下驗(yàn)證，由于科學(xué)主義并非完善的“大全”，政治哲學(xué)的人文理性也并非可有可無(wú)，當(dāng)代政治哲學(xué)的復(fù)興開(kāi)拓了政治哲學(xué)的新局面。當(dāng)代西方政治哲學(xué)的價(jià)值訴求呈現(xiàn)出多元的態(tài)勢(shì)，除了對(duì)“平等”和“自由”的闡發(fā)之外，其他“根本價(jià)值”同樣得到重視，比如羅爾斯的“契約協(xié)定”、德沃金的“權(quán)利”、社群主義的“共同利益”、功利主義的“效用”、文化多元主義的“身份”、“女權(quán)主義”的“男女均可”。上述諸規(guī)定都可被視為理想價(jià)值，但各自?xún)r(jià)值意蘊(yùn)難以達(dá)成共識(shí)，其實(shí)踐困境引人深思。毋庸置疑，馬克思政治哲學(xué)為此作出了深刻啟示，當(dāng)代西方政治哲學(xué)的困境在于“現(xiàn)實(shí)的烏托邦”如何可能，從應(yīng)然視域走向?qū)嵢唤?gòu)，仍然是其必須認(rèn)真面對(duì)的問(wèn)題。

　　當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)的建構(gòu)當(dāng)然要汲取西方政治哲學(xué)的精華，創(chuàng)造性地運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的合理內(nèi)核，以馬克思政治思想的時(shí)代精神審視當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)，辯證而歷史地歸納與推動(dòng)發(fā)展著的政治實(shí)踐，在全球化時(shí)代發(fā)出有中國(guó)特色的政治哲學(xué)聲音。構(gòu)建“以人為本”的和諧社會(huì)，是當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)對(duì)古今中外和諧思想的綜合把握，探求適應(yīng)全球發(fā)展格局和當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展?fàn)顟B(tài)的實(shí)踐路徑，當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)的“以人為本”使“人的自我實(shí)現(xiàn)”“與人的社會(huì)責(zé)任辯證統(tǒng)一”，“這意味著自我實(shí)現(xiàn)的動(dòng)力來(lái)自于人的社會(huì)生活對(duì)人的社會(huì)發(fā)展的客觀要求；而人的自我實(shí)現(xiàn)從根本上來(lái)說(shuō)是以履行社會(huì)責(zé)任的形式實(shí)現(xiàn)的”。[12]當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)的價(jià)值視域是對(duì)馬克思政治思想的價(jià)值訴求的時(shí)代體認(rèn)，辯證而歷史地審視當(dāng)代中國(guó)現(xiàn)代化、市場(chǎng)化和社會(huì)改革，深切關(guān)注社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中人的現(xiàn)實(shí)命運(yùn)。

　　當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)以開(kāi)放的眼界觀察世界，在構(gòu)建和諧社會(huì)的過(guò)程中呼喚和諧世界的建構(gòu)，冀望“人的自由與全面發(fā)展”成為政治生活的常態(tài)。作為“為人民服務(wù)”的價(jià)值新詮，“以人為本”是當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)看待社會(huì)發(fā)展問(wèn)題的重要視角，它并非以“偶然的個(gè)人”面對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)，而是在“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”處理現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的過(guò)程中生成時(shí)代價(jià)值，在推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的同時(shí)，使人的“自由個(gè)性”得以確立。當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)致力于與當(dāng)代西方政治哲學(xué)的深層對(duì)話(huà)，以中國(guó)社會(huì)發(fā)展的具體歷史闡發(fā)政治理想、政治實(shí)踐與政治價(jià)值，辯證而歷史地生發(fā)馬克思政治思想的當(dāng)代意義，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)的思想精華加以創(chuàng)造性吸收，必將對(duì)世界政治文明的發(fā)展提供承載數(shù)千年政治思想史內(nèi)涵而推陳出新的中國(guó)智慧。

　　綜上所述，傳統(tǒng)西方政治哲學(xué)是馬克思政治思想的生成背景，馬克思政治思想對(duì)傳統(tǒng)西方政治哲學(xué)的顛覆在于其以實(shí)踐思維方式歷史地考察“現(xiàn)實(shí)的個(gè)人”的政治命運(yùn)，以人學(xué)審視馬克思政治思想及其當(dāng)代意義，可以澄清馬克思哲學(xué)視域中的“人”與西方政治哲學(xué)的人性假設(shè)的根本差異。西方馬克思主義發(fā)展了馬克思政治思想的人道主義精神，但這種發(fā)展只是片面的發(fā)展，當(dāng)代西方政治哲學(xué)自覺(jué)糾偏了這種片面的宏大敘事，卻難以走出“現(xiàn)實(shí)的烏托邦”之類(lèi)的語(yǔ)境。當(dāng)代中國(guó)政治哲學(xué)開(kāi)放地汲取世界政治文明的精華，以和諧的價(jià)值理念參與世界歷史視域的政治文明對(duì)話(huà)，這種理論胸懷與實(shí)踐冀望必將在發(fā)展中得到時(shí)代認(rèn)可。

　�。凼崭迦掌冢�2006-08-20

　　注釋?zhuān)?/p>

　　①在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》第二、三部分及“穆勒評(píng)注”中，馬克思指出異化包括生產(chǎn)和交換，也包括人們將資本的獲取當(dāng)作目的的狀態(tài)，認(rèn)為前者對(duì)后者的揚(yáng)棄是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的人性基礎(chǔ)，可以將這種對(duì)廣義異化的論述視為物象化機(jī)制的萌芽。

　�、隈R克思哲學(xué)的張力結(jié)構(gòu)已成為學(xué)界的共識(shí)，普列漢諾夫、盧卡奇、佩里·安德森等分別從“科學(xué)性與實(shí)踐性”、“經(jīng)濟(jì)學(xué)與辯證法”、“結(jié)構(gòu)實(shí)體與主體力量”等角度說(shuō)明；侯才、趙敦華、楊耕等分別從“主體主義與客體主義”、“中介思維”、“實(shí)踐思維方式”等角度說(shuō)明。

作者介紹：吳倬(1948-)，福建連江人，清華大學(xué)教授，主要研究方向?yàn)檎軐W(xué)、人學(xué)與宗教學(xué)；北京 100084 臧峰宇(1978-)，遼寧沈陽(yáng)人，清華大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)學(xué)院博士研究生，主要研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)與政治哲學(xué)。北京 100084

［中圖分類(lèi)號(hào)］B018［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］0257-2826(2007)02-0054-07近年來(lái)，政治哲學(xué)引起國(guó)內(nèi)學(xué)界的關(guān)注，對(duì)馬克思政治哲學(xué)與西方政治哲學(xué)的比較研究逐漸引起人們的重視。馬克思政治哲學(xué)建立在對(duì)西方政治哲學(xué)批判審視的基點(diǎn)之上，…

［中圖分類(lèi)號(hào)］B018［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］0257-2826(2007)02-0054-07近年來(lái)，政治哲學(xué)引起國(guó)內(nèi)學(xué)界的關(guān)注，對(duì)馬克思政治哲學(xué)與西方政治哲學(xué)的比較研究逐漸引起人們的重視。馬克思政治哲學(xué)建立在對(duì)西方政治哲學(xué)批判審視的基點(diǎn)之上，…

［中圖分類(lèi)號(hào)］B018［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］0257-2826(2007)02-0054-07近年來(lái)，政治哲學(xué)引起國(guó)內(nèi)學(xué)界的關(guān)注，對(duì)馬克思政治哲學(xué)與西方政治哲學(xué)的比較研究逐漸引起人們的重視。馬克思政治哲學(xué)建立在對(duì)西方政治哲學(xué)批判審視的基點(diǎn)之上，…

本文由第一文庫(kù)網(wǎng)()首發(fā)，轉(zhuǎn)載請(qǐng)保留網(wǎng)址和出處！

>> 查看更多相關(guān)文檔

免費(fèi)下載文檔：

  本文關(guān)鍵詞：馬克思政治哲學(xué)的價(jià)值訴求及其當(dāng)代意義，由筆耕文化傳播整理發(fā)布。

本文編號(hào)：203538